کتێبی دانیال - ژمارە چوارەم

Emi majẹ̀mujá “àkókò méje” ti Lefitiku ogún-ún mẹ́fà bí a ṣe ṣàfihàn wọn nínú ìwé Dáníẹ́lì. A ń ṣe bẹ́ẹ̀ nítorí pé ọ̀kan lára àwọn àbùdá àsọtẹ́lẹ̀ ti “àkókò méje” ni pé, ó dúró fún “òkúta ìkọ̀sẹ̀” tí àwọn akọ́lé kọ̀. Èmi ń ṣàlàyé òkúta ìkọ̀sẹ̀ tí a ṣojú rẹ̀ nínú Ìwé Mímọ́ gẹ́gẹ́ bí òtítọ́ kan tí a lè rí, ṣùgbọ́n tí a kò rí. Fún àwọn tí wọ́n rí i, ó ṣe iyebíye; ṣùgbọ́n fún àwọn tí kò rí i, kì í ṣe ohun tí wọ́n kọsẹ̀ lé lórí nìkan, bí kò ṣe pé, òun ni òkúta tí ń lọ wọ́n pátápátá di erùpẹ̀.

Nge Kristo okhapa akhaleta ibwe liabaŋayi baarebela, yaye akhamanyisa mbu ibwe lya ku musingi lilaaba “omutwe” gwa ku nguni. Obukwenda obw’erye ibwe eryaarebwa mu Byawandiike bulijjo bukhola ku kintu ky’okuba nti Katonda ayita ku bantu b’endagaano eyasooka, ate mu kiseera kye kimu Katonda ayingira mu ndagaano n’abantu abaataali kusooka bantu ba Katonda.

विलियम मिलरलाई पवित्र स्वर्गदूतहरूले डोर्याएर पुर्‍याएको पहिलो “समयसम्बन्धी भविष्यवाणी” लेवीव्यवस्था छब्बीसको “सात समय” थियो। लाओडिसीयन एड्भेन्टवादले मिलरको सेवकाइद्वारा प्रभुले स्थापित गर्नुभएको आधारभूत सत्यहरूलाई भत्काउने प्रक्रिया मिलरका खोजहरूमध्ये सबैभन्दा पहिलो कुरालाई अस्वीकार गरेर आरम्भ गर्‍यो। निश्चय नै, कुनै पनि पवित्र आधारको भविष्यसूचक दृष्टान्त ख्रीष्टकै दृष्टान्त हो, जो “ढुङ्गा” हुनुहुन्छ; त्यसैले, १८६३ मा “सात समय” को अस्वीकारले आधारभूत सत्यहरूलाई अस्वीकार गर्ने प्रक्रियाको प्रारम्भ मात्र होइन, यसले ख्रीष्टकै अस्वीकारलाई पनि जनाउँछ। जसरी ख्रीष्टले अस्वीकृत ढुङ्गाको विषयमा आफ्नो गवाही दिनुभएको थियो, त्यसरी नै पत्रुसले पनि आधारशिला-संबद्ध भविष्यवाणीहरूमध्ये एउटाले अन्ततः “कुनाको शिर” बन्नेछ भनी पहिचान गर्दछ।

A bɔboeɛboɔ a ɛwɔ Adventism mfiase no, bɛyɛ tweatiboɔ no ti. Yesaia ne Kristo ne Petro yɛ adwene baako, na Yesaia de bɔboeɛboɔ no gyina hɔ ma apamfoɔ bi a wɔretwa wɔn ho afi hɔ ama apam foforɔfoɔ bi. Wɔ ne adansedie mu no, ɔgyina hɔ ma kuw bi a wɔne owuo ayɛ apam, na wɔagye atorɔ. Atorɔ a wɔgye no ne atorɔ a Paulo kyerɛ sɛ ɛde nnaadaa a ano yɛ den ba wɔn so, wɔn a wɔne owuo ayɛ apam no so, ɛfiri sɛ wɔannye nokorɛ no ho dɔ.

