丹尼尔在第八章中蒙赐一异象，见《圣经》预言中的诸国；其后，他又听见天上的对话，以一问一答的形式呈现。
ئمه من یو مقدس یزدږیدې ووریدل، او بل مقدس هغه ځانګړي مقدس ته چې خبرې یې کولې وویل: د همېشني قربانۍ او د ورانۍ سرغړونې په باب دا رؤیا به تر څو وخته وي، چې هم مقدس ځای او هم لښکر تر پښو لاندې کړل شي؟ او هغه ماته وویل: تر دوو زرو او درې سوه ورځو پورې؛ بیا به مقدس ځای پاک کړل شي. دانیال 8:13، 14.
ئەو دوازدە ئایەتەی یەکەم بینینەکە پێشکەش دەکەن، و ئایەتەکانی سێزدە و چواردە بینینێکی تر دەناسێنن. هەروەک لەگەڵ ئەو دوو وشە جیاوازەی عیبرییەی هەردووکیان بە «لابردن» وەردەگێڕدرێن، و ئەو دوو وشە جیاوازەی عیبرییەی هەردووکیان بە «پیرۆزگا» وەردەگێڕدرێن، لە بەشی هەشتەمی دانیالیشدا دوو وشەی جیاوازی عیبری هەن کە هەردووکیان بە «بینین» وەردەگێڕدرێن.
Ni me komọ ọrọ̀ méjèèjì tí a túmọ̀ sí “gbé kúrò,” àwọn onímọ̀ ẹ̀sìn Adventism ń jiyàn pé ó yẹ kí a lóye àwọn ọ̀rọ̀ náà méjèèjì gẹ́gẹ́ bí “yọ kúrò.” Ní ti àwọn ọ̀rọ̀ méjèèjì tí a túmọ̀ sí “ibi mímọ́,” àwọn onímọ̀ ẹ̀sìn Adventism ń jiyàn pé ó