ᎤᏬᏪᎳ ᏕᏂᏤᎵ — ᎾᎵᏍᎪᎯ-ᎯᏍᎩᎢ ᎯᏍᎩᏍᎩᎯ

Daniel kitabındakı “gündəlik” William Miller tərəfindən bütpərəst Roma və ya bütpərəstliyin rəmzi kimi tanınmışdı, lakin axır günlərdə o, William Millerin əsas həqiqətlərinin rədd edilməsinin rəmzidir. Bu, Levililər iyirmi altıdakı Musanın “yeddi vaxt” anlayışına dair Millerin düşüncəsinin rədd edilməsi ilə 1863-cü ildə başlayan bir üsyanın sonunu təmsil edir. Adventizm “gündəlik”in bütpərəstlik kimi düzgün müəyyənləşdirilməsini rədd etdikdə, Şeytanın rəmzini Məsihin rəmzinə çevirmiş oldu. Yeşaya bu işi hər şeyi alt-üst etmək kimi müəyyənləşdirir. “Gündəlik”in rədd edilməsi 1930-cu illərdə (Adventizmin üçüncü nəsli) yerbəyer edildi, lakin bu məsələ 1901-ci ildən bəri (Adventizmin ikinci nəsli) mübahisə mövzusu olmuşdu. Qədim İsraildə olduğu kimi, həqiqətin mərhələli şəkildə rədd edilməsi bağışlanmaz günahın ünsürlərini özündə daşıyan bir yanlışlığın qəbul edilməsinə gətirib çıxardı.

ပညတ်၏အကြောင်းအရာများတွင် အငြင်းပွား၍ ချွတ်ချော်လိုသော ယုဒလူမျိုးတို့အတွက် ခွင့်မလွှတ်နိုင်သော အပြစ်သည်၊ ခရစ်တော် ပြုတော်မူခဲ့သော အမှုတော်များကို စာတန်၏ အမှုများဟု သတ်မှတ်ခေါ်ဆိုခဲ့ကြသည့်အခါတွင် ပုံဖော်ပြသခဲ့သည်။ ရှေးဣသရေလသည် ခေတ်သစ်ဣသရေလ၏ အဓိက သင်္ကေတဖြစ်ပြီး၊ ခေတ်သစ်ဣသရေလသည် ထိုအရာကိုပင် ပြောင်းပြန်အနေဖြင့် ပြုခဲ့သည်။ သူတို့သည် စာတန်၏ အမှုများဖြစ်သော ဘာသာမဲ့ဝါဒကို ယူ၍၊ ထိုအမှုများကို ခရစ်တော်နှင့် ဆက်စပ်အပ်နှင်းခဲ့ကြသည်။ ရှေးဣသရေလ၏ ပုန်ကန်မှုတွင် စာတန်ကို မိမိတို့၏ ဘုရင်အဖြစ် ရွေးချယ်ခဲ့ခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။

پیلاطس نمایندهٔ رومِ مشرک بود، و خواهر وایت تصریح می‌کند که اژدهایی که در مکاشفه فصل دوازدهم از آسمان به زیر افکنده شد، شیطان است؛ اما در معنایی ثانوی، اژدها همچنین رومِ مشرک نیز هست. بنابراین، اژدها به‌وسیلهٔ «قربانیِ دائمی» نمادین شده است. پایانِ عصیانِ اسرائیلِ باستان، آنگاه که آشکارا اعلام کردند: «ما را جز قیصر پادشاهی نیست»، بیانگرِ اعلامِ علنیِ ایشان بود که رعایای پادشاه خود هستند، و پادشاه ایشان شیطان بود. آن عصیان علیه خدا به‌عنوان پادشاه، در ایامِ سموئیلِ نبی آغاز شد، هنگامی که خدا را به‌عنوان پادشاه خود رد کردند و خواستار آن شدند که پادشاهی انسانی به ایشان داده شود تا همچون سایر امت‌ها باشند.