“aynikʼa tʼááłáʼí danítłʼǫ́ǫ́ʼgo doolee” yáhootʼéego ałtso łahgoł́ínígíí bikáaʼgóó ájéíłʼį́, dóó Diyin God biniinaa łahgo ánááłʼánígíí łąʼii yikáadééłgo dóó naaki tsostsʼid neeznádiin dóó dį́į́ʼ tsostsʼidgo bee hodiilnihgóó, tsé bitahgóó yáázh łaʼígíí béeso bikéyahgi ádáhodíílwoʼígíí tʼáá ałtso bee ádáhodíílwoʼí “head” corner biniyé doolee. Éí tʼáá íiyisííłgo nitsáhákees baa áko nisinígííyá, tʼáá nihá shikaadééłgo yáhootʼééł; áko doo baa ákótʼéego dinisinígíí da, corner biniyé “head” dooleeígíí tsé, tʼáá ałtso baa haneʼgo yitsʼą́ą́dóó, bee naashá nihił yáhootʼéego, binaaʼjíʼ átʼéego biniinaa bideezlaadígíí béeso bikéyahgi headstone doolee.

Пайғамбар Даниял кітабының сегізінші тарауының он тоғызыншы аятында біз «қаһардың соңғы шегін» табамыз; бұл, өз кезегінде, қаһардың «алғашқы шегі» де болуы тиіс екенін айқындайды. Б.з.д. 677 жылдан 1844 жылдың 22 қазанына дейінгі уақыт кезеңі киелі орынның (әрі әскердің) тапталатын мерзімін білдіреді. Ал Даниял кітабының он бірінші тарауы, отыз алтыншы аятына сәйкес, папалық билік қаһар аяқталғанға дейін өркендеуі тиіс еді. Егер сегізінші тараудағы қаһардың соңы белгілі бір уақыт кезеңінің аяқталуын білдірсе, онда он бірінші тараудағы қаһардың соңы да белгілі бір уақыт кезеңінің аяқталуын білдіреді. Киелі кітап осыны анық үйретеді, бірақ бұл ақиқатты өліммен келісім жасағандар өтірікпен бүркемелеп тастаған.

ክልቲኡ መወዳእታታት ናይቲ ቍጥዓታት መወዳእታ ናይ ሓደ ተመሳሳሊ ግዜ ይውክሉ፤ ምኽንያቱ ክልቲኦም እቲ ሓደ ዓይነት መርገም ናይ ዕስራን ሓሙሽተን ሚእትን ዕስራን ዓመታት ምብትታን፣ ምርኮን ባርነትን ዝፈጸሙ ምምላእ ነበሩ። እታ ሰሜናዊት መንግስቲ ቀዳማይ እዋን እቲ ምብትታን፣ ምርኮን ባርነትን ናይቲ “ሸውዓተ ግዜ” ተቐበለት፣ እዚ ድማ ብ723 ቅ.ክ. ንጉስ ኣሶር ምስ ማረኻ እዩ ነይሩ። እታ ደቡባዊት መንግስቲ ኣብ 677 ቅ.ክ. እቲ ተመሳሳሊ ዕድል ተቐበለት። ኤርምያስ ነዚ ሓቂ የረጋግጽ።

Yirmeyah aykuna tantiyachin huk ñawpaqman puriq taripayta. Asiriosqa 723 BC watapi hurin suyuta apakunku; chaymanta 677 BC watapi Manases-ta Babilonman, paykunapa hatun llaqtanman, apakunku. Chaymanta Nabucodonosorqa Jehoiakim-ta apakun, chaywanmi 606 BC watapi qanchis chunka wata prisionpi kay qallarin. Chaymanta Nabucodonosorqa Sedequias-ta apakun hinaspa 586 BC watapi Jerusalén llaqtata thuñichin.

Akangu ibihugū y’Amajyepfo yari yaragabīje ko nibaba bakomeje mu buhūngurutsi bwabo, bazagerwaho n’iherezo nk’iryageze ku bwami bwo mu Majyaruguru. Urubanza rwaciriwe ubwami bwo mu Majyaruguru rwagombaga no gusohozwa ku bwami bwo mu Majyepfo, kandi ikimenyetso cy’urwo rubanza cyari umurongo wagombaga kuramburwa hejuru ya Yuda. Mu buhamya bwa Yesaya, wari gusa “umurongo,” ariko mu gice gikurikira, uwo “murongo” ni “umurongo wa Samariya.”

