بے اوسر وقت اَس کتابِ دانیال وِچ احبار چھبّی دے “ستھریاں واری” دے موضوع نُوں بیان کر رہے آں۔ ایہہ اُنہاں توں پوشیدہ اے جِنہاں نے اپنی اکھاں بند رکھن دا چُناؤ کیتا اے، پر جیہڑے ویکھنا چاہُندے نیں، اُنہاں لئی ایہہ اُتھے موجود اے۔ اَس دانیال باب آٹھ، آیت تیرہ توں آغاز کراں گے۔

Amo ndzi twa mupfumeri un'wana a vulavula, kutani mupfumeri un'wana a byela lowo mupfumeri loyi a vulavuleke a ku: “Xana xivono lexi mayelana ni gandzelo ra siku ni siku, ni ku tlula nawu loku tisaka ku onhaka, ku nyikela vukwetsimelo ni vuthu leswaku swi kandziyeriwa ehansi hi milenge, swi ta ya fikela rini?” Daniel 8:13.

ئەو ئایەتە بە وشەی «ئینجا» دەست پێ دەکات، و جیاوازییەک دادەنێت لە نێوان ئەو بینینەی مێژووی پێغەمبەرییەیی کە دانیال لە دە ئایەتی پێشوودا هەر ئێستا بینیویەتی. ئایەتی یەک و دووی ئەو بەشە، ساڵەکە دیاری دەکەن کە تێیدا دانیال ئەو بینینەی وەرگرت، هەروەها ئەوەش کە لەلای ڕووباری ئۆڵای وەریگرت. لە ئایەتی سێوە هەتا ئایەتی دوازدە، ئەو بینینی مێژووی پێغەمبەرییەیی «دەبینێت». «ئینجا» گفتوگۆیەکی ئاسمانی «دەبیستێت» کە لە پرسیارێک و وەڵامێک پێک هاتووە. لە ئایەتی پازدە، دەست دەکات بە داواکردنی تێگەیشتن لەوەی ئەو بینینەی مێژووی پێغەمبەرییەیی کە هەر ئێستا «بینیوی» بوو، چی نوێنەرایەتی دەکرد. زۆر گرنگە جیاوازییەکە بناسرێت لە نێوان ئەو بینینەی دانیال لە ئایەتانی سێ هەتا دوازدە «بینی»، و ئەو گفتوگۆیە ئاسمانییەی کە «بیستی»—چونکە ئەوان دوو بینینی جیاوازن.

ڕۆشنن چاوەکانتان، چونکە دەبینن؛ و گوێکانتان، چونکە دەبیستن. مەتی 13:16.

تەرسەهمێوەڕی لە ئایەتی سێزدەیەوە ئەوەیە: «تا کەی ئەو بینینە دەبێت؟» و ئەو وشەیەی کە وەک «بینین» وەرگێڕدراوە، وشەیەکی عیبریی جیاوازە لەو وشەیەی کە لە ئایەتی شانزدەدا وەک «بینین» وەرگێڕدراوە.

ناھر اولای جي ٻن ڪنارن جي وچ مان مون ھڪڙو انسان جو آواز ٻڌو، جنھن سڏي چيو: اي جبريل، ھن ماڻھوءَ کي ھن رؤيا جي سمجھ ڏي. دانيال 8:16.

Bepa na nnkyerɛasefo de Hebri nsɛmfua abien a ɛsono wɔn asekyerɛ no kyerɛɛ Borɔfo mu asɛmfua “vision” no mu no, “mmere ason” a ɛwɔ Leviticus aduonu nsia mu no bɛyɛɛ biribi a “wɔde siee wɔ aniwa so pɛɛ”. Kyerɛwsɛm mu asuafo a wɔn ani gye ho sɛ wɔbɛfa emu ntɛm ara na wɔakɔ so no bu Hebri nsɛmfua abien yi sɛ asɛmfua koro; nanso, sɛ wɔyɛ saa a, ɛyɛ wɔn ankasa asiane mu.

“To mana ñäto weya mïñanaka janiwa walikiti. Amuyumpi yatxataña, ch’ama churañampi, wali ch’amamp lurata yatiqaña munasi, ukhamat amuyañataki. Arupanxa cheqanaka utji, wali chanini quri qala sirinakjama, patxar manqhar imantata. Jupanakar thaqhasina, kunjamatï jaqix quri ukat qullqi allsu ukhama, imantat qamir yänakax jikxatasi. Juma pachpa yatim, chiqa kankañan uñacht’äwipax Qillqatan kikipan utjañapa. Maya Qillqatax yaqha Qillqatanaka jist’arañataki llavipawa. Qamir ukat imantat amuyunakapax Diosan Qullan Ajayupampiw qhanstayi, aruta amuyt’añasataki qhana tukuyañataki: ‘Arunakam mantañapax qhan churaski; jan amuyuninakarusti amuyt’añ churaraki.’” Fundamentals of Christian Education, 390.

Ñandejára Ñeʼẽme oñemomarandu ñandéve “opaite mbaʼekuaa oguereko ijojaha” hag̃ua, ha jaiporavo ramo ñamombyky hag̃ua pe añetegua oĩha mokõi ñeʼẽ hebreo iñambuéva oñembohasáva “visión” ramo pe capítulo ocho-pe, ñande voi ñande responsable ñamoĩ hag̃ua ñande ári pe Laodicea-pegua pytũmby resa rehegua. Pe ñeʼẽ ymaite guive heʼi: “ndaipóri oĩ hag̃uáicha hesatũvéva umi ndoguerohorýiva ohecha hag̃ua.”

“Kinh Thánh chứa đựng mọi nguyên tắc mà loài người cần hiểu để được chuẩn bị hoặc cho đời sống này hoặc cho đời sau. Và mọi người đều có thể hiểu được những nguyên tắc ấy. Không ai, nếu có tinh thần biết trân trọng sự dạy dỗ của Kinh Thánh, lại có thể đọc một đoạn nào trong đó mà không nhận được từ ấy một tư tưởng hữu ích. Nhưng sự dạy dỗ quý giá nhất của Kinh Thánh không thể đạt được qua việc học hỏi thỉnh thoảng hoặc rời rạc. Hệ thống chân lý vĩ đại của Kinh Thánh không được trình bày theo cách để người đọc vội vàng hay cẩu thả có thể nhận ra. Nhiều kho tàng của Kinh Thánh nằm sâu dưới bề mặt, và chỉ có thể đạt được bằng sự tra cứu chuyên cần và nỗ lực liên tục. Những lẽ thật cấu thành toàn thể vĩ đại ấy phải được tra xét và thu góp, ‘chỗ này một ít, chỗ kia một ít.’ Ê-sai 28:10.”

«Mikaychi masts'at'ani ukham qutqatäpkani ukhaxa, maynit maynikam sum wakicht'atäpxiwa. Sapa Evangelioxa yaqhanakatakiwa mayachäwi; sapa profecíaxa yaqha profecían qhanañchäwipawa; sapa chiqäwixa yaqha chiqäwin jilxattäwipawa. Judíonakan sistema ceremonialan tipos satanakaxa evangelion qhananchatawa. Diosan Arupan sapa principioxa chiqap chiqaniwa, sapa hechoxa askipuni amuyt’añ yatiniwa. Ukhamaraki, taqpach estructura, amtatapanisa luräwipansa, Khitin qillqt’atätapatsa qhanañchaski. Ukham kasta estructura janiw khitis amuyupampejj amuykaspati ni lurkaspasa, jan ukasti Infinito sat Khitin amuyupakewa.» Educación, 123.

