Апостол Павел был связующим звеном между древним Израилем и духовным Израилем, ибо его служение, его имя, его личные обстоятельства и его пророческий труд — всё свидетельствует об этой истине. Он называл себя наименьшим из апостолов, ибо прежде гнал народ Божий.
Ammuma isŋe mapostol nyɛna kiŋ, n tei meboŋ ni a ba yir me apostol, ashia me jor ba Kristofo kplɛkplɛ. 1 Korintotɔ 15:19.
Аңа ихтида кылғанда берилгән исим Павлус еди, бу «кичик» яки «аз» дегән мәнини билдүриду, чүнки у әлчиләрниң әң кичиги еди. Әмма униң әсли исми Саул болуп, бу «талланған» дегән мәнини билдүриду.
ئەلەغ ئانانىيا جەۋاپ بېرىپ: «ئى رەب، مەن بۇ ئادەم توغرۇلۇق نۇرغۇنلاردىن ئاڭلىدىم؛ ئۇ يېرۇسالېمدە سېنىڭ مۇقەددەسلىرىڭگە قانچىلىك كۆپ يامانلىق قىلدى. بۇ يەردىمۇ ئۇنىڭ سېنىڭ نامىڭغا دۇئا قىلىدىغانلارنىڭ ھەممىسىنى باغلاش ئۈچۈن باش كاھىنلاردىن ھوقۇق بار» دېدى. لېكىن رەب ئۇنىڭغا: «بارغىن؛ چۈنكى ئۇ مېنىڭ ئۈچۈن تاللانغان بىر ئىدىش بولۇپ، مېنىڭ نامىمنى ئەللەر، پادىشاھلار ۋە ئىسرائىل ئەۋلادلىرى ئالدىدا كۆتۈرۈپ يۈرۈش ئۈچۈندۇر» دېدى، ئەلچىلەر 9:13–15.
Սավուղը «ընտրյալ անոթ» էր՝ Ավետարանը հեթանոսներին տանելու համար, սակայն նախ պետք էր, որ նա դարձի գար և խոնարհվեր՝ դառնալով Պողոս (փոքր), որովհետև նա պիտի զորավոր լիներ։ Պողոսը հասկանում էր, որ իր զորությունը գտնվում էր իր փոքրության, այսինքն՝ իր տկարության մեջ։
Amma anaa ho nni a ɛwɔ adiyisɛm no mu no enti, na wɔama me nnamua bi wɔ honam mu, Satan bɔfo bi sɛ ɔmmobɔ me, na anaa me ho nni so dodo. Eyi ho no, mesrɛɛ Awurade mprɛnsa sɛ omfi me nkyɛn. Na ɔka kyerɛɛ me sɛ, M’adom dɔɔso ma wo; na me tumi wie pɛyɛ wɔ mmerɛwyɛ mu. Enti anigye kɛse mu no, mɛhoahoa me ho mmom wɔ me mmerɛwyɛ mu, na Kristo tumi atena me so. Enti migye mmerɛwyɛ, animtiabuo, ahiade, ɔtaa, ne amanehunu tom Kristo nti; efisɛ bere a meyɛ mmerɛw no, ɛno na meyɛ den. 2 Korintofo 12:7–10.
Саул быў «выбраны», але дзеля таго, каб быць моцным, ён быў зроблены малым (Павел). Ён быў абраны, каб несці Евангелле язычнікам, але быў выбраны збольшага дзякуючы свайму веданню Старога Запавету.
Akylahememure ko yehudatere akatune, bahadumwe aye awendegwaho musya y’Obuyudaaya n’ebibuuzo byonna ebiri mu Bayudaaya: kyennava nkwegayirira ompulirize n’obugumiikiriza. Enneeyisa y’obulamu bwange okuva mu buto bwange, eyasooka okuba mu ggwanga lyange ku Yerusaalemi, Bayudaaya bonna bagimanyi; abo abandimanyi okuva ku lubereberye, singa baayagala okuwa obujulirwa, nti nagenda mbeera Mufalisaayo ng’ndyamu ekitundu ekisinga obukakanyavu mu ddiini yaffe. Ebikolwa 26:3–5.
Саул получил наставление у Гамалиила, которого считали одним из величайших учителей Священных Писаний Ветхого Завета.