Παρεισφρέουν δύο προφητικές εκφράσεις εις τα μόλις παρατεθέντα εδάφια, αι οποίαι πρέπει να ληφθούν υπ’ όψιν. Η πρώτη είναι το βούισμα των ώτων, και η άλλη είναι το στάθμιον. Εις τα εδάφια αυτά η γραμμή της Σαμαρείας ταυτοποιείται επίσης ως το στάθμιον του οίκου του Αχαάβ. Η γραμμή και το στάθμιον είναι όργανα κρίσεως, τα οποία χρησιμοποιούνται εις την οικοδομικήν διαδικασίαν. Εις τα εδάφια, δηλώνουν ότι η αυτή κρίσις, η οποία εξετελέσθη εναντίον του βορείου βασιλείου, εκπροσωπουμένου ως Σαμάρεια και ο οίκος του Αχαάβ, επρόκειτο να επέλθη επί τον Ιούδαν και την Ιερουσαλήμ. Όταν η προειδοποίησις ετέθη ενώπιον αυτών, το βόρειον βασίλειον του Ισραήλ είχε ήδη εισβληθή, κατακτηθή, καταστραφή και οδηγηθή εις δουλείαν. Το μήνυμα της κρίσεως του Θεού προκαλεί το βούισμα των ώτων εις εκείνους που ακούουν την προειδοποίησιν. Τόσον το στάθμιον όσον και το βούισμα των ώτων απαντούν έκαστον τρις εις τας Γραφάς. Εις έκαστην περίπτωσιν, αντιπροσωπεύουν την αγανάκτησιν του Θεού εναντίον του ιδίου Αυτού λαού.

In tiptapa ni ili ni Eli, saritaan a pakapatingtingngian ti dua a lapayag ti tunggal maysa a makangngeg iti dayta. Ti panagtingtingngia dagiti lapayag, iti panawen ni Samuel, ket isimbolo na ti panaglabas ti balay ni Eli. Ti pannakatungpal ti padto a naited kenni Samuel ket ti pannakaitumba ti balay ni Eli ken ti pannakaipasdek ni Samuel a kas mammadto. Ni Samuel ket itakderna ti maysa a tattao a kas kuna ni Pedro, idi un-unana saan ida a tattao ti Dios, ngem itan ket tattaonanto, ta idi naipasdek ni Samuel a mammadto, napukaw ti balay ni Eli. Ni Jeremias ipakdaarna met ti maysa a panangukom a maibusor iti panangidalan ti Jerusalem a mangpatingtingngia kadagiti lapayag.

Nshohumero zotatu z’amatwi avugira zifitaniye isano n’abantu b’isezerano bagiranye isezerano n’urupfu, hanyuma bagaterwa, bagatsindwa, bagarimburwa, bagatatanywa, kandi bakajyanwa mu bucakara. Ayo matwi avugira ni ikimenyetso cy’urubanza rw’uburakari bw’Imana, kandi ikimenyetso cy’urwo rubanza na cyo cyagaragajwe incuro eshatu mu Byanditswe, hakoreshejwe ijambo “plummet.” Twamaze kurisoma mu gitabo cya kabiri cy’Abami no muri Yesaya, ariko hariho n’ahandi hamwe havugwa “plummet” mu Byanditswe, kandi aho hantu iryo jambo plummet ryahinduwe riturutse ku rindi jambo ry’Igiheburayo ritandukanye n’iryakoreshejwe muri za nshohumero ebyiri zibanza.