Paunən “vision” mə kərra dəs fəl Daniel, chapter eight, asər gize yəgənyall, nägər gən yäzih asər gize yäwəqut hulät yätəlayayu Hebrew qälat naw, ina yäzih qälat tərgumocč and ayand aydelem. And ayand malət bäläw, Daniel bəzih asər gize hulu bəyəandandu and qäl bicha yätäqämm näbär. Daniel hulät qälat säffärä, məkniyatum yäandandu qäl rasu yerasu tirgum aläw, andu Daniel “yayyäw” ras’əyin yämmäläkätal, hulättäññaw gən “yäsämmaw” ras’əyin yämmäläkätal. Bəqutər asra sost, “vision” təbləw yätərgämäw qäl châzôn naw, tirgumum “məyta”, wäym “ras’əy”, “həlm” wäym “oracle” naw. Bätirgumuwna Daniel indämiyätäqämm bäwəssənəw məšərät, ene “yəprofetik tarik ras’əy” bilew əṭäräwalähu.

Ayaat 1-a keessatti, Daaniʼel boqonnaa saddeet keessaa, Daaniʼel, “mulʼanni anaaf mulʼate” jedha; akkasumas ayaata 2-a keessatti yeroo lama, “ani mulʼata keessatti nan arge” jedhee ibsa. Sana booda ayaata 13-a keessatti, gaaffiin, “mulʼanni hamma yoomiitti?” jedhu kaafama. Fayyadamni isaanii hundinuu jecha Ibrootaa “châzôn” jedhu dha. Ergasii ayaata 15-a keessatti, yeroo Daaniʼel jecha sanauma sana fayyadame keessaa isa baayʼee barbaachisaa taʼuu dandaʼu bira geenya; inni, “yeroo ani”…“mulʼata sana argee hiika isaa barbaade” jedha. Daaniʼel mulʼata châzôn erga argee booda, inni wanta inni jechuu barbaadu hubachuu fedhe. Kun dhugaa dhokfamuu “yeroo torbaa” kan Lewwoota digdamii jaha keessatti boqonnaa sana keessaa irratti dhiibbaa guddaa qabu dha.

بي پڻ سترهين ۽ ڇويههين آيتن ۾ لفظ «חָזוֹן» (چازون) استعمال ڪري ٿو. دانيال جي اٺين باب ۾ «رؤيا» جو لفظ ڏهه ڀيرا اچي ٿو، ۽ انهن واقعن مان ستن ۾ لفظ «חָזוֹן» (چازون) مراد آهي. دانيال ٻيو عبراني لفظ، جيڪو «رؤيا» ڪري ترجمو ڪيو ويو آهي، چار ڀيرا استعمال ڪري ٿو. اهو ٻيو عبراني لفظ «מַרְאֶה» (مرئه) آهي، ۽ ان جي معنيٰ «ظهور» آهي۔

چاڕزۆن لە بەشی هەشتەمی دانیالدا حەوت جار دۆزرایەوە، و مەرئەه چوار جار دۆزرایەوە، و پێکەوە ئەوان نوێنەرایەتی ئەو دە جارە دەکەن کە وشەی ئینگلیزیی «vision» لە بەشی هەشتەمی دانیالدا هاتووە. حەوت کۆی چوار یازدە دەبێت، چونکە یەکێک لەو جارانی کە دانیال وشەی مەرئەهی بەکارهێنا، وەک خۆی وەکوو پێناسەکراویەتی وەرگێڕدرا، چونکە لە ئایەتی پازدەدا، کاتێک دانیال «بەدوای مانای» بینینی چاڕزۆنی مێژووی پێشبینی دەگەڕا، «لەبەردەمی» ئەودا «وەک دیمەنی پیاوێک» ڕاوەستا. وشەی «دیمەن» مەرئەه‌ە. بۆیە، مەرئەه لەلایەن دانیالەوە لە دانیال ٨دا چوار جار بەکارهاتووە، و یەک جار لەگەڵ پێناسەی سەرەکیی خۆیی «دیمەن» وەرگێڕدراوە، و سێ جاری تریش وەک «vision» وەرگێڕدراوە.

Ndə nəsìŋ anyin ti anyi nte asəsəp nte mbon oro ẹkebendaha Bible King James. Ibak edi, ete ke ama ke itiaita ita, efon kiet kpọkọd eke ekeresịn n̄wed King James Bible (sacrifice), edi n̄kpọn̄ nte nsinsiọñ otuŋ ke “idịghe nke ederede.” Nsinsiọñ otuŋ esịt ade ẹkot ke efon oro ekenam “ke amam-ndu owo.” Ke isi n̄wed kiet oro kpọkọd, okwu Hebrew iba ndom ke etiọkaha mmọ̄ nte otu English word kiet. Uduak emi odu ke mkpa nte a ma ndidọhọ n’etiti okwu iba emi, enyene mkpa mfin mfịn akan.

आनि एते हेले, मुँ, अर्थात् मुँ दानियेल, सेही दर्शन देखिला परे, ताहार अर्थ बुझिबाकु चेष्टा करुतिबा समयरे, देख, मोर सम्मुखरे मनुष्यरूप-सदृश एकजण ठिआ होइथिला। आनि मुँ उलाय नदीर दुई कूलर मजिरे एक मनुष्यर स्वर शुणिलि, जे डाकि कहिला, हे गाब्रिएल, एइ मनुष्यकु सेही दर्शन बुझाइ दे। दानियेल 8:15, 16.

Bi “châzôn vision” nà Daniel “sought for the meaning” nù ǹ wɛrɛ a ɲɛ, Christ yà Gabriel ma a “make” Daniel kà a “mar’eh vision” nù ǹ “heard” kà a faamu. Daniel bɔra kà a faamu yɛrɛyaali taariikhi nù vision, amma Christ, nù bɛ verse thirteen kɔnɔ kà bɛɛrɛ ko Palmoni (that certain saint which spake), yà Gabriel la kà a Daniel to “mar’eh vision” nù faamu, tɛ “châzôn vision” nù ye. Verses fifteen ani sixteen kɔnɔ, Gabriel ka baara sababu min bɛ fɔ, o ye ko a bɛ Daniel to “mar’eh vision” nù faamu, min ye daɲɛ ye kà bamanankan kɔnɔ fɔ ko “vision,” kà meani “appearance,” tɛ yɛrɛyaali taariikhi nù vision min Daniel bɔra kà a faamu ye. Ni mɔgɔ ma Gabriel ka baara taamasiyɛn dɔn, Leviticus twenty-six ka “seven times” bɛ dogo kɛnɛ kan.

ཚིགས་བཅད་ཉེར་དྲུག་པར་ “vision” ཞེས་བསྒྱུར་བའི་ཧེབ་རུའི་ཚིག་གཉིས་ཀ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དེའི་ནང་གནས་ཤིང་། ཚིགས་བཅད་དེ་ནི་དཱ་ནི་ཨེལ་གྱི་ “seven times” ཞེས་པའི་དཔང་བརྗོད་ཀྱི་བདེན་པ་ཕྱེ་བའི་གཙོ་བོའི་ལྡེ་མིག་གྲས་ཤིག་ཏུ་འགྱུར།

आर साँझ आ बिहान के जे दर्शन तोरा बतावल गइल, उ सत्य बा; एही से तू ओह दर्शन के मुहर लगा के बंद कर दा, काहेकि ई बहुत दिन बाद के बात ह। Daniel 8:26.

ꯚꯔꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯁꯤꯛꯁ ꯇꯥ, “ꯅꯨꯡꯁꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯌꯥꯝꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯗꯥꯔꯁꯟ” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ mar’eh ꯗꯥꯔꯁꯟꯅꯤ, ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕꯁꯤ “ꯎꯠꯄꯥ” ꯍꯥꯏꯕꯅꯤ; ꯑꯗꯨꯕꯨ “ꯄꯤꯗꯨꯅ ꯊꯨꯝꯃꯣꯏꯅꯨ” ꯍꯥꯏꯔꯤꯕ ꯗꯥꯔꯁꯟꯁꯤ, ꯑꯗꯨ châzôn ꯗꯥꯔꯁꯟꯅꯤ, ꯃꯁꯤ ꯄꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯒꯤ ꯗꯥꯔꯁꯟꯅꯤ। “ꯅꯨꯡꯁꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯌꯥꯝꯕꯁꯤꯡ” ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯦꯛꯁꯄ꯭ꯔꯦꯁꯟꯁꯤꯅ ꯗꯥꯔꯁꯟ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯃꯔꯥꯛ-ꯃꯔꯥꯏ ꯂꯩꯔꯕꯁꯤ ꯊꯥꯒꯠꯂꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤ ꯁꯥꯛꯄꯤ। ꯃꯁꯤꯅ ꯃꯐꯝ ꯑꯃ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯑꯆꯧꯕꯗꯨ ꯕꯥꯏꯕꯦꯜ ꯁꯦꯝꯒꯠꯄꯗꯥ ꯌꯥꯎꯔꯤꯕ ꯃꯁꯛ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ। ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯑꯆꯧꯕꯁꯤ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯕꯥ ꯕꯥꯏꯕꯦꯜꯒꯤ ꯋꯥꯁꯤꯡ ꯏꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯕꯁꯤꯡ ꯂꯤꯔꯦꯛ ꯊꯣꯛꯄ ꯄꯔꯣꯐꯦꯠꯁꯤꯡ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯍꯦꯛꯇꯥ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯕꯥꯏꯕꯦꯜ ꯂꯤꯔꯦꯛ ꯊꯣꯛꯄꯁꯤꯡꯁꯨ ꯌꯥꯎꯏ। ꯕꯥꯏꯕꯦꯜꯁꯤ, ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯇꯥꯒꯨꯝꯕꯥ, ꯑꯗꯨ ꯗꯥꯏꯚꯤꯅꯤꯇꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯑꯃꯅꯤ। ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕꯁꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯒꯤ ꯃꯇꯥꯡ ꯃꯇꯥꯡꯗꯥ ꯂꯩꯔꯛꯄꯥ, ꯑꯗꯃꯁꯤ ꯃꯍꯥꯛ ꯄꯥꯞ ꯇꯧꯔꯕ ꯃꯇꯝꯗꯒꯤ ꯍꯧꯗꯨꯅ, ꯕꯥꯏꯕꯦꯜ ꯏꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯤꯔꯦꯛ ꯊꯣꯛꯄꯁꯤꯡꯒꯤ ꯐꯥꯎꯕꯥ ꯃꯇꯝꯗ ꯆꯠꯂꯤ। ꯈ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯕꯥꯏꯕꯦꯜ ꯑꯅꯤꯃꯛꯀꯤ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯋꯥꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯋꯥꯁꯤ ꯁꯦꯡꯅꯩ; ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯗꯥꯏꯚꯤꯅꯤꯇꯤꯅ ꯑꯃꯨꯛ ꯄꯥꯝꯕ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯁꯤꯡꯒꯤ ꯄꯣꯠꯆꯠ ꯑꯥꯄꯥꯝꯕ ꯃꯇꯧꯁꯤꯡ ꯂꯩꯔꯕꯁꯨ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇꯥ ꯃꯊꯛꯂꯤ।

Paul, Jesucristoq kamachin, apostol kayman qayasqa, Diospa allin willakuyninpaq t’aqasqa, (chaytaqa ñawpaqmantapuni prometisqan kachkan profetankuna rayku ch’uya qelqakunapi,) Churin Jesucristo Señorninchismanta, aycha nisqaman hina Davidpa mirayninmanta paqarisqa. Romanos 1:1–3.

“Asara ne chyirɛma” asɛm no wɔ Onyankopɔn Asɛm mu mpɛn pii, na bere nyinaa wɔkyerɛ ase sɛ “asara ne chyirɛma,” sɛnea ɛte wɔ nkyekyem aduonu asia no mu, na sɛnea wɔakyerɛ ase saa mpɛn pii wɔ adebɔ ho asɛm a ɛwɔ Genesis mu, a ɛsan ka sɛ, “na anwummere ne anɔpatutuutu yɛɛ….” Nokwarem no, na nokwasɛm biara wɔ ne mfaso a ɛde ba (na saa nokwasɛm yi ho hia paa sɛ wɔte ase), baabi pɛ a ɛwɔ Bible mu a wɔankyerɛ ase asɛm “asara ne chyirɛma” sɛ “asara ne chyirɛma” (sɛnea ɛte wɔ nkyekyem aduonu asia no mu) ne Daniel ti awotwe nkyekyem dunan no mu. Ɛhɔ, na ɛhɔ nkutoo wɔ Onyankopɔn Asɛm mu no, wɔkyerɛ ase kasasin “asara ne chyirɛma” no sɛ “nna” kɛkɛ.

Atóóʼ hólǫ́ shí yáhootʼééłgo, Tʼááłáʼíí łaʼ shádiʼdiilyeed dóó tʼááłáʼíí łaʼ náhástʼéí da; áádóó tʼáá ajiłiiígíí hooghan bikáaʼgi yóóʼááł. Daniel 8:14.