“Yerata qophaa kenname, ‘Phaawuloonis zalaqqan bolli eqqee, asaakos kushee mil’atteenna.’ He mil’aatin asi isaanii qalbeeffachiise; bifa ofii immoo kabaja isaan irraa fudhachiise. ‘Cal’inni guddaan ta’ee erga dhaga’amee booddee, afaan Ibrootaatiin isaanitti dubbate, akkana jedhee, Yaa dhiironni, obboloota, abbootii ko, ittisa ani amma isinitti dhiheessu dhaga’aa.’ Yeroo sagaleen jechoota afaan Ibrootaa beekamoo sanaa dhaga’ame, ‘caalaatti cal’isanii turan,’ innis callisa waliigalaa sana keessatti itti fufe: “‘Ani dhugumaan nama Yihudii ta’eedha; mootummaa Qiliiqiyaa keessaa magaalaa Tarsoositti dhaladhe; garuu magaalaa kana keessatti miilla Gamaali’eel jala guddadhe; akka sirna seeraa abbootii keenyaa guutuutti barsiifame; akkuma isin hundinuu har’a jajjaboo Waaqayyoof taatan, anis akkasuma hinaaffaa Waaqayyoof qaba ture.’ Eenyu illee dubbii ergamaa sanaa mormuu hin dandeenye; sababni isaas, dhugaan inni itti akeeke sun namoota baay’ee yeroo sana Yerusaalem keessa jiraachaa turan biratti beekamaa ture.” Hojii Ergamootaa, 408.
Шаул санамсаргүйгээр сонгогдоогүй бөгөөд Паулын үйлчлэлийн тодорхой зорилгуудын нэг нь бодит Израилийн ариун түүхийг сүнслэг Израилийн ариун түүхтэй холбон гүүр болгох явдал байв. Энэ үнэнтэй уялдан тэрээр Шинэ Гэрээний ихэнх хэсгийг бичсэн юм. Түүний бичвэрүүдийн нэг бүлэгт эхний тэнгэрэлчийн мэдээний хүрээний, мөн гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээний хүрээний тулгуур үндэслэл тодорхойлогдсон байдаг. Тэрхүү эшлэл нь Адвентизмийн түүхэн дэх эхлэл ба төгсгөлд мэргэн ба мунхаг хүмүүсийн ялгааг зааглан харуулдаг хөшөө дурсгал мөн.
E krerna qiylemiq, ey birano, ji ber hatina Xudanê me Îsa Mesîh û ji ber civîna me li ba wî, ku hûn zû di hişê xwe de netirsin û nehewlin, ne bi ruhêkê, ne bi gotinekê, ne bi nameyekê ku wekî ji me be, wekî ku roja Mesîh gihîştiye. Bila kesek ji bo tu awayî hûn nefetilîne; çimkî ew roj nayê, heya ku pêşî ketina dûrketinê were û ew mirovê guneh were eşkere kirin, kurê windabûnê; yê ku li dijî dibe û xwe bilindtir dike ji her tiştê ku Xwedê tê gotin an ku tê perestin; wisa ku ew wekî Xwedê di perestgeha Xwedê de rûnişte, xwe nîşan dide ku ew Xwedê ye. Ma hûn nabînin ku gava ez hê bi we re bûm, min van tiştan ji we re gotibûn? Û niha hûn dizanin ka çi ew digire, da ku ew di dema xwe de were eşkere kirin. Çimkî sirra bêqanûnîyê jixwe dixebite; tenê ew ku niha digire, dê bigire, heta ku ji navê were rakirin. Û hingê ew Xerabkar dê were eşkere kirin, yê ku Xudan dê bi ruhê devê xwe wê tune bike û bi ronahiya hatina xwe wê hilweşîne; ango ew kes, yê ku hatina wî li gorî kiryara Şeytan e, bi hemû hêz û nîşanan û kerametên derewîn, û bi hemû xapandina neheqiyê di nav wan de ku winda dibin; ji ber ku ew evîna rastiyê qebûl nekirin, da ku xilas bibin. Û ji bo vê yekê Xwedê dê xapandinek bihêz ji wan re bişîne, da ku ew derewekê bawer bikin; da ku hemû wan ku bi rastiyê bawer nekirin, lê ji neheqiyê kêfxweş bûn, bêne mehkûm kirin. 2 Selanîkî 2:1–12.
Uwon moolgu jëfandikoo bii mooy xalaat ci kanam ba Almasi bi dina dellusi ñaareelu yoon. Bóol mi Pool dafa fàttali waa Tesalonig ne mu terewoon na ba noppi ci mbir moomu, bi mu waxee ne: “Ndax dangeen fàtte ne, bi ma nekkee ak yéen, wax naa leen yëf yii?” Pool dafay jéem a tere mbokk ya ngir ñu bañ a nax ci mbirum “ñëwug sunu Boroom Yeesu Almasi, ak sunu dajaleekoom ci moom.”
Los historiadores identifican que la mitad del mensaje de William Miller se basaba en su identificación de los dos mil trescientos años de Daniel capítulo ocho, versículo catorce. La otra mitad de su mensaje, que a veces no es reconocida, es su labor de refutar las falsas enseñanzas concernientes a la Segunda Venida de Cristo.
Na pino nga syu inaraluan a metodolohiya na Jesuita, ati idi (ken adda pay laeng ita) maysa a napateg a saan a pudno a sursuro a nainget nga inlaban ni William Miller. Dayta ket ti saan a pudno a sursuro a ti maikadua a yaay ti Apo ket umuna a masangoanan iti sangaribu a tawen ti talna a maawagan iti “temporal millennium,” a isu met ti inlaban ni Sister White.