ܡܠܬܐ ܕܡܬܬܪܓܡܐ ܐܝܟ «ܡܫܩܠܐ» ܒܡܠܟ̈ܐ ܒ ܘܒܐܫܥܝܐ ܥܣܪܝܢ ܘܬܡܢܝܐ، ܗܝ «mishqâl»، ܘܡܫܡܥܗ̇ ܐܝܬܘܗܝ ܡܫܩܠܐ. ܒܬܪܬܝܗܝܢ ܦܬܓܡ̈ܐ ܡܫܩܠܐ (ܡܫܩܠܐ ܕܚܘܛܐ) ܥܬܝܕ ܗܘܐ ܕܢܬܬܘܣܦ ܥܠ ܚܘܛܐ. ܡܫܩܠܐ ܗܘ ܡܕܡ ܕܡܬܬܚܫܚ ܒܡܐܙܢ̈ܐ، ܘܡܝܬܐ ܕܝܢܐ. ܚܘܛܐ ܥܡ ܡܫܩܠܐ ܗܘ ܚܘܛܐ ܕܕܝܢܐ. ܚܘܛܐ ܕܫܡܪܝܢ ܗܘܐ ܙܒܢܐ ܕ«ܫܒܥ ܙܒܢ̈ܝܢ»، ܐܘ ܐܠܦܝܢ ܘܚܡܫܡܐܐ ܘܥܣܪܝܢ ܫܢ̈ܝܢ. ܗܢܘ ܙܒܢܐ ܗܘ ܥܬܝܕ ܗܘܐ ܕܢܬܬܣܝܡ ܥܠ ܡܠܟܘܬܐ ܕܬܝܡܢܐ، ܐܝܟ ܡܐ ܕܐܬܬܝܬܝ ܥܠ ܡܠܟܘܬܐ ܕܓܪܒܝܐ. ܫܘܠܡܐ ܕܐܝܢܐ ܡܢ ܬܪܝܗܘܢ ܚܘܛ̈ܐ ܡܬܝܕܥ ܒܣܦܪܐ ܕܕܢܝܐܝܠ ܐܝܟ ܫܘܠܡܐ ܕܪܘܓܙܐ ܐܚܪܝܐ ܐܘ ܫܘܠܡܐ ܕܪܘܓܙܐ ܩܕܡܝܐ. ܗܢܐ ܙܒܢܐ ܡܬܪܫܡ ܒܕܢܝܐܝܠ ܐܝܟ ܙܒܢܐ ܕܐܘܪܫܠܡ ܘܚܝܠܐ ܥܬܝܕܝܢ ܗܘܘ ܕܢܬܕܘܫܘܢ ܬܚܝܬ ܬܪܝܢ ܚܪܒ̈ܐ ܡܚܪܒ̈ܢܐ، ܦܬܟܪܘܬܐ ܘܦܐܦܘܬܐ. ܬܪܝܗܘܢ ܙܒܢ̈ܐ ܫܪܝܢ ܗܘܘ ܟܕ ܡܕܝܢܬ̈ܐ ܪܫܝܬܐ ܕܝܠܗܘܢ ܐܬܦܠܚ̈ܝ، ܐܬܟܒܫ̈ܝ، ܐܬܚܪܒ̈ܝ، ܘܒܢܝ̈ܗܝܢ ܐܬܬܒܠܘ ܠܥܒܕܘܬܐ.

Zechariah’ta ise “plummet” sözü iki İbranice sözcüğün birleşiminden oluşur. İlk sözcük “‘eben”dir; anlamı “inşa etmek”tir, ayrıca “taş” anlamına da gelir. Yani “yapı taşı” demektir. Bu sözcük daha sonra “bölmek yahut ayırmak” anlamına gelen İbranice “bedı̂yl” sözcüğüyle birleştirilir. Zechariah’taki “plummet”, üzerine bina edilen ve bir ayrılık ile bölünme meydana getiren taştır. Bu bölünme, iki sınıf tapınan arasındadır: biri taşı gördüğünde sevinir, onu köşesinin başı yapar ve onun üzerine inşa eder; diğeri ise onu görmez, reddeder, ona tökezler ve sonunda onun tarafından ezilir; böylece o taş, onlar için baş taşı yahut mezar taşı olur. Bir sınıf yaşamla antlaşma yapar, diğeri ölümle antlaşma yapar.