ንሕና እስራኤል እንታይ ከም ዝነበረ ኣይተረድኡን፤ ንእግዚአብሔር ከም ዝነጸጉ፣ ወይ ድማ ብምንባር ናይ ምድሪ ንጉሥ ዝነበረ ምኞታቶም እስከ እቲ መሲሕ ንምስቃል ዘድርስ ከም ዝዓበየ፣ እወ፣ ሰይጣን ከኣ ንጉሦም ከም ዝመረጹ። ምልማዶም ካብ ኣዒንቶም ብርእሶም ዝፈጠርዎ ናይ ርእሰ-ጽድቂ ሓሳባት ተሸፊኑ ነበረ፤ ምኽንያቱ ምንም እኳ ንእግዚአብሔር እንተ ነጸጉ፣ ገና እቶም ሕሩያት ህዝቢ እንደ ዝኾኑ ይኣምኑ ነበሩ፤ ምኽንያቱ ድማ፣ ከም ዝሓሰቡ፣ እግዚአብሔር ድሕሪ ሳሙኤል እውን ቅዱስ ትንቢታዊ ኣገልግሎት ኣቋሪጹ ኣይነበረን።

Wɔn nyaa nkɔmhyɛfo no adwuma ase mfomso, na wogyee dii sɛ Onyankopɔn nkɔmhyɛfo a wɔwɔ wɔn mu no yɛ adanse sɛ wɔne Onyankopɔn nkurɔfo a wayi wɔn. Wɔanhu sɛ na wɔne Onyankopɔn ntam aware, na nkɔmhyɛfo no rebɔ mmɔden de wɔn resan akɔ Onyankopɔn nkyɛn, efisɛ wɔkyerɛɛ nkɔmhyɛfo no dwumadi ase sɛ ɛyɛ adanse a ɛkyerɛ Onyankopɔn akwankyerɛ. Eyi nyinaa so, na wɔkɔ so po nkɔmhyɛfo no nkrasɛm nyinaa a wɔde brɛɛ wɔn no. Saa nnaadaa no ara baa Adventism so wɔ 1863 mu.

அட்வென்டிசம், வில்லியம் மில்லரின் ஊழியத்தின் மூலம் ஒன்றுகூட்டப்பட்ட இயக்கத்தை நிராகரித்து, எலியா (வில்லியம் மில்லர்) வழங்கிய மோசேயின் “ஏழு காலங்கள்” என்ற செய்தியை அவர்கள் நிராகரித்த அதே ஆண்டில், சட்டபூர்வமாகப் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு சபையாக மாறுவதைக் தேர்ந்தெடுத்தது. அதே ஆண்டில், அவர்கள் போலியான ஒரு தீர்க்கதரிசன அட்டவணையை உருவாக்கினர்; அதை இனி வாசிக்க முடியாததாகவும், அதனை விளக்க ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் தேவைப்பட்டதால், அது ஹபக்கூக் 2:3 இன் படி இனி “பேச” முடியாததாகவும் இருந்தது. ஹபக்கூக்கின் அட்டவணைகள் இருந்தபடியே வாசிக்கக்கூடியவையாக இருந்தன; ஆகையால் அவை “பேச” முடிந்தன.

Ադվենտիզմը հրաժարվեց կատարել որևէ ինքնաքննություն այն ընտրության վերաբերյալ, որ կատարեց 1863 թվականին, որովհետև, ի վերջո, նրանք իրենց մեջ ունեին մարգարեուհուն, ինչը, նրանց կարծիքով, ապացուցում էր, որ իրենք Հայտնության գրքում նույնացված մնացորդ ժողովուրդն էին, որն ուներ Մարգարեության Հոգին։ Նրանք դրսևորեցին հին Իսրայելի նույն ոգին և վերաբերմունքը, և այն ապստամբությունը, որ սկսվեց Միլլերի կողմից հայտնաբերված առաջին գոհարի մերժումով, ի վերջո նրանց տարավ նաև «ամենօրյա»-ի գոհարի վերաբերյալ Միլլերի նույնացման մերժմանը։

اسرائیلِ جدید، فہمِ مِلر کو کہ ’’روزانہ‘‘ بت‌پرست روم کی ایک علامت ہے، رد کر دیا؛ اور بت‌پرست روم اپنی باری میں شیطان کی علامت ہے؛ اور اس نے یہ دعویٰ کیا کہ ’’روزانہ‘‘ مسیح کی علامت ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اسرائیلِ جدید نے ایک شیطانی علامت کو مسیح کی علامت کے طور پر قبول کرنا پسند کیا۔ جس طرح قدیم اسرائیل نے اعلان کیا تھا کہ قیصر کے سوا ان کا کوئی بادشاہ نہیں، حالانکہ وہ بت‌پرست روم کا نمائندہ تھا، اور بت‌پرست روم شیطان کی علامت ہے۔