Пири Миллер ҳамчунин ҳақиқати бозгашти ҳақиқии Масеҳро, бар хилофи ақидаҳои гуногуни ботиле, ки дар бораи ҳазорсола дар замони ӯ роиҷ буданд, устувор месохт. Павлус дар 2 Таслӯникиён дар бораи Омадани Дуюм сухан мегӯяд, бинобар ин он порча ҷузъи дарки Миллер аз Омадани Дуюми ҳақиқӣ буд. Ин боб барои Миллер «Ҳақиқати Ҳозира» буд.
પૌલ દ્વિતીય આગમન સાથે જોડાયેલ ઘટનાઓનો એક મહત્વપૂર્ણ ક્રમ ઓળખાવે છે, અને સાથે એનું તર્ક પણ રજૂ કરે છે કે શા માટે થેસ્સલોનિકીઓને પોતાની જ આયુષ્યકાળમાં પ્રભુના પરત આવવાની અપેક્ષા રાખવી ન જોઈએ. પૌલ કહે છે, “હવે, હે ભાઈઓ, આપણા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્તના આગમન વિષે, અને તેની પાસે આપણા એકત્ર થવા વિષે, અમે તમને વિનંતી કરીએ છીએ.” “વિનંતી કરીએ છીએ” એવો શબ્દ પૂછપરછ કરવાના અર્થમાં આવે છે. પૌલ દ્વિતીય આગમન સાથે સંબંધિત તત્ત્વોનું તર્કપૂર્વક નિરૂપણ કરે છે અને પોતાના શ્રોતાઓને એક પ્રકારની પૂછપરછ દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે, જેનો હેતુ તેના તર્કનું તેના શ્રોતાઓ દ્વારા વિશ્લેષણ કરાવવાનો છે.
Անոր տրամաբանութեան կառուցուածքը այն է, որ Քրիստոսի երկրորդ գալուստէն առաջ պապականութիւնը պէտք է ճանաչուի ու տիրէ, եւ որ պապականութեան պատմութեան մէջ յայտնուելէն առաջ պէտք է ըլլայ ուրացութիւն։ Ուրացութիւնը տակաւին ապագայ էր, ուրեմն պապականութեան յայտնուիլը ատկէ ալ անդին էր։ Ապա ինչպէ՞ս կրնար ոեւէ մէկը խաբուիլ՝ մտածելով, թէ Քրիստոսի վերադարձը մօտ էր։ Ան պապականութեան քանի մը խորհրդանիշներ կ՛օգտագործէ՝ հաստատելու համար, թէ ո՛րն է այն իշխանութիւնը, որ կը յայտնուի ուրացութենէն ետք։ Ան պապականութիւնը կը կոչէ «մեղքի մարդը», «այն անօրէնը», «կորստեան որդին» եւ «անօրէնութեան խորհուրդը»։ Քոյր Ուայթը յստակ կ՛ըսէ, թէ ասոնք բոլորը պապականութիւնը ճանաչցնող խորհրդանիշներ են։
“Peró ante la venida de Cristo habían de producirse importantes acontecimientos en el mundo religioso, predichos en la profecía. El apóstol declaró: ‘No os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día de Cristo está cerca. Nadie os engañe en ninguna manera; porque ese día no vendrá sin que antes venga la apostasía, y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdición; el cual se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que, haciéndose pasar por Dios, se sienta en el templo de Dios, dando a entender que él es Dios.’”
«Слова Павла не следовало истолковывать превратно. Не должно было учить, будто он, по особому откровению, предупредил фессалоникийцев о скором пришествии Христа. Такое положение вызвало бы смятение в вере; ибо разочарование нередко приводит к неверию. Посему апостол предостерёг братьев, чтобы они не принимали никакого подобного известия как исходящего от него, и затем подчеркнул тот факт, что папская власть, столь ясно описанная пророком Даниилом, ещё должна была восстать и повести войну против народа Божия. До тех пор, пока эта власть не совершит своего смертоносного и богохульного дела, Церкви было бы тщетно ожидать пришествия своего Господа. „Разве не помните, — спросил Павел, — что я, ещё находясь у вас, говорил вам это?“»
«Mucilanganja mpaka sana yadiyali ikuluwa kukumba kanisa ya kweli. Hata katika wakati ambao mtume alikuwa akiandika, “siri ya uovu” ilikuwa tayari imeanza kutenda kazi. Mambo yale yaliyokuwa yatatukia katika siku zijazo yalikuwa kuwa “kwa kutenda kazi kwa Shetani kwa nguvu zote na ishara na maajabu ya uongo, na kwa kila udanganyifu wa uovu ndani ya hao wanaopotea.”»
«לכן נוראה במיוחד היא הצהרתו של השליח בנוגע לאלה אשר יסרבו לקבל את "אהבת האמת". "ובגלל זאת," הכריז על כל מי שידחו במזיד את מסרי האמת, "ישלח להם אלוהים תעתוע חזק, למען יאמינו לשקר: למען יידונו כל אשר לא האמינו לאמת, כי אם חפצו בעוולה." אין בני־אדם יכולים לדחות ללא עונש את האזהרות שאלוהים, ברחמיו, שולח להם. מאלו המתמידים לפנות מאזהרות אלה, מסיר אלוהים את רוחו, ומשאירם לתעתועים אשר אותם אהבו.» מעשי השליחים, 265, 266.