ܒܬܫܥܝܬܗ ܕܙܟܪܝܐ، ܐܝܣܪܐܝܠ ܥܬܝܩܬܐ ܗܫܐ ܢܦܩܬ ܡܢ ܒܒܠ ܕܬܒܢܐ ܘܬܚܕܬ ܠܐܘܪܫܠܡ. ܙܪܘܒܒܠ ܐܬܬܣܝܡ ܚܟܝܡܐ، ܘܗܘ ܗܘܐ ܕܢܫܓܚ ܥܠ ܥܒܝܕܬܐ. ܗܘ ܣܡ ܟܐܦܐ ܕܫܬܐܣܬܐ ܒܫܘܪܝܐ ܕܥܒܝܕܬܐ، ܘܗܘ ܐܦ ܣܡ ܟܐܦܐ ܕܪܝܫܐ، ܐܘ ܟܐܦܐ ܕܟܠܝܠܐ، ܒܚܪܬܐ ܕܥܒܝܕܬܐ. ܙܪܘܒܒܠ ܡܫܬܡܥ «ܙܪܥܐ ܕܒܒܠ». ܟܠܗܝܢ ܢܒܘ̈ܬܐ ܡܚܘܝܢ ܥܠ ܚܪ̈ܬܐ ܕܝܘ̈ܡܬܐ، ܘܫܡܗ ܕܙܪܘܒܒܠ ܗܘ ܣܝܡܬܐ ܕܬܫܥܝܬܐ ܕܡܠܐܟܐ ܩܕܡܝܐ ܟܕ ܐܬܣܝܡܬ ܟܐܦܐ ܕܫܬܐܣܬܐ، ܘܫܡܗ ܗܘ ܐܦ ܣܝܡܬܐ ܕܬܫܥܝܬܐ ܕܡܠܐܟܐ ܬܠܝܬܝܐ، ܟܕ ܟܐܦܐ ܕܪܝܫܐ، ܐܘ ܟܐܦܐ ܕܟܠܝܠܐ، ܡܬܬܣܝܡܐ. ܓܠܝܢܐ ܕܡܫܦܟܬܗ ܕܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ، ܐܢ ܒܬܙܥܘܥܬܐ ܩܕܡܝܬܐ ܘܐܢ ܒܬܙܥܘܥܬܐ ܕܬܪܝܢ، ܡܬܪܡܙ ܒܫܡܗ ܕܙܪܘܒܒܠ (ܙܪܥܐ ܕܒܒܠ)، ܡܛܠ ܕܗܘ ܡܝܬܐ ܡܠܐܟܬܐ ܗܝ ܕܩܪܝܐ ܠܕܪܐ ܚܪܝܐ ܕ«ܙܪܥܐ ܕܒܒܠ» ܕܢܦܘܩ. ܗܘ ܡܝܬܐ ܡܠܐܟܬܐ ܕܩܠܐ ܕܦܠܓܗ ܕܠܠܝܐ ܕܗܘܐ ܒܬܙܥܘܥܬܐ ܩܕܡܝܬܐ، ܘܥܬܝܕ ܗܘ ܕܢܗܘܐ ܒܬܙܥܘܥܬܐ ܚܪܝܬܐ ܕܩܥܬܐ ܪܒܬܐ.

ꯃꯔꯤ ꯑꯃ ꯂꯩꯔꯤ ꯂꯃꯦꯟꯁꯤꯡ, ꯃꯔꯤ ꯑꯃ ꯂꯩꯔꯤ ꯂꯃꯦꯟ ꯃꯁꯤꯡ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯅꯥ ꯃꯔꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯄꯥꯏꯞ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯅꯨꯝ ꯑꯗꯨ ꯍꯥꯄꯆꯤꯜꯂꯤꯕ ꯃꯄꯨ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯄꯟꯊꯣꯛꯄꯥ ꯑꯟꯖꯤꯡ ꯊꯥꯎ ꯂꯩꯕ ꯑꯅꯤꯁꯤ:

Zacarías había preguntado repetidamente quiénes eran los dos olivos, llamando así la atención a los diversos símbolos de los dos testigos. La hermana White identifica a los dos olivos como los dos testigos de Apocalipsis once.

Zakariyo ar munan yatiytam munarqan pichus kay ishkay testigokuna kasqankuta. Frances Revoluciónpi paykunaqa Viejon Testamento hinallataq Nuevon Testamento karqanku. Moiséswan Elíaswan hina rikuchisqa karqanku, pichkunaqa wañuchisqa karqanku callepi, uk animalpa rayku, mayqinchus mana tukukuq ukhumantam lluqsirqan. Paykunaqa Future for America-pa ministeriontan sut’inchanku, mayqinchus 18 de julio de 2020 p’unchaypi wañuchisqa karqan.

A capítulo qalltaqanpi, Zacarías rikch’achisqa qhepa, wañusqa ch’aki tullkuna huñusqa kashaqtinpas, manaraq kawsarimuspa, Gabriel tapun: “¿Imatataq rikunki?” Zacaríasqa ima rikusqanta willan, chaymantataq tapun: “¿Imakunataq kaykuna, taytay?” Gabrielqa tapukuypa yuyayninta kallpachan, Zacaríaspa tapukuyninta huk tapukuywan kutichispa. Zacaríasta tapun: “¿Manachu yachanki imakuna kasqankuta?” Chaymantataq Gabriel kutichin: “Kaymi Señorpa simin Zorobabelman, nispan: Mana atiywanchu, mana kallpawanchu, aswanpas Espírituywanmi, nispa Señor de los ejércitos.”