ദാനിയേലിന്റെ അതേ അദ്ധ്യായത്തിൽ പന്ത്രണ്ടു വാക്യങ്ങൾക്കു ശേഷം, ഹീബ്രു പ്രയോഗമായ “സന്ധ്യയും പ്രഭാതവും” എല്ലായ്പ്പോഴും പോലെ തന്നെ വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ അഡ്വെന്റിസത്തിന്റെ കേന്ദ്രസ്തംഭവും അടിസ്ഥാനവുമായ ആ വാക്യത്തിൽ, ആ പ്രയോഗം വെറും “ദിവസങ്ങൾ” എന്നായി വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കിംഗ് ജെയിംസ് ബൈബിളിന്റെ വിവർത്തകരെ ഇത്തരമൊരു വ്യക്തമായ വിരോധാഭാസത്തിലേക്കു നയിച്ച സ്വാധീനം എന്തായിരുന്നു? ഇരുപത്തിയാറാം വാക്യത്തിൽ അവർ ആ പ്രയോഗത്തെ ബൈബിളിലെ മറ്റു എല്ലായിടത്തുമുള്ള അതിന്റെ പ്രയോഗങ്ങളോടും ഒത്തുപോകുന്നവിധം വിവർത്തനം ചെയ്തിരുന്നു. എന്നാൽ ഇരുപത്തിയാറാം വാക്യത്തിനു പന്ത്രണ്ടു വാക്യങ്ങൾ മുമ്പുള്ള പതിനാലാം വാക്യത്തിൽ, അവരുടെ മാനുഷികത പതിമൂന്നാം വാക്യത്തിലെ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരത്തിന്മേൽ ഒരു പ്രത്യേക ഭേദഗതി ചുമത്തി. പതിമൂന്നാം വാക്യത്തിലെ ആ ചോദ്യത്തിൽ (യാഗം) എന്ന ഒരു വാക്ക് ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു; അത് ബൈബിളിൽ ചേർക്കപ്പെടേണ്ടതായിരുന്നില്ല. പതിനാലാം വാക്യം അതീവ ഗൗരവത്തോടെയും സവിശേഷതയോടെയും പ്രത്യേകിച്ച് നിലകൊള്ളണമെന്ന് ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചു. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിനാൽ, ദാനിയേൽ ഗ്രഹിക്കേണ്ടതിന്നു ഗബ്രിയേലിനു ബോധിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നതെന്താണെന്ന് അവൻ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തു.

በአሥራ ስድስተኛው ቁጥር ኢየሱስ ገብርኤልን ዳንኤል የነቢያዊ ታሪክን የሚመለከተውን የchâzôn ራእይ ለማስተዋል ሲፈልግ እንኳ የmar’eh ራእይን እንዲያስረዳው አዘዘው። ሀያ ስድስተኛው ቁጥር “የተነገረው የማታና የጠዋት ራእይ” “እውነት” እንደሆነ ይናገራል። የchâzôn ራእይ ነቢያዊ “እይታ” ነበር፣ የmar’eh ራእይ ግን ስለ ተነገረ “ተነገረ” ተብሎ ተጠርቶአል። ይህ በአሥራ አራተኛው ቁጥር ጳልሞኒ “እስከ ሁለት ሺህና ሦስት መቶ ማታና ጠዋት፤ ከዚያም በኋላ መቅደሱ ይነጻል” ብሎ በተናገረ ጊዜ ተነግሮ ነበር። ሀያ ስድስተኛው ቁጥር “ማታና ጠዋት” የሚለውን አገላለጽ በመጠቀም በዳንኤል ምዕራፍ ስምንት ውስጥ ባሉት ሁለቱ ራእዮች መካከል ያለውን ልዩነት ለመለየት ይህ የተነገረው ራእይ መሆኑን ያመለክታል። ዳንኤል “ያየው” እና ሊያስተውለው የፈለገው የነቢያዊ ታሪክ ራእይ፣ “የተነገረው” እና ዳንኤል “የሰማው” ራእይ ከእርሱ የተለየ ነበር። ከዚህም የበለጠ አስፈላጊው፣ ዳንኤል “የሰማው” ራእይ ገብርኤል ለዳንኤል ማስተዋል ሊሰጠው የነበረው ራእይ መሆኑ ነው።

মানবতা, যারা পবিত্র বাইবেল রচনায় অংশগ্রহণ করেছিল, তারা দানিয়েল গ্রন্থের অষ্টম অধ্যায়ে “দর্শন” শব্দটি দশবার লিপিবদ্ধ করেছে; এবং তা করতে গিয়ে তারা এমন এক দর্শনের পার্থক্য গোপন করেছে যা “দেখা” হয়েছিল এবং আর-এক দর্শনের, যা “শোনা” হয়েছিল। এভাবে তারা সেই জোরটিকেও আচ্ছন্ন করেছে, যা নির্দেশ করে যে খ্রীষ্টের অভিপ্রায় ছিল দানিয়েল যেন তিনি যে দর্শন “শুনেছিলেন” তা বুঝতে পারেন, তিনি যে দর্শন “দেখেছিলেন” তা বোঝার চেয়েও অধিক। এখন আমরা বিবেচনা করতে পারি, গাব্রিয়েল তাঁর উপর অর্পিত কার্যভার পূর্ণ করার জন্য কী করেন।

Entonces se acercó adonde yo estaba; y cuando llegó, tuve miedo, y caí sobre mi rostro; pero él me dijo: Entiende, oh hijo de hombre, porque la visión es para el tiempo del fin. Mientras él hablaba conmigo, caí en un profundo sueño, con mi rostro en tierra; pero él me tocó, y me puso en pie. Y dijo: He aquí, te haré saber lo que ha de acontecer en el postrer tiempo de la indignación; porque al tiempo señalado será el fin. Daniel 8:17–19.

ဂါဗြေလသည် ယခုပင် မှန်ကန်သော ညနေများနှင့် နံနက်များ နှစ်ထောင်သုံးရာဆိုင်ရာ ရူပါရုံကို ဒံယေလ နားလည်စေရန် မိမိ၏အမှုကို စတင်လေ၏။ ဦးစွာ သူသည် ပရောဖက်ဆိုင်ရာ သမိုင်းရူပါရုံဖြစ်သော châzôn ရူပါရုံသည် “အဆုံးကာလ” ၌ ဖြစ်မည်ဟု ဒံယေလအား အသိပေးလေ၏။ ထို့နောက် ဒံယေလသည် ပရောဖက်ဆိုင်ရာ အိပ်မက်အခြေအနေ၌ ရှိနေစဉ်၊ ဂါဗြေလသည် ဒံယေလကို ထိ၍ တည့်မတ်စွာ ရပ်စေ၏။ ထို့ပြင် သူက “ငါသည် သင့်အား သိစေမည်” ဟု အသိပေးလေ၏။

ꯃꯁꯤꯅꯤ ꯄꯜꯃꯣꯅꯤ (ꯈ꯭ꯔꯤꯁ꯭ꯇ), ꯒꯦꯕ꯭ꯔꯤꯌꯦꯜꯗ ꯇꯧꯕꯤꯌꯨ ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯏꯔꯝꯕꯗꯥ, “ꯒꯦꯕ꯭ꯔꯤꯌꯦꯜ, ꯅꯨꯄꯥ ꯑꯁꯤꯕꯨ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯍꯜꯂꯨ mar’eh ꯑꯣꯏꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠ-ꯌꯥꯝꯗꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯑꯋꯥꯡꯕꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯋꯥꯍꯩ.” ꯒꯦꯕ꯭ꯔꯤꯌꯦꯜꯅ ꯍꯥꯏꯔꯤ ꯃꯗꯨꯗꯤ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯕꯨ “ꯑꯪꯉꯥꯡꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯀꯔꯝꯅ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ” ꯍꯥꯏꯕ ꯈꯪꯍꯜꯒꯅꯤ। ꯃꯗꯨ ꯃꯁꯤꯍꯥꯛ! ꯃꯗꯨꯅꯤ ꯂꯦꯚꯤꯇꯤꯀꯁ ꯍꯥꯏꯕ ꯗꯤꯒꯤ ꯃꯆꯥ ꯅꯤꯄꯥꯜ ꯑꯅꯤꯗꯒꯤ “ꯃꯇꯝ ꯇꯔꯦꯠ” ꯑꯁꯤ! ꯃꯗꯨ ꯒꯦꯕ꯭ꯔꯤꯌꯦꯜꯅ ꯃꯥꯎꯄꯥ ꯄꯥꯎꯍꯪꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯏꯔꯥꯏ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯁꯥꯈꯤ ꯄꯤꯕꯤꯔꯛꯄ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯏꯕꯥꯂꯗ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕꯤꯔꯛꯄ ꯃꯥꯎꯡ ꯃꯐꯝ ꯑꯗꯨꯅ ꯂꯣꯟꯁꯤꯜꯂꯤ! ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯥꯎꯡ ꯃꯐꯝ ꯑꯗꯨꯅꯤ “ꯂꯥꯏꯟ ꯃꯇꯦꯡ ꯂꯥꯏꯟ, ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯗ ꯈꯔ ꯑꯃꯥ, ꯃꯐꯝ ꯑꯗꯨꯗ ꯈꯔ ꯑꯃꯥ” ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯗꯨꯅꯤ।