لەن سستر وایت بە ڕاستەوخۆ «پیاوی گوناه»، ئەوەی «خراپ»، «کوڕی لەناوچوون» و «نهێنی بێڕێزی» لەو دەقەی پۆڵ ناساندووە و بە «هێزی پاپایەتی» ناودەبات، بەڵام زیاتر لەوەش دەڵێت. ئەو ناساندنی دەکات کە ئەو هێمایانەی پۆڵ بەکارهێناون بۆ ناساندنی پاپای ڕۆما، لە پەرتووکی دانیالەوە دامەزراون، کاتێک وتی: «لەبەر ئەوە حەوارییەکە برایانی ئاگادار کردەوە کە هیچ پەیامێکی لەم جۆرە وەک لەلایەن خۆیەوە مەوەرگرن، و بەردەوام بوو لە جەختکردنەوە لەسەر ئەو ڕاستییەی کە هێزی پاپایەتی، کە بە ڕوونی لەلایەن پێغەمبەری دانیالەوە وێنا کراوە، هێشتا دەبوو هەڵبستێت و شەڕ لەدژی گەلی خودا بکات. هەتا ئەو هێزە کارە کوشندە و کفرئامێزەکەی خۆی بەجێ نەگەیەنێت، بێسوود دەبێت کڵێسا چاوەڕوانی هاتنی مەسیحی خۆیان بکەن.» پۆڵ ئەو بەشەی پەیامەکەی بۆ سالۆنیکییەکان، کە پاپایەتیی ناساند، لەسەر دانیال بەشی یازدە و ئایەتی سی و شەش بنیات نابوو.
ንጉሡም እንደ ፈቃዱ ያደርጋል፤ ራሱንም ከፍ ያደርጋል፥ ከእያንዳንዱም አምላክ በላይ ራሱን ያከብራል፤ በአማልክትም አምላክ ላይ ድንቅ ነገር ይናገራል፤ ቍጣውም እስኪፈጸም ድረስ ይሰማራል፤ የተወሰነው ነገር ይፈጸማልና። ዳንኤል 11፥36።
Pawulo gorbefoo isaan “Kan mormu, waan Waaqa jedhamee waamamu hundumaa yookaan kan waaqeffatamu hundumaa irra of ol kaasu; akka inni akka Waaqaatti mana Waaqa keessa taa’ee ofii isaa akka Waaqa ta’e mul’isutti,” jedhee yeroo ibsu, ibsa Phaawuloos kun raajicha Daani’el “mooticha” waan “fedha isaa akka godhu,” akkasumas “ofii isaa ol kaasuudhaan” “waaqa hundumaa irra of guddisu” jedhee ibse sana irra deebi’ee himuu ture. Phaaphaasi mooticha “Waaqa waaqolii irratti dubbii dinqisiisaa dubbatu” sanaa dha; akkasumas phaaphaasi humna “hamma” “dheekkamsi” jalqabaa “raawwatamutti” bara 1798tti “milkaa’u” sanaa dha.
ዳንኤል አሥራ አንድ፣ ቁጥር ሠላሳ ስድስት በ1989 የተገለጠው የእውቀት መጨመር በትክክል እንዲገባ ለመረዳት በፍጹም አስፈላጊ ነው። በዚህ ምክንያት፣ በዚያ ቁጥር ያለው ንጉሥ ፈረንሳይ ነበረ የሚለው የሐሰት ትምህርት፣ በኡርያስ ስሚዝ እንደተ introduced በአድቬንቲዝም የመጀመሪያው ትውልድ (1863 እስከ 1888) ውስጥ ገባ። ስሚዝ፣ ከዚያ በፊት ባሉት ቁጥሮች እየተገለጸ ያለውን ጳጳሳዊ ሥርዓት የሚያመለክተውን “the king” የሚለውን የቁጥር ሠላሳ ስድስት ጽሑፍ ወደ “a king” (ማንኛውም ንጉሥ) ለውጦ፣ የሮምን የአምልኮ ባህርይ ለእግዚአብሔር-አልባ ፈረንሳይ ለማስመደብ ሞከረ፤ ነገር ግን ይህ በቁጥር አርባ እና ከዚያ በኋላ ቱርክ የሰሜን ንጉሥ ናት የሚለውን የግል ጽንሰ ሐሳቡን ለማቅረብ ብቻ የመነሻ ነጥብ ነበር።
Սատանան վաղօրոք սկսեց մթագնել այն փաստը, որ համարում հիշատակված թագավորը պապականությունն է, իսկ հենց Պողոս առաքյալն է, որ Դանիելի վկայությանը տալիս է այս փաստի երկրորդ վկան։ Քույր Ուայթը ներկայացրեց երրորդ վկան։
مەگەر شەیتان تەنها هەوڵی داوە تا ڕاستیی ئەوە بشارێتەوە کە پاشای لەو ئایەتەدا پاپا بوو، بەڵکو بە ئاراستەکردنی هەڵەی ئەو ڕاستییەی لە ئایەتەکەدا هەیە، شەیتان هەروەها واتای ئەوەی «تووڕەیی» لەو ئایەتەدا چی نمایندایەتی دەکرد، تەمومژاوی کرد. پاپایەتی لەو ئایەتەدا دەبوو سەرکەوتوو بێت هەتا ساڵی 1798، کاتێک برینی کوشندەی خۆی پێ گەیەنرا. ساڵی 1798 کۆتایی دوو هەزار و پێنج سەد و بیست ساڵی تووڕەیی خودایە کە لە دژی شانشینی باکووری ئیسرائیل جێبەجێ کرا، وە لە ساڵی 723 پ.ز دەستی پێ کرد.