Шынҷа Умырзаққа берилген Жаратқан Иенің сөзі мынау еді: «Күшпен де емес, қуатпен де емес, бірақ Менің Рухыммен. Уа, зор тау, сен кімсің? Шынҷа Умырзақтың алдында сен жазыққа айналасың; ал ол оның төбелік тасын шаттық дауыстарымен шығарып, “Оған рақым, рақым!” деп айқайлайтын болады.»

Zerubabel, jatmaw, wayeññi tabbatñi iwagna yitak keleleñi, nig u wumpulñi tabeak e boñak koñ, geñañi yaña dakara ge ñañ. Isaias e talak tabbatñi maññi iwagna, ge wayeññi: “Tebbel e boñak iñi yoor e Arab, jepel e yoon ñeel sunu Yàlla,” ge ne wayeññi “bépp xur” day “yéeg.” Te itam day tax “bépp tundu ak bépp xaad” “suufeeku,” ndaxte “tundu wu mag wi” mi nekk kanam jatmaw Zerubabel “dina doon mbedd mi dal.”

Pai William Miller pəyɔŋ ya “seven times” pə́ bəgəra nə God. Zerubbabel pə̀ tɔ William Miller, pə̀ yə́ ŋwáŋa foundation stone ya “seven times,” nə pə̀ tɔ bə́ də́r ya “shall bring forth the headstone” pə̀ “shouting, crying, Grace, Grace unto it.” Pə doubling ya pə word “grace,” pə tɔ pəyɔŋ ya Midnight Cry. Pə “shouting” pə tɔ pəyɔŋ pə̀ ŋgə̀ləŋ pə̀ loud cry ya third angel, nə pə “crying” pə tɔ Midnight Cry. Pə passage pə̀fɔ́ pə yə́gəra Midnight Cry message. Pə yə́gəra virgins pə̀ bə́ nə́ŋgə̀ŋ pə sleep pə death pə streets ya Revelation eleven, pə̀ rún through valley ya dead dry bones. Pə yə́gəra resurrection ya dead dry bones, nə pə yə́gəra prophetic role ya “plummet” pə̀ wise virgins bə nyə́n pə̀ səbəgəra bə pə rejoice.

Patũka Zekarĩa akauga atĩ, “na ningĩ.” Na ningĩ, nĩ kũhũthĩrĩria igambo rĩrĩa rĩgũcokerwo rĩkĩambatĩrĩria rĩrĩa rĩathĩrĩte. Nĩ rũciaro rwa mũhĩrĩga wa ũrathi rwa mũtaratara wa mũtaratara. Ngũrario ĩrĩa yathĩrĩte yamenyithirie kũhoorwo kwa andũ a Ngai gatagatĩ ka ũtukũ, arĩa maringĩrĩirwo nĩ Zekarĩa. Ngũrario ĩrĩa yathĩrĩte yakĩrĩrĩirie maita ma andũ a Ngai matukũ-inĩ ma mũthia gũtũũra bamenye atĩrĩrĩa aira eerĩ a Kũguũrũrwo ikũmi na ũmwe nĩ aũ. Ngũrario ĩrĩa yathĩrĩte yamenyithirie atĩ Zerubabeli nĩarĩrĩirie wĩra wa mũgambo wa mbere o na wĩra wa mũgambo wa mũthia. Yamenyithirie atĩ “moko” make ma Zerubabeli (marĩa maringĩrĩirie hinya wa andũ), nĩmo maagĩrĩirwo gũikarĩra ihiga rĩa mũhianĩro hamwe na ihiga rĩa mũtwe, no wĩra wa moko make warĩ na nĩũkinyĩrwo tu na hinya wa kĩĩ-Ngai wa Mũhũthĩri.

Guftûgooya ku dû re hat, ku divê li ser guftûgooya berê were danîn, eşkere dike ku dema “destên Zerubbabel” xebatê biqedînin, hingê gelê Xwedê di rojên dawî de dê “bizanin ku Xudan” Gabriel, hilgirê ronahiyê, “şandiye” “ji bo” gelê Xwe. Ew ê pêvajoya ragihandina ezmanî nas bikin ku ew yekem rastiya ye ku bi têkiliya Vahiyê ya Îsa Mesîh re tê nîşandan. Mesaja û xebata Zerubbabel red kirin, ev e ku meriv mesaja ku ji Gabriel tê red bike, ya ku wî ji Mesîh wergirtiye, û Ew jî di dorê xwe de ji Bav wergirtiye.