“माकर्ना डानियेल या मरें पोवटीन”, उरायाह स्मिथ यांचें पुस्तक (ज्या पुस्तकाची सगळ्या अॅडव्हेंटिस्टांनी, आनी तांच्यां शेजाऱ्यांनी सुद्दां, ओळख आसपाक जाय), हांत स्मिथान डानियेलाच्या आठव्या अध्यायांतल्या सतरा ते एकोणीस ह्या वचनांचेर अशें भाष्य केलां:

«Бо изҳороти умумие, ки дар вақти муқарраршуда интиҳо хоҳад буд, ва ки ӯро огоҳ хоҳад сохт, ки дар анҷоми охирини ғазаб чӣ воқеъ хоҳад шуд, ӯ ба тафсири рӯъё оғоз мекунад. Бояд ғазабро дарбаргирандаи як давраи вақт фаҳмид. Кадом вақт? Худо ба қавми Худ — Исроил — гуфт, ки ғазаби Худро бар онҳо барои шарораташон хоҳад рехт; ва ба ин тарз ӯ дастурҳо дар бораи “мири шарири палиди Исроил” дод: “Дасторро бардор, ва тоҷро бигир.... Ман онро вожгун хоҳам кард, вожгун, вожгун: ва он дигар нахоҳад буд, то даме ки ӯ, ки ҳаққи он аз они ӯст, биёяд; ва ман онро ба ӯ хоҳам дод.” Ҳизқиёл 21:25–27, 31.»

“Ariɣ n tawala n wxaṛ n Öebbi mgal agdud-is n lɛehd; tawala deg-s ara yettwasemmaden s wadday uxxam ameqqran d lǧund. Aɛmam yettwakkes, taeǧǧiḍt tettwakkes, mi yettwaḥkem Yisraɛel s tagelda n Babilun. Tettwakkellex tikkelt-nniḍen s yiMidiyen d yiFarsiyen, tikkelt-nniḍen s yiYunanen, tikkelt-nniḍen s yiRumanen, yemṣada d kraḍ n tikkal i deg yettuɛawad wawal s ɣur nnbi. Ilyudyen, mi sksren Lmasiḥ, ur yeɛṭil ara ad mferqen ɣef wudem n wakal meṛṛa; Yisraɛel aruḥani yeṭṭef amkan n uẓar amaẓlay; maca llan ddaw n tselṭiwin n wakal, ad qqimen akka armi d asrag n Dawed ad yettwabna tikkelt-nniḍen,—armi d Win i d ameḥbul-is s lḥaqq, Lmasiḥ, Agellid n talwit, ad yasen; ihi ad as-yettunefk. Imiren, wxaṛ ad yekfu. Ayen ara yeḍrun deg taggara n tawala-ya, lmalak ad ibeggen tura i Daniyel.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 201, 202.

“Koepyhy” tayta Smith nisqanmanta riqsichisqanqa qallarin, Manasés Asiria runakunapa makinkunawan Babiloniaman apasqa kasqanpi, 677 a.C. watapi. Chaymi llakiywan, Smithqa Sedequías urmachisqa kasqanta 586 a.C. watapi hap’in, hinaspata chayta churaykun versículo diecinuevepi “koepyhy” pacha qallariyninman. Smithqa mana imatapas rimanchu imayna kasqanmanta, versículopi nisqan “koepyhyq qhipa tukukuynin” ninanpaq. Payqa chayta “koepyhy”llata hina hap’in, ichaqa sichus “koepyhyq qhipa tukukuynin” kanman chayqa, gramáticawan lógicawanpas mañakun, aswan pisiqa huk “ñawpaq tukukuynin”pas koepyhyq kananpaq. Smithqa yachaqmi setenta watayuq prisionería qallarisqanta Nabucodonosorpa Jehoiakim contra ñawpaq ataqe rurakusqanpi, 606 a.C. watapi; ichaqa chayraqmi nirqa koepyhy pacha qallariyninqa Nabucodonosorpa kimsa kaq ataqenmantam, chayqa rurakusqa karqa Sedequías contra, Judápa qhipa reyninpa contran.

«با آن‌که از زندگانی آغازین او [دانیال] شرحی دقیق‌تر از آنچه دربارهٔ هر نبیِ دیگری ثبت شده در دست داریم، با این همه، تولد و نسب او در ابهامی کامل واگذاشته شده است، جز این‌که او از نسل پادشاهان بود، و احتمالاً از خاندان داوود، که در آن زمان بسیار کثیر شده بود. او نخستین‌بار به‌صورت یکی از اسیران شریفِ یهودا، در سال نخست نبوکدنصر، پادشاه بابل، در آغاز اسارت هفتادساله، یعنی 606 ق.م، ظاهر می‌شود. ارمیا و حبقوق هنوز نبوت‌های خود را بر زبان می‌راندند. حزقیال اندکی پس از آن آغاز کرد، و کمی دیرتر، عوبدیا؛ اما هر دوی اینان سال‌ها پیش از پایان زندگی دراز و درخشان دانیال، کار خویش را به انجام رسانیدند. تنها سه نبی پس از او آمدند: حجی و زکریا، که در فاصله‌ای کوتاه و هم‌زمان، در سال‌های 520–518 ق.م، منصب نبوت را عهده‌دار بودند؛ و ملاکی، آخرینِ انبیای عهد عتیق، که اندک‌زمانی در حدود 397 ق.م ظهور کرد.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 19.

Smith təwratning on toqquzinchi ayatidiki “ghäzäp”ni wäqit döwri dep toğra tonudi. U bu döwürni Daniyel kitabining säkkizinchi bab, on üchünchi ayiti bilen mas halda muqäddäs jay wä qoşunning ayaq astida çeyilish döwri dep toğra tonudi, wä uning axirqi nöqtisini 1844-yili 22-oktabir dep toğra belgülidi.

Smith ukarıs ukax chiqaparjamaw sasiskakispawa, ukampis cheqpach yatxatäwxa janiw katjkiti, kunatix ukax jupana profético apnaqäwinakapan uñt’ata luräwipänwa. Jupax historiaw profético aru qhanañchañap irpañapatak jaytäna, jan ukasti profético aruw historiat amuytʼäwip irpañapäna. Jiwasatix Bibliax profético historia qhanañchañapatak jayttan ukhaxa, ukhamatwa historia jakʼachasiñatak chiqap yatiyäwinak katuqañäni.