Atipa Adventism ti bin dep wit en upold di “seven times” na 1863, e for bin kansel-krin se Uriah Smith no go fit komot wit dat kain pwel-fuul toktok bout verse thirty-six; bikos di “indignation” for bin undastan as reprisentin God in fɔs “indignation” of “seven times,” so dat e no get notin fɔ du at all wit France. Di increase of knowledge na 1989 get support from Paul na di passage, en na dis rizin di warning we Paul gi na di passage concernin dose we no receive di love of di truth, bot receive strong delusion, do so tru dia rejection of di truths we Paul present na di passage. Wan of dose truths na di correct identification of di king of the north na Daniel chapter eleven, verses forty through forty-five.
A passage-pe, Paul Rome-gi pope shina tanina, Christ-gi anisik maphamta ani lakpagi mamangda houjikta thokkadaba thabak-singgi matam khanghanbi, madudi passage-gi subject oiriba aduni. Mahakna hairi, “aduga madu matung-inna adu wicked adu phongdoklaga ni.” Aduga “wicked” adu pope aduni, “mahakki mouth-ki spirit-na Ibungo-na mahakpu manghalli, amadi Mahakki lakpagi ngangleina mahakpu destroy tougani.” Adu matungda Paul-na hairi, “Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders.” Jesus adudi “whose coming is after the working of Satan” haibadu oiri.
Satanpa milagronak llank’aynenqa kay tiempo kashan, manaraq chayamunankama domingo ley, chaymanta Michael sayarinankama hinaspa runapa probacionnin wichq’akunankama. Satanqa mana ima milagrotapas ruwanchoqchu Qanchis Qhipa Castigokuna urmaykuchkaptin, probación wichq’akusqanmantapacha Cristo kutimunankama.
ക്രിസ്തു അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: “അവരുടെ ഫലങ്ങളാൽ നിങ്ങൾ അവരെ അറിയും.” രോഗശാന്തികൾ നടപ്പിലാക്കപ്പെടുന്നവരുടെ മുഖാന്തരം പ്രവർത്തിക്കുന്നവർ, ഈ പ്രകടനങ്ങളാൽ പ്രേരിതരായി ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തെ അവഗണിച്ചതിന് ക്ഷമ കണ്ടെത്തുകയും അനുസരണക്കേടിൽ തുടർന്നുകൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അവർക്കു ഏതു പരിധിവരെയും ശക്തിയുണ്ടെങ്കിലും, അതുകൊണ്ട് അവർ ദൈവത്തിന്റെ മഹാശക്തി കൈവശം വഹിക്കുന്നു എന്നു അനിവാര്യമായി വരുന്നതല്ല. മറിച്ച്, അത് മഹാവഞ്ചകന്റെ അത്ഭുതപ്രവർത്തനശക്തിയാണ്. അവൻ നൈതികപ്രമാണത്തിന്റെ ലംഘകനാകുന്നു; അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിൽനിന്ന് മനുഷ്യരെ അന്ധരാക്കേണ്ടതിന്നു താൻ കൈവശപ്പെടുത്തുവാൻ കഴിയുന്ന ഏതു ഉപായവും അവൻ പ്രയോഗിക്കുന്നു. അന്ത്യദിവസങ്ങളിൽ അവൻ അടയാളങ്ങളോടും വ്യാജ അത്ഭുതങ്ങളോടും കൂടെ പ്രവർത്തിക്കും എന്നു നമുക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു. തന്റെ പരീക്ഷണകാലം അവസാനിക്കുന്നതുവരെ അവൻ ഈ അത്ഭുതങ്ങൾ തുടർന്നുകൊണ്ടിരിക്കും; താൻ അന്ധകാരത്തിന്റെ ദൂതൻ അല്ല, പ്രകാശത്തിന്റെ ദൂതൻ ആകുന്നു എന്നതിന് തെളിവായി അവയെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതിന്നു. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 911.