Ay peyğemberî anvîkirinê de, ew hilbijartin hewce dikir ku Îsraêla nûjen divê beşên heft, heşt û neh ên Daniel ji nû ve tarîf bike; ew jî hemû ew beş in ku bi Çemê Ulai têne nîşandan, û zêdebûna zanînê di dîroka Millerî de bûn. Ew ê mecbûr bibin ku wan beşan biguherînin, ji ber ku beşa heştan rasterast sê caran behsa “ya rojane” dike.

بہتے ہوئے تاریخِ زمانہ کے جبر کے تحت—جہاں دریائے اُولایؔ کی رُؤیا کا مہر کھولا گیا تھا—میلریوں کو مسیح کے واپس آنے اور اپنے ابدی بادشاہی کے قیام سے پہلے، جیسا کہ دانی ایل کے باب دو میں ممثَّل ہے، کوئی اور زمینی سلطنت نظر نہ آتی تھی۔ لہٰذا اُنہوں نے روم کی چوتھی سلطنت کو ایک ہی سلطنت مانا جس کے دو پہلو تھے۔ اُن دو پہلوؤں کی براہِ راست نمائندگی دانی ایل کے ابواب سات اور آٹھ میں کی گئی ہے۔ دانی ایل واضح کرتا ہے کہ جو رُؤیا اسے باب آٹھ میں ملی، اسے باب سات کی رُؤیا کے ساتھ مربوط سمجھا جائے۔

ʾeḥezôn “ʾăšer nirʾâ ʾel” Dāniyyēl “bāriʾšôn” hûʾ hāʾeḥezôn šel perek shevaʿ.

رؤیای دوگانه، دو بُعد از پادشاهی‌های نبوتِ کتاب‌مقدس را بازنمایی می‌کنند که نخست در فصل دوم دانیال به تصویر کشیده شده بودند. چهار پادشاهیِ بابل، ماد و فارس، یونان و روم، در فصل هفتم و سپس بار دیگر در فصل هشتم تکرار شدند، اما با تمایزی میان عناصر سیاسیِ آن چهار پادشاهی و عناصر دینیِ همان چهار پادشاهی. در دانیال هفت، پادشاهی‌ها به‌وسیلهٔ درندگانِ شکارگر نمایانده می‌شوند، اما در فصل هشتم همان پادشاهی‌ها به‌وسیلهٔ حیواناتِ قدسیِ مذبحی عرضه می‌گردند. دانیال آرزو داشت رؤیای فصل هفتم را دریابد، و جبرئیل نزد او آمد تا آن را برایش توضیح دهد.

Daniel waxa loo sheegay in afarta bahal ay ahaayeen afar boqortooyo oo dhuleed oo jiri doona ilaa laga dhiso boqortooyada weligeed ah ee Ilaah, taas oo waafaqsan cutubka labaad ee Daanyeel. Waxa jiri lahaa afar boqortooyo oo dhuleed oo ka horrayn doona imaatinka boqortooyada weligeed ah ee Ilaah, sida uu u matalay dhagaxii buurta laga soo jaray ee dhulka oo dhan buuxiyey cutubka labaad.

Sister White alonqern, Vahiy’nin on üçüncü babındaki yer canavarını ele alırken, o dört krallığa ilişkin Millerci anlayışı, Millercilerin anlayışının çok ötesine taşıdı.

Lophoofolo ke matšoao a tlhōlo e ileng ea finyelloa ha mebuso e ne e kena pusong. Ka boprofeta, sebata se jang nama se emela matla a lipolotiki, a moruo le a sesole a ’muso. Mebuso eona eo e emetsoeng ho Daniele khaolo ea bobeli le ea bosupa, e boetse e emetsoe khaolong ea borobeli, empa moo kaofela ha eona e amahanngoa le likarolo tse nkiloeng sehalalelong sa Molimo, ’me ka ho etsa joalo e emela karolo ea bolumeli ea mebuso eo, hobane kaofela ha eona e ne e le kopano ea kereke le ’Muso.