Ɔkasa Kronkron no kyerɛ sɛ nea ɔde ne ho hyɛ onipa so no, ɔbarima no yɛ no akoa.

Shenakakichichishta qispichiyta, paykunallataq millay wañuyaypa sirviqninmi kanku; imaraykuchus ima runapas atipasqa kanman chayllapaqmi watachasqa apasqa kan. 2 Pedro 2:19.

ᎹᎾᏏ ᏆᏏᎶᏂᎠ ᎤᏂᏴᏫᏎ 677 BC ᎠᏕᏘᏴᏫᏍᎬᎢ. ᎾᎿ ᏧᏓ ᎤᏂᏍᏗᏱ ᎤᎵᏏᎲᏍᏗ ᎠᎴ ᎤᏂᏲᎯᏎ ᎠᏥᎾᏫᏛᎢ. ᎯᎠ ᎾᏍᎩ ᎢᎦᎵᏍᏙᏗ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏙᎯᏳᏒ 1843 ᎠᎴ 1850 ᏗᎪᎵᏰᎥᎢ ᎯᎠ ᏂᎦᏛ ᎨᏒᎢ, ᎾᏍᎩ ᏌᏍᏓ ᏫᎦᏳ ᎤᏲᎵᏍᏗ ᏚᏬᎯᏳᏎ ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏠᏱᎭ. ᏍᎻᏥ ᎤᎵᏍᏓᏴᏗᏍᎬ ᎠᎴ ᎤᏂᏢᏅᏗ ᏓᏂᏯᎵ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᏧᏁᎬ ᎣᏍᏛ ᎤᏍᏗᎩ ᎠᎴ ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏓᏴᏛ ᏤᏗᎦᏯ, ᏧᏓ ᎬᏩᏓᏤᎵᎨ ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ ᎤᏬᎯᏳᏔᏅᎯ. ᏤᏗᎦᏯ ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ ᎨᏒ ᎢᏳᎾᏛᏁᎸ ᎤᎵᏰᎢ ᎤᏍᏗᎩ ᏧᏓᏠᏱ ᎠᏥᏭᎪᏓᏁᎸᎢ, ᎥᏝ ᎢᎬᏱᏱ ᎨᏒ ᏱᎩ. ᏌᏍᏓ ᏫᎦᏳ ᎤᏬᎯᏳᏔᏅᎯ ᎤᏬᎯᏳᏔᏅᎯ ᎹᎾᏏ ᏆᏏᎶᏂᎠ ᎤᏂᏴᏫᏎᎢ “earnest” ᎨᏒ ᎾᏍᎩ ᏧᏓᎴᏅᏛ ᏥᎨᏎ ᎤᎷᎯᏍᏗ. “Earnest” ᎠᏎ ᎠᎬᏱ ᎤᎫᏴᏛ ᎠᏥᎫᏴᎡᎸᎯ ᎨᏒ, ᎠᎴ ᎤᏚᎫᏴᏗᏍᎬ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏓᎴᏅᎮᎸᎢ, ᎾᏍᎩ ᎤᏪᏓᎴ ᎠᎫᏴᏛ ᎠᏏ ᏗᏓᏍᏓᏩᏛᎯ ᎨᏎᏍᏗ.

විශ්වාසවන්ත ලෙස අනාගතවක්තෘවරුන් තමන්ගේ අනතුරු ඇඟවීම්ද ඔවුන්ගේ අවවාදද අඛණ්ඩව කළෝය; ඔව්හු නිර්භීතව මනස්සේටත් ඔහුගේ ජනතාවටත් කතා කළෝය; එහෙත් ඒ පණිවිඩ අවමානයට ලක් විය; පසුබැස ගිය යූදා සවන් දීමට කැමැත්තක් නොදක්වාය. ජනතාව පශ්චාත්තාප නොකොට දිගටම සිටියහොත් ඔවුන්ට සිදුවන දේ පිළිබඳ ගැඹුරු පූර්වලකුණක් ලෙස, ස්වාමීන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ රජුව අසීරියානු සොල්දාදුවන් කණ්ඩායමක් විසින් අල්ලාගැනීමට ඉඩ දුන්සේක; ඔවුහු “ඔහුට බෙඩි දමා, තමන්ගේ තාවකාලික අගනුවර වූ බබිලෝනියට ඔහු රැගෙන ගියෝය.” මේ පීඩාව රජුට සිහිය ගෙන දුන්නාය; “ඔහු තම දෙවි ස්වාමීන් වහන්සේට යාච්ඤා කර, තම පියවරුන්ගේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි බොහෝ සෙයින් තමාව පහත් කරගෙන, උන්වහන්සේට යාච්ඤා කළේය. එවිට උන්වහන්සේ ඔහුගේ යාච්ඤාව පිළිගෙන, ඔහුගේ ආයාචනය අසා, නැවත යෙරුසලමට ඔහුගේ රාජ්‍යය තුළට ඔහු ගෙනාවාය. එවිට මනස්සේ ස්වාමීන් වහන්සේම දෙවියන් වහන්සේ බව දැනගත්තේය.” 2 ලේකම් 33:11–13. එහෙත් මේ පශ්චාත්තාපය, එය කෙතරම් අසාමාන්‍ය වූවත්, වසර ගණනාවක් පුරා පැවති රූපවාහන පිළිවෙත්වල දූෂණකාරී බලපෑමෙන් රාජ්‍යය ගළවා ගැනීමට ප්‍රමාද වැඩිය. බොහෝ දෙනෙක් පැකිළී වැටී, නැවත කිසිදා නැගී නොසිටියෝය.” අනාගතවක්තෘවරු සහ රජවරු, 382.

ᎹᎾᏏ ᎤᏍᏆᏂᎪᏔᏅ Ꮎ “down payment” Ꮎ ᎤᎵᏰᎢᎵᏒ Ꮎ “curse” Ꮎ “seven times,” ᎾᏍᎩ ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ Ꮎ “indignation”; Ꮎ “first indignation” ᎿᏉ ᎤᎵᏰᎢᎸ ᎠᏎ 723 BC ᎢᏳᏜᏅ ᎠᏎ ᏧᏴᏢ ᎢᏤᎯ ᎠᏰᎵ ᎠᏂᎩᎬᏨ ᎤᏂᏁᏨ ᎨᏒ ᎠᏂᏝᎥᎢ. ᎿᎭᏉ ᏦᎡᎻ ᎤᏂᏢᏔᏅ ᎢᏳᏜᏅ, ᏓᏂᏯᎵ ᎠᏥᏁᏤᎸ ᎠᏂᏝᎥᎢ, Ꮎ ᎦᎵᏍᎪᎯᏧ ᏧᏕᏘᏴᏛ ᎠᏂᏝᎥᎢ ᏤᎵᎹ ᎤᏬᏁᏔᏅ ᎤᎵᏰᎢᎸ 606 BC. ᏔᎵ ᎠᏂᎬᏫᏳᎯ ᏦᎡᎻ ᎣᏂ ᎤᏂᎶᏒ, ᏥᎷᏏᎵᎻ ᎤᏲᏤᏨ, ᎠᎴ ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ ᏧᏓᏁᎶᏗ ᎤᎬᏫᏳᎯ, ᏤᏗᎧᏯ, ᎤᎪᎮ ᎤᏪᏥ ᎠᏂᎯᏍᏗᏱ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᏬᎸᎢ; ᎿᎭᏉ ᎤᎦᏙᎵᏍᏔᏁ ᏗᎦᏙᎵᎨ ᎠᎴ ᎠᏥᏁᏤᎸ ᎠᏂᏝᎥᎢ ᏆᏇᎶᏂ.