Paulo declara que haveria uma apostasia que precederia a revelação do papado, e que a Segunda Vinda de Cristo ocorreria “depois” da operação prodigiosa de Satanás. A operação prodigiosa de Satanás começa com a lei dominical nos Estados Unidos e termina com a chegada do encerramento do tempo da graça e das sete últimas pragas. A operação prodigiosa de Satanás começa com a lei dominical nos Estados Unidos.
«По указу, навязывающему установление папства в нарушение закона Божия, наша нация полностью отторгнет себя от праведности. Когда протестантизм прострёт свою руку через пропасть, чтобы схватить руку римской власти; когда он потянется через бездну, чтобы соединить руки со спиритизмом; когда под влиянием этого тройственного союза наша страна отвергнет всякий принцип своей Конституции как протестантского и республиканского правительства и создаст условия для распространения папских заблуждений и обольщений, тогда мы можем знать, что настало время чудесного действия сатаны и что конец близок». Свидетельства, том 5, с. 451.
قانون الأحد هو نهاية المملكة السادسة، وحش الأرض المذكور في الإصحاح الثالث عشر من سفر الرؤيا. وقد بدأ وحش الأرض يملك عند نهاية الألف ومئتين والستين سنة من سلطان البابوية في سنة 1798. ولذلك كُشِف عن البابوية في سنة 538، مع أن عملها للاستيلاء على العالم كان ناشطًا بالفعل حين دوَّن بولس كلماته. وقبل سنة 538، كان لا بد أن يقع الارتداد أولًا، السابق للكشف عن إنسان الخطية، الجالس في هيكل الله.
ᎤᏲᎯᏍᏗ ᎤᏓᏅᏛ ᏆᎩᎹᏍ ᏧᏓᎾᏓᏅᏙ ᎤᏍᏗᏰᏗ ᎠᏯᎢ ᎤᏤᎵ ᏧᎾᏓᎾᏛᏁᎸᎢ ᎪᎯᏍᏗ ᎤᏃᎯᏳᏒ ᎠᏃᎯᏳᏒ ᏧᏃᎯᏳᎲᏍᎩ ᎤᎵᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏃᎯᏳᏒ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏃᎯᏳᏒ ᏗᎦᎾᏓᏛᏁᎵᏍᎬᎢ, ᎦᏟᎶᏍᏔᏅ ᎠᎬᏱ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎫᏂᏍᏓᏂᏂ. ᏉᎳ ᎠᏓᏔᏲᎲᏍᎨ ᏕᎤᏙᎴᎰᏒ ᎤᏁᎬ ᏗᎦᏘᏯ ᎠᏎ ᎨᏒ ᎤᏂᎵᏰᏗ ᎦᎶᏁᏛ ᏔᎵᏁ ᎠᎯᎸᎢ ᏂᎦᏚᎵ ᎢᎬᏱᏱ ᏧᎵᏰᎢᎶᎸᎭ. ᎤᏃᏪᎳᏅ ᏄᏍᏛ ᎢᎬᏱ ᏧᏪᏲᏅᏒ ᏕᏌᎶᏂᎦ ᎠᏁᎯ, ᎿᎭᏉ ᏚᏛᏛᏂᎭ Ꮭ ᏱᏣᏅᏔᏅ ᎯᎠ ᎢᎬᏱ ᏧᏪᏲᏅᏒ ᎯᎠ Ꮎ ᏚᏳᎪᏛ ᎧᏃᎮᏛ? ᎿᎭᏉ ᏔᎵᏁ ᏕᎤᏅᏓᏗᏍᎪ ᎠᏎ ᏣᏅᏓᏗᏍᎨᏍᏗ ᎢᎬᏱ ᏧᏪᏲᏅᏒ ᎩᎶ ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎢᏳᏍᏗ “withholdeth” ᎠᏥᏆᏇ ᎤᏤᎵᎦ “that” ᎠᏥᏆᏇ ᎤᏤᎵᎦ “might be revealed in his time?” ᎯᎠ ᎧᏁᎢ “witholdeth” ᎦᏛᎦ ᎤᏍᏗᏱ ᎠᏓᏂᏱᎵᏍᎩ. ᎯᎠ ᎧᏁᎢ “withholdeth” ᎣᏂ ᎾᏍᎩ ᎤᏪᏟᎶᏛ ᎠᏰᎸᏍᎬ “now letteth” ᎠᏥᏃᎮᎭ.
Ayon pasahen ket husto a naiyanninad kas; “Ket ita ammoyo ti manglapdan iti kinapapa, tapno maiparangarang ti kinapapa iti tiempo na. Ta ti palimed ti kinadakes (ti kinapapa) ket agtartrabaho met laeng ita: ngem daydiay manglaplapdan ita iti kinapapa, agtultuloy a manglaplapdan iti kinapapa agingga a maikkat isuna iti dalan.” Idi naammoan ni William Miller daytoy a pasahen idiay Tesalonica, naawatan na a ti pannakabalin a nanglapdan iti kinapapa iti panagngato na iti trono ti daga idi tawen 538, ket ti pagan a Roma, ket ti pagan a Roma ket lapdan na ti pannakabangon ti pannakabalin ti kinapapa, agingga a ti pagan a Roma ket “maikkat iti dalan.”