अध्याय आठ डेनियल द्वारा इस पुष्टि के साथ आरम्भ होता है कि वह उस समय बाइबिल की भविष्यवाणी के प्रथम राज्य (बाबुल) के इतिहास में जीवित था, परन्तु उसका दर्शन किसी ऐसे प्रतीक की पहचान नहीं करता जो बाबुल का प्रतिनिधित्व करने वाला था, क्योंकि वह उस मेढ़े से आरम्भ होता है जो मेदो-फारस के दूसरे पार्थिव राज्य का प्रतिनिधित्व करता था। बाबुल के किसी प्रतीक की अनुपस्थिति उद्देश्यपूर्ण है, क्योंकि बाबुल की एक प्रमुख विशेषता यह है कि वह ऐसे राज्य का प्रतिनिधित्व करता है जो हटा दिया जाता है, और उसके पश्चात पुनःस्थापित किया जाता है, जैसा कि नबूकदनेस्सर के “सात काल” तक पशु के समान जीवन बिताने में निरूपित है। उन “सात कालों” के दौरान आध्यात्मिक बाबुल का एक तत्त्व (पोपतंत्र) निरूपित होता है, क्योंकि पोपतंत्र वही राज्य है जो सत्तर प्रतीकात्मक वर्षों तक भुला दिया जाता है, जिनके दौरान उसे घातक घाव लगा हुआ था। यह तथ्य कि डेनियल यह पहचान कराता है कि उसे यह दर्शन “राजा बेलशस्सर के राज्य के तीसरे वर्ष में” प्राप्त हुआ, बाबुल को उस राज्य के रूप में चिन्हित करता है जो मेदो-फारस के दूसरे राज्य से पहले आता है, परन्तु यह बाबुल को उस गुप्त, अथवा भूले हुए राज्य के रूप में बल देता है जो एक राजा के दिनों में भुला दिया जाता है।

دەگای وەھشییەکانی بەشی هەشتەم، ئاژەڵی ڕاو نیین؛ بەڵکو ئەو ئاژەڵانەن کە لە خزمەتی پەرستگادا وەک ئاژەڵی قوربانی بەکاردەھاتن. شانشینی چوارەم وەک «شاخێکی بچووک» نیشان دراوە، نە وەک ئاژەڵێک؛ بەڵام شاخ بەشێک بووە لە پەرستگای خودا، چونکە قوربانگاکانی پەرستگای خودا لە شێوازەکانیاندا شاخیان هەبوو.

Maʼnii raajii afurtan raajii raajii raajii raajii raajii raajii Wangeelaa keessatti raajii Daaniʼeel keessatti jechoota iddoo qulqulluu wajjin ibsaman qofa utuu hin taʼin, seenaa boqonnaichaa keessatti jechoonni tajaajila iddoo qulqulluu Waaqayyoo irraa kallattiidhaan argaman hedduun ni jiru. Seenaichi boqonnaa sana keessa jiru jechoota Ibrootaa tajaajila iddoo qulqulluu irraa fudhatamaniin dhiyaateera; akkasumas gochi aarsaa tajaajila iddoo qulqulluu keessatti dhiyeessuu caasaa boqonnaichaa keessatti ijaaramee jira. Daaniʼeel taʼe jedhamee yaadamee boqonnaa torbaffaa fi saddeettaffaa walitti hidhachiisuu isaatiin, warra arguuf fedhii qabanitti, boqonnaan torbaffaan mootummaa-mala mootummaa raajii Macaafa Qulqulluu adda baasaa akka jiru, boqonnaan saddeettaffaan immoo amantii-mala mootummaa raajii Macaafa Qulqulluu adda baasaa akka jiru ni mulʼata.

아드벤티즘은 이 사실을 사탄적 우화들로 덮어 감출 수밖에 없었으니, 이는 이러한 인식이 밀러의 보석들이 하나님께서 의도하신 그대로였음을 드러내기 때문이다. 그들이 “매일”에 대한 밀러의 이해를 거부한 것은 “하나님께서는 아무 이해도 갖고 계시지 않았다”는 주장으로 표상되나니, 이는 하나님께서 거룩한 천사들의 봉사를 통하여 그 틀을 밀러에게 주셨을 때 그것이 정확하지 않았다고 그들이 주장하기 때문이다.