Smith прогрессивті сот үкімінің барлығын Зедекияхқа теліп, өз жорамалына дәлел мәтін ретінде Зедекияхқа шығарылған үкімді қолданды. «Зұлым әрі арамза әмірші» болған Зедекияхқа шығарылған үкім Яһуда тәжінің Мәсіх Патшалық орнату үшін келгенге дейін алынуға тиіс екенін көрсетті. Smith былай деді: «they are in subjection to earthly powers, and will be till the throne of David is again set up,—till He who is its rightful heir, the Messiah, the Prince of peace, shall come, and then it will be given him.» 1844 жылдың 22 қазанында, Daniel кітабының жетінші тарауының он үшінші және он төртінші аяттарының орындалуында, Адам Ұлы ретінде бейнеленген Мәсіх Патшалықты қабылдап алу үшін Әкенің алдына келді.

मय् रातिकि दर्शनसभम्हि दक्खिं—पस्सथ—मनुस्सपुत्तसदिसो एको स्वर्गमेघेहि आगच्छन्तो, पुराणदिवसस्स सन्तिकं आगतो; अथ तं तस्स पुरतो उपनेसुं। तस्स च अधिपच्चं, यसो, च रज्जं अदासि, यथा सब्बे जना, राष्ट्रा, भाषायो च तं सेवेरुं। तस्स अधिपच्चं अनन्तं अधिपच्चं, यं न विगच्छिस्सति; तस्स च रज्जं तादिसं, यं न विनस्सिस्सति। दानियेल ७:१३, १४។

Хатагтай Уайт Даниел номын долоодугаар бүлгийн арван гурав, арван дөрөвдүгээр ишлэлүүд 1844 оны аравдугаар сарын 22-нд биелсэн болохыг баталдаг.

“Kuyiza kwa Khristu monga Mkulu wa Ansembe wathu kulowa m’Malo Opatulikitsa Kwambiri, chifukwa cha kuyeretsedwa kwa malo opatulika, monga kwasonyezedwera pa Danieli 8:14; kuyiza kwa Mwana wa munthu kwa Wamasiku Akale, monga kwalembedwera pa Danieli 7:13; ndi kuyiza kwa Ambuye ku kachisi Wake, monga kunanenedweratu ndi Malaki, ndi mafotokozedwe a chochitika chomwecho; ndipo chimenechi chikuimiridwanso ndi kuyiza kwa mkwati ku ukwati, monga Khristu anafotokozera m’fanizo la anamwali khumi, la Mateyu 25.” The Great Controversy, 426.

Smith hin “thang zui bernaakna” tih thu pawimawh ber chu a sawi lo. Juda chu Manasseh hunah hneh a ni tawh a, leh Zedekia hma lama lal pahnih kal hnu-ah saltanna a ṭan chu, Zedekia’n a tawpna a hmuh hma lawka Juda chu Babylon hnuaiah a awm tawh tih hriattîrtu Bible thu dân chu a hnar a ni. Hêng tlângval tak a kal tlang lohna te chungchâng hian, a la sawi ta hlauh, “hetah hian Pathianin a thuthlung mite chungah a thinrimna hun chu a awm; biak bûk leh host chu ke hnuaiha chilhin a awm hun chu.” Chuvângin, “Pathian thinrimna hun” tih chu Daniel bung 8-ah, châng 13-a “eng tia rei ang?” tih zawhna nên a zawm nghal a ni. Chhanna chu châng 14-ah October 22, 1844 thleng a ni.

Nisqwaṭ ugen n Bābil d taqeddact tella d ameẓruy amseggan ibeddun di 677 send lmilad, u iqqim ar 1844. Akud-nni yemṣada d sin n alf d semmus n twinas d mraw n yiseggasen, i d “saɛa tikkal” n Lawiticus meṛṛa setta d twenty-six. Taggara n wakud-nni di 22 Uktuber 1844 tefka i Danyal anagi wis sin i “mar’eh vision” n snat n alf d krav n tmedyin d tṣebḥin.

ဂေဗြေလသည် ဒံယေလအား ထိုရူပါရုံကို နားလည်စေကြောင်း အမိန့်ပေးခံခဲ့ရပြီး၊ ဂေဗြေလပြုလုပ်ခဲ့သည်မှာ ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက် ဟူသော အဆုံးသတ်နေ့ကို အတည်ပြုသော ဒုတိယသက်သေကို ပေးခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုသို့ သူသည် ကာလပရောဖက်ပြုချက် နှစ်ရပ်လုံး၏ ပြည့်စုံမည့်ရက်စွဲကို တည်ထောင်ရန် ဒုတိယသက်သေကို ပေးရုံသာမက၊ Smith က မှန်ကန်စွာ ထောက်ပြခဲ့သကဲ့သို့ ၁၈၄၄ နှင့် ဆက်နွယ်သည့် ထိုဒုတိယသက်သေ၏ ကာလအပိုင်းအခြားကိုလည်း အခန်းငယ် ၁၃ တွင် သန့်ရှင်းရာဌာနနှင့် စစ်တပ်ကို ခြေဖြင့်နင်းချေခြင်းခံရမည့် ကာလအဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ပြထားပြီးဖြစ်သည်။ အခန်းငယ် ၁၃ တွင် မေးထားသော မေးခွန်းမှာ၊ “နေ့စဉ်ယဇ်ပူဇော်ခြင်းနှင့် ပျက်စီးစေသော လွန်ကျူးခြင်းဆိုင်ရာ ရူပါရုံသည် အဘယ်မျှကာလကြာမည်နည်း၊ သန့်ရှင်းရာဌာနနှင့် စစ်တပ် နှစ်ရပ်လုံးကို ခြေဖြင့်နင်းချေခြင်းခံရစေရန်အတွက်နည်း” ဟူ၍ ဖြစ်သည်။ ထိုကာလအပိုင်းအခြားမှာ လေဝိဝတ္ထု နှစ်ဆယ့်ခြောက်ရှိ “ခုနစ်ကာလ” ပင် ဖြစ်သည်။

Ce que Smith n’a pas vu, ou a évité d’identifier, c’est que « l’indignation » du verset dix-neuf était la « fin dernière » de cette indignation. S’il y a une « dernière », alors il y a aussi une « première », et Daniel indique, au chapitre onze, quand la « première indignation » a pris fin. Il identifie la papauté régnant pendant le Moyen Âge obscur, et il déclare que la papauté prospérerait jusqu’à ce que l’indignation soit accomplie, ou prenne fin.

बाजेहा राजाय जायननि साननाय बादि मावनांगौ; आरो जायनि बुङैनि गाहायाव बिथां निजेवखौ उन्नायनो, आरो निजेवखौ गासै देउताफोरनि उसाराव गेदेरनायनो; आरो देउताफोरनि देउतानि बिरुद्धे आश्चर्यजनक बाथ्राफोरखौ बुङनांगौ; आरो रोष समापन जावनाय फाव बिथां सफल जादोंनांगौ: मानोना थि थाखाय थिरजानायखौ मावनाय जानांगौ। दानियेल 11:36.