«دیوران، اون اۆن اکی ایل من دئیست اولدوغوم واختدا، تاپا بیلدیییم بوتون تاریخلری اۆخودوم؛ آمّا ایندی من اینجیلی سئویوردوم. او، عیسیدن دانیشیردی! لاکین یئنه ده اینجیلین چوخ بۆلگولری منه قارانلیق ایدی. 1818 یا دا 19-دا، من زiyarət ائتدیییم و منی دئیست اولدوغوم زمان تانیمیش و دانیشدیغیمی اشیتمیش بیر دوستلا صحبت ائدərkən، او، خئیلی معنادار بیر طرزدا سوروشدو: “بو متن و او متن حاقّیندا نه دوشونورسن؟” — دئیست اولدوغوم واخت ائتیراض ائتدیییم کهنه متnlərə ایشاره ائدərək. من اونون نه مقصد گوددویونو آنلادیم و جاواب وئردیم: اگر منه واخت وئرسن، سنه اونلارین نه معنا وئردییینی دئیərəm. “نه قدر واخت ایستییرسن?” “بیلمیرم، آمّا سنه دئیərəm،” — دئیه جاواب وئردیم؛ چونکی من، باشا دوشولə بیلمəyən بیر وحيی تانرینین وئردییinə اینانا بیلمəzdim. او زامان تصمیمه گəلدیم کی، موقدّس روحون نه مقصد گوددویونو تاپا بیلəcəyیمə ایناناراق، اینجیلیمə باش وئریب اونu مطالعه ائدیم. لاکین بو qərarı وئردییم آن، بو فیکیر منه گəلدی: “فرض ائت کی، آنلایا بیلمədییین بیر آیə تاپدین؛ نه ائدəcəksən?” او زامان، اینجیلی مطالعه ائتمəyین بو üsulu ذهنیمə گəلدی: — بلə آیələrin سۆزلərینی گۆتورərəm، اونلاری اینجیل بویو trace ائدərəm و بو یوللا اونلارین معناسینی تاپارام. منده کروډنین کونکوردانسی وار ایدی، کی منجه دۆنیادا ən یахشیسیدیر؛ بئلهجه آنی و اینجیلیمı گۆتوردوم، یازی ماسامın آراسینا اوتوردوم و باشقا هئچ نه اۆخومادیم — بیر آز قəzətlərدن باشقا — چونکی من، موطلق سورətdə، اینجیلیمین نه معنا وئردییینی بیلمəkdə قرارلی ایدیم.»
«Мян аз Оғоз шуруъ кардам ва оҳиста-оҳиста хонданро идома додам; ва чун ба ояте расидам, ки онро фаҳмида наметавонистам, дар тамоми Китоби Муқаддас ҷустуҷӯ кардам, то бифаҳмам, ки маънои он чист. Пас аз он ки ба ин тарз тамоми Китоби Муқаддасро аз назар гузарондам, оҳ, чӣ қадар ҳақиқат равшан ва пурҷалол намудор шуд! Ман он чиро ёфтам, ки ба шумо мавъиза карда истодаам. Ман қонеъ шудам, ки ҳафт замон дар соли 1843 ба анҷом мерасад. Сипас ба 2300 рӯз расидам; онҳо маро ба ҳамон хулоса оварданд; аммо ман ҳеҷ андешае надоштам, ки вақти омадани Наҷотдиҳандаро муайян намоям, ва наметавонистам ба он бовар кунам; вале нур чунон бо қувват бар ман тобид, ки намедонистам чӣ кор кунам. Акнун, — андешидам ман, — бояд маҳор ва лаҷом бар худ ниҳам; на тезтар аз Китоби Муқаддас хоҳам рафт, ва на аз он ақиб хоҳам монд. Ҳар он чиро, ки Китоби Муқаддас таълим медиҳад, ба он маҳкам хоҳам часпид. Аммо боз ҳам баъзе оятҳо буданд, ки онҳоро фаҳмида наметавонистам».