၎င်းနောက် ကိုးကွယ်သူအုပ်စုနှစ်စုကို သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ အုပ်စုတစ်စုသည် “သေးငယ်သောအရာတို့၏နေ့ကို မထီမဲ့မြင်ပြုခဲ့သနည်း” ဟု ဆိုထား၏။ အခြားအုပ်စုမူ “ထိုခုနစ်ပါး” နှင့်အတူ—“ထာဝရဘုရား၏ မျက်စိများဖြစ်၍ မြေကြီးတစ်ပြင်လုံး၌ အနှံ့အပြား လှည့်လည်ကြသော”—ဇေရုဗဗေလ၏လက်၌ရှိသော “ကြိုးချိန်” ကို “မြင်သောအခါ” “ဝမ်းမြောက်ကြလိမ့်မည်” ဟု ဆိုထား၏။ သေးငယ်သောအရာတို့၏နေ့ကို မထီမဲ့မြင်ပြုသူတို့သည် “ကြိုးချိန်” ဖြင့်ကိုယ်စားပြုထားသော ဝီလျံ မီလာ၏ သမိုင်းဆိုင်ရာ အမှုတော်ကို မထီမဲ့မြင်ပြုနေကြခြင်းဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့ကို ဇေရုဗဗေလ၏လက်၌ရှိသော “ကြိုးချိန်” ကို မြင်သောအခါ ဝမ်းမြောက်ကြသူတို့နှင့် ဆန့်ကျင်နှိုင်းယှဉ်ထားသည်။ ဇက္ခရိ၏ “ကြိုးချိန်” သည် ခွဲခြားမှုတစ်ရပ်ကို ဖြစ်ပေါ်စေသော ဆောက်လုပ်ရေးကျောက်ဖြစ်သည်။ အုပ်စုတစ်စုသည် “ကြိုးချိန်” ကို မထီမဲ့မြင်ပြုကြသည်၊ အကြောင်းမူကား ၎င်းတို့သည် ဇေရုဗဗေလ၏လက်၌ရှိသော “ကြိုးချိန်” သည် “ထိုခုနစ်ပါး” နှင့်အတူရှိကြောင်းကို မြင်ရန် ငြင်းဆန်ကြသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ “ကြိုးချိန်” နှင့်အတူရှိသော “ခုနစ်” ဟူသောစကားလုံးသည် လေဝိရာကျမ်း နှစ်ဆယ့်ခြောက်တွင် “ခုနစ်ကြိမ်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော ဟီဘရူးစကားလုံးတူပင် ဖြစ်သည်။

Шундан сўнг Закариё уйғонганида, у икки гувоҳнинг ким эканини билмаслигини яна такрорлайди. Шунинг учун у яна бир бор: «Бу икки зайтун дарахти нима?» — деб сўрайди. У буни яна такрорлаб, шундай деб сўрайди: «Ўзларидан олтин мойни чиқариб турадиган икки олтин қувур орқали турган бу икки зайтун шохи нима?» Габриёл эса Закариёнинг саволини яна бир бор савол билан жавоб қилиб, уни таъкидлайди: «Бунинг нима эканини билмайсанми?» Закариё эса: «Йўқ», — деб жавоб беради. Шунда Габриёл: «Булар бутун ернинг Рабби ҳузурида тургувчи икки мойланган зотдир», — дейди.

El capítulo comienza con Gabriel despertando a Zacarías de su sueño. Por tanto, Zacarías representa a las vírgenes que son despertadas a medianoche; y cuando esas vírgenes son despertadas, se las representa como llevando una abrumadora carga por comprender lo que representan los dos testigos de Apocalipsis, capítulo once. Todos los libros de la Biblia convergen y culminan en el libro de Apocalipsis. Todos los profetas concuerdan entre sí, porque Dios no es autor de confusión. Todos los profetas están hablando más acerca de los postreros días que de los días en los cuales vivieron.