Katrang a Miller ket ti naammoanna ken inaramidna a naipadto a balkas; ngem manipud idi 1863 ken sumarsaruno, nagsubli ti Adventismo kadagiti teolohikal nga ar-aramiden ti napukaw a Protestanismo ken Katolisismo tapno mailemmeng dagiti alahas iti tagtagainep ni Miller. Inawat ti Adventismo ti maysa a biddut a balkas (ti banag a naibalkas), tapno ilaksid ti trabaho, ken kasta met ti Nangaramid iti trabaho. Iti panangaramidda daytoy, ibagada a ti Nangaramid iti trabaho ket awan iti pannakaawatna. Ti panangilaksid iti dayta a balkas ket, idi ken ita pay, maysa a panangilaksid iti panagnadkad a pannakaammo a naibuklat idi 1798. Dagidiay nga agtukiad iti panagnadkad a pannakaammo, ilaksidda ti trabaho ken ti Nangaramid iti trabaho, ket iti pannakaibaga ni Daniel, isuda “dagiti nadangkes.”

“Ibiyibi bazokora ibibi,” bityo hakagaragazwa kwanga ukuri kugenda kurushaho no gukomera. Ukwanga kw’ababi iyi miterere y’ishingiro ni ukwanga Imana, kandi na bwo Imana yanga ababi ku bw’ukwanga bagerageza gushyiraho binyuze mu miterere y’ishingiro y’impimbano.

Katunayan ti Dios, nga isu idi dagiti “padi” ti Dios manipud 1844 agingga 1863, ket naikkatanda gapu iti pannakakurangda iti “pakaammo” a napadakkel babaen iti ministerio ni William Miller. Napateg a kitaen ti lawag ti maikaennem a bersikulo idiay Hosea, ta ti lawag ket ipakitana ti agpangato a panagsukir a maibusor iti kinapudno, a naisinnup a kas ti “pakaammo.”

የሆሴዕ ማስጠንቀቂያ እንዲህ ይላል፤ “በምድሪቱ ውስጥ እውነትም ሆነ ምሕረትም ሆነ የእግዚአብሔር እውቀት ስለሌለ፣ እግዚአብሔር ከምድሪቱ ነዋሪዎች ጋር ክርክር አለው።” አድቬንቲዝም የእግዚአብሔር የመጨረሻዎቹ ዘመናት ሕዝብ ነው። የድርብ መጥረጊያው ሰው ወደ ሚለር ክፍል በሚገባበት ቀን፣ አድቬንቲዝም፣ ሕዝቡን፣ ካህናቱን፣ ነቢያቱንም ጨምሮ፣ “የማያስተውል ይወድቃል፤” ምክንያቱም “ከጣዖታት ጋር ተባብረዋልና።” ጣዖቶቻቸው በሐሰተኛ አወቃቀር ውስጥ የተሸመኑ ሐሰተኛ ትምህርቶቻቸው ናቸው።

Atakeyyan ak ka nekk ci bañ ngir yokkute xam-xam mooy yokkute atake bu jëm ci kanam, ba mu agsi ci fan wi seen waxtu nattu jeexee ak yégle ne ñoom dañoo boole ak jàngale yu fen yu ñuy balayee génne ci néegu Miller. Seen atake dees na ko fésal ni mooy def njaboot gu ay laabaan sax ci lépp. Li dale ci 1863 ba kera mujjug waxtu nattu ba, ñoom sax dañuy atake ba ci mujj Boroom bi tufli leen génne ci gémmiñam.

Rebelión yachayta mana chaskiyqa paykunapa “sapa kuti” wachuq kaywanmi rikuchisqa karqa; mana kaqchu chaylla hebreo simi kikin, ichaqa ninanqa kikinllataqmi hebreo simi “tamid” nisqawan, chayqa “sapa kuti” nin; chaytaq Danielpa qillqanpi “sapa p’unchay” nisqaman tikrasqa kashan.

Taanzoo taxtáajtin yich u xookil ti kan yóok'ol kaajilo'ob ti ts'íib prophecy ti Biblia ichil u láak' ts'íib.