Odima gyidienum no na wɔte ase kɛse sɛ ɛno ne kyerɛwsɛm no ɔsomafoɔ Paulo san kyerɛw no ne nsɛm mu wɔ ne krataa a ɔto so mmienu a ɔde kɔmaa Tesalonikafoɔ no mu.

Ibu onye ọ bula duhie unu n’ụzọ ọ bula: n’ihi na ụbọchị ahụ agaghị abịa, ma ọ bụrụ na ọ bụghị na ndapụ n’ezi-okwukwe ga-ebu ụzọ bịa, ma e kpughekwaa nwoke ahụ nke mmehie, nwa nke ila n’iyi; Onye na-emegide ma na-ebuli onwe ya elu karịa ihe nile a na-akpọ Chineke, ma ọ bụ nke a na-efe ofufe; nke mere na ya, dịka Chineke, na-anọdụ n’ụlọ nsọ Chineke, na-egosi onwe ya na ọ bụ Chineke. 2 Thessalonians 2:3, 4.

ޕޯލުސްގެ «ފާފަގެ މީހާ»، އަދި «ހަލާކުގެ ދަރިފުޅު» ކަމުގައި ވެސް، «ކޮންމެ އެއްޗެއްމެ، އެއީ އިލާހު ކަމަށް ކިޔާ ނުވަތަ އަޅުކަން ކުރެވޭ އެންމެންގެ މަތީ އެނބުރި ތިމާއަށް ބޮޑުކަން ދޭ» މީހާ އަކީ، «އޭނާގެ އިރާދާގެ މަތިން ކުރާނެ ރަސްގެފާނު» ކަމަށް އަދި «އޭނާ ތިމާ އުފުލާ، ކޮންމެ އިލާހެއްގެ މަތީ ތިމާ ބޮޑުކޮށް ދައްކާނެ» ކަމަށް ބުނާ «ރަސްގެފާނު» ވެސް އެއީ އެއް ބަޔެކެވެ. ދެ ބަސްތަކުންވެސް އިޝާރާތް ކުރަނީ ރޯމުގެ ޕޯޕަށެވެ. ދާނިޔާލު ލިޔުއްވަނީ ޕޯޕު ކާމިޔާބުވާނެ ކަމަށެވެ؛ އެގެ މާނައަކީ «ކުރިޔަށް ގެންދާނެ» މައުނާއެވެ، «ކޯފާ ފުރިހަމަވާ» ހަމައަށް. ތިރީސް ހައެއް ވަނަ އާޔަތުގައި އެ «ކޯފާ» ވަނީ «ކަނޑައެޅިފައި» އޮތީއެވެ. «ކަނޑައެޅިފައި» މި ބަހުގެ މާނައަކީ «ޒަހަމް ދިނުން» އެވެ.

চর্চাধিপত্য ১৭৯৮ সালে তার “মারাত্মক ক্ষত” লাভ করল, এবং সেই সময়ে “প্রথম ক্রোধ” সম্পন্ন, অর্থাৎ সমাপ্ত, হয়েছিল। “সম্পন্ন” শব্দের অর্থ হলো শেষ হওয়া বা থেমে যাওয়া। অষ্টম অধ্যায়ের ঊনবিংশ পদে “সেই ক্রোধ”-এর সমাপ্তি সেই সময়ের অবসানকে নির্দেশ করেছিল, যে সময় পর্যন্ত পবিত্র স্থান ও সৈন্যদল পদদলিত হবার ছিল। তা ১৮৪৪ সালে শেষ হয়েছিল, কিন্তু “প্রথম” ক্রোধ ১৭৯৮ সালেই শেষ হয়েছিল।

«اِستین عَذَاب» 1844 ءَم قَتَل، مَلِک مَنَسّاہ 677 ق م تِر اَشوریو ڕای بابل رِندہ بَردَن گَپ، دُو ہزار و پَنج‌صد و بیست سال بَعد۔ «اوّلین عَذَاب» 1798 ءَم قَتَل، شَمالی مملکتِ اسرائیل 723 ق م تِر اَشوریو ڕای غلامی‌گاہ بَردَن گَپ، دُو ہزار و پَنج‌صد و بیست سال بَعد۔

ꯗꯥꯅꯤꯑꯦꯜꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯇ ꯂꯣꯏꯅ ꯂꯦꯞꯂꯕ “ꯃꯔꯤ ꯇꯥꯟꯕ” ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯍꯦꯟꯅ ꯍꯥꯏꯕ ꯌꯥꯎꯔꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤ ꯑꯩꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯊꯪ ꯆꯥꯡꯗ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯅ ꯌꯦꯡꯂꯒꯅꯤ।

“‘لە فریشتەی کڵێسای لاودیکەیانەوە بنووسە: ئەمانەن ئەو شتانەی ئامین دەفەرمووێت، ئەو شایەدی دڵسۆز و ڕاست، سەرەتای دروستکردنی خودا؛ من کردەوەکانت دەزانم، کە نە ساردیت و نە گەرم: هیوادارم یان سارد بیت یان گەرم. کەواتە، چونکە تۆ لاوازگەرمی، و نە ساردیت و نە گەرم، تۆ لە دەمم دەڕژێنم. چونکە دەڵێیت، من دەوڵەمەندم، و سامانم زۆر بووە، و پێویستیم بە هیچ نییە؛ و نازانیت کە تۆ بێچارەی، و مایەپووچ، و هەژار، و کوێر، و ڕووتیت.’”

“Yihowa akka nu argisiisuutti, ergaan inni uummata isaa akeekkachiisuuf tajaajiltoota ofii isaatiin waamaman akka baatan godhu, ergaa nagaatii fi nageenyaa miti. Inni yaad-rimee qofa utuu hin ta’in, karaa hunda keessatti hojii irra ooluu kan qabu dha. Uummanni Waaqayyoo ergaa Laa’odiiqeeyaa keessatti akka warra haala of-eeggannoo foonii keessa jiranitti bakka bu’aniiru. Isaan boqonnaa keessa jiru; ofii isaanii akka sadarkaa ol’aanaa guddina hafuuraa irra jiranitti amanu. ‘Sababni isaas, Ati, Ani sooressa dha, qabeenyaan badhaadheera, waan tokko illee hin barbaadu jetta; garuu akka ati hamaa, nama nama gaddisiisu, hiyyeessa, jaamaa, qullaa taate hin beektu.’”

«Какво по-голямо заблуждение може да дойде върху човешките умове от увереността, че са прави, когато са напълно в заблуда! Вестта на Истинния Свидетел намира Божия народ в печално заблуждение, и все пак искрен в това заблуждение. Те не знаят, че състоянието им е окаяно пред Божиите очи. Докато онези, към които е отправена вестта, ласкаят себе си, че се намират във възвишено духовно състояние, вестта на Истинния Свидетел разбива тяхната самоувереност чрез поразителното изобличение на истинското им състояние на духовна слепота, бедност и окаяност. Свидетелството, тъй остро и строго, не може да бъде погрешно, защото Истинният Свидетел е, Който говори, и Неговото свидетелство трябва да бъде вярно.» Свидетелства, том 3, 252.