Gabriel Alpha e Omega yprinciple oiporu ramoi, Zerubbabel templo oñemopu’ã hag̃ua rembiapo omoñepyrũtaha ha omohu’ãtaha. Hembiapo oñerrepresenta peteĩ ita pyenda rehe omoĩvo iñepyrũme ha pe ita akã rehe ipahápe. Zerubbabel orrepresenta pe movimiento Millerita ha pe movimiento Future for America.

جبرائیلؑ زکریاؑ کے سامنے یہ پیش کرتا ہے کہ نصفُ اللیل کی پکار کا کام، خواہ پہلے فرشتے کی تحریک میں ہو یا تیسرے فرشتے کی تحریک میں، رُوحُ القدس کی قدرت سے انجام پاتا ہے۔

Ile teni kutyu pamse a layta, khawvelin an luang loh avangin a lawm a, mahse an tho leh hnuah khawvel chuan a hlau a, anmahni erawh an lawm. An lawm chhan chu Zerubbabel kutah chuan “vawi sari” tih plummet chu an hmuh vang a ni. Plummet chu lungphun, a chunga sak an ni a, mi fing leh mi ângte then hran theitu a ni.

Զաքարիան չի ասում «յոթը», այլ ասում է՝ «այն յոթը»։ Դրանք տեսնում են թե՛ երկու հազար հինգ հարյուր քսան տարվա ցրումը։ «Յոթ» թարգմանված բառը նույն բառն է, որ Ղեւտացոց քսանվեցում թարգմանված է որպես «յոթ անգամ», և ներկայացնում է ստրկության «անեծքը», որ բերվեց Իսրայելի թե՛ հյուսիսային և թե՛ հարավային թագավորությունների վրա։ Դանիելի գիրքը «այն յոթը» նույնացնում է որպես առաջին և վերջին զայրույթ։

በዊልያም ሚለር የተቀመጠው የመሠረት ድንጋይ “ሰባቱ ዘመኖች” ነበር፥ በሦስተኛውም መልአክ ንቅናቄ የተቀመጠው የራስ ድንጋይ “ሰባቱ ዘመኖች” ነው። በመጨረሻው ዘመን በእኩለ ሌሊት ጩኸት መነቃቃት ውስጥ “እነዚያን ሰባት” ሲያዩ የሚደሰቱ ሰዎች፥ የክቡሩና የከንቱ መከፈልና መለየት ያያሉ። የክቡሩ ወገን ወደ ሙሉ አንድነት ሲገቡ ደስ ይላቸዋል፥ የከንቱው ወገን ግን በጣም ዘግይተው በሁለቱ የወርቅ ቱቦዎች እየወረደ የነበረው ዘይት እንዳልነበራቸው ይረዳሉ። ለአንደኛው ወገን ደስታን የሚያመጣው እውነት፥ ለሌላው ወገን የመሰናከያ ድንጋይ ይሆናል፤ ሆኖም ለማየት ፈቃደኞች ለነበሩት ሁሉ ይታይ ዘንድ የተዘጋጀ ነበር።

Sama seperti “tujuh masa” menjadi suatu ujian pada permulaan pada tahun 1856, ketika Adventisme Filadelfia beralih kepada Adventisme Laodikia, demikian pula “tujuh masa” sekali lagi menjadi suatu ujian pada pengakhiran, tepat pada saat Adventisme Laodikia dialihkan kepada Adventisme Filadelfia. Ujian pada permulaan telah gagal dijalani pada tahun 1863, dengan penolakan terhadap doktrin alkitabiah tentang “tujuh masa.” Mereka yang gagal dalam ujian pada pengakhiran pada tahun 2023 akan berbuat demikian karena menolak pengalaman yang dituntut oleh obat yang ditunjukkan oleh “tujuh masa” dalam Imamat dua puluh enam.

Bial a na na tlan ta a hril hmasak theihlawk a ni a, Daniel cabu ah bung hnihna li leh bung hnihna nga te hi “hun sarih” chungchang an ni a, thuphuan bu bung sawmthum leh pathumna a lei sakawlh ki hnihnak i ki a biak horn pahnihte an thoknak le an cemnak an langter caah, Daniel cabu i bung pakhat hmaisuak paruk i um profet kaihhruainak thu kan zoh hlan ah, Daniel cabu cun “hun sarih” hi a famkim in a dinhter timi hriat a thupi tuk.

Na maqhxenhna ya keenya ya swiyenge swa sungula swa tsevu eka xihloko lexi landzelaka.