«هُن جا بائبل جي اڀياس ڪرڻ جي عام طريقي بابت ايترو ئي. ٻي هڪ موقعي تي هن اسان جي سامهون موجود متن جي معنيٰ طئي ڪرڻ جو پنهنجو طريقو بيان ڪيو—يعني “روزاني” جي معنيٰ. “مان اڳتي پڙهندو رهيس،” هن چيو، “۽ مون کي دانيال کان سواءِ ٻيو ڪو اهڙو موقعو نه مليو جتي اهو لفظ آيو هجي. پوءِ مون اهي لفظ ورتا جيڪي ان سان لاڳاپيل بيٺا هئا، ‘دور ڪري ڇڏڻ.’ هو روزاني کي دور ڪري ڇڏيندو؛ ‘جنهن وقت کان روزاني دور ڪئي ويندي،’ وغيره. مان پڙهندو رهيس، ۽ مون سمجهيو ته شايد مون کي هن متن بابت ڪا روشني نه ملندي؛ آخرڪار مان 2 Thessalonians 2:7–8 تي پهتس. ‘ڇالاءِجو بيدينيءَ جو ڀيد ته اڳيئي ڪم ڪري رهيو آهي، رڳو اهو جيڪو هاڻي روڪي ٿو، سو روڪيندو رهندو، جيستائين هو رستي مان هٽايو وڃي، ۽ پوءِ اهو شريّر ظاهر ڪيو ويندو،’ وغيره. ۽ جڏهن مان انهيءَ متن تائين پهتس، اوه، سچائي ڪيتري صاف ۽ جلالي نموني ظاهر ٿي! اها ئي آهي! اهو ئي آهي “روزاني!” چڱو، هاڻي، پولس جو ‘اهو جيڪو هاڻي روڪي ٿو،’ يا آڏو اچي ٿو، مان ڇا مطلب آهي؟ ‘گناهه جي ماڻهوءَ’ ۽ ‘شريّر’ مان پاپائيت مراد آهي. چڱو، پوءِ اها ڪهڙي شيءِ آهي جيڪا پاپائيت کي ظاهر ٿيڻ کان روڪي ٿي؟ ڇو، اها بتپرستي آهي؛ چڱو، پوءِ “روزاني” جو مطلب لازمي طور بتپرستي آهي.» William Miller, Apollos Hale, The Second Advent Manual, 65, 66.
دا니엘서에 나오는 “매일”이 이교주의의 상징이었다는 이해가 없었다면, 밀러는 자신이 예언적 구조를 세운 틀을 발전시키기가 매우 어려웠을 것이다. “매일”은 다니엘서에 다섯 번 나타나며, 언제나 교황주의의 상징이 뒤따른다. 다니엘서의 “매일”이 이교주의라는 증거는 바울의 데살로니가서에 제시되어 있다. 하나님의 말씀 가운데 가장 엄중한 경고들 중 하나가 거기에 있는데, 바울이 그곳에서 진리를 사랑하지 않는 자들은 강한 미혹을 받게 될 것이라고 분명히 말하기 때문이다. 데살로니가서에 의도적으로 배치된 진리는 이교주의가 교황주의와 연결되어 있다는 동일시였으며, 그 진리를 거부하는 것은 강한 미혹이 그 거부의 결과가 되도록 스스로 보장하는 것이다.
Ake sïr amen a pïny nä pïk cï wëläth tɔ̈ŋ në atolic athöör.
अपने ही भीतर ठहरो और चकित रहो; चिल्लाओ, हाँ, चिल्लाओ: वे मतवाले हैं, परन्तु दाखमधु से नहीं; वे लड़खड़ाते हैं, परन्तु मदिरा से नहीं। क्योंकि यहोवा ने तुम पर गहरी निद्रा की आत्मा उंडेल दी है, और तुम्हारी आंखें मूंद दी हैं; भविष्यद्वक्ताओं और तुम्हारे प्रधानों अर्थात् दर्शियों को उसने ढांप दिया है। और सब प्रकार का दर्शन तुम्हारे लिये उस पुस्तक के वचनों के समान हो गया है जो मुहरबंद है, जिसे लोग किसी विद्वान को देकर कहते हैं, कृपया इसे पढ़ो; और वह कहता है, मैं नहीं पढ़ सकता, क्योंकि यह मुहरबंद है। फिर वही पुस्तक किसी अशिक्षित को देकर कहा जाता है, कृपया इसे पढ़ो; और वह कहता है, मैं शिक्षित नहीं हूँ। इस कारण प्रभु ने कहा, क्योंकि यह प्रजा अपने मुंह से मेरे निकट आती है, और अपने होंठों से मेरा आदर करती है, परन्तु अपना हृदय मुझ से दूर हटाए रहती है, और मेरा भय मानना मनुष्यों की आज्ञा के अनुसार सिखाया गया है; इसलिये, देखो, मैं इस प्रजा के बीच एक अद्भुत कार्य, हाँ, अद्भुत और आश्चर्यजनक कार्य करूंगा; क्योंकि उनके बुद्धिमानों की बुद्धि नष्ट हो जाएगी, और उनके समझदारों की समझ छिप जाएगी। हाय उन पर जो अपनी युक्ति यहोवा से छिपाने के लिये गहराई में जाते हैं, और जिनके काम अन्धकार में होते हैं, और जो कहते हैं, कौन हमें देखता है? और कौन हमें जानता है? निश्चय ही तुम्हारा सब कुछ उलट देना कुम्हार की मिट्टी के समान समझा जाएगा; क्योंकि क्या बनाई हुई वस्तु अपने बनाने वाले के विषय में कहेगी, उसने मुझे नहीं बनाया? अथवा क्या गढ़ी हुई वस्तु अपने गढ़ने वाले के विषय में कहेगी, उसे कुछ समझ न थी? यशायाह 29:9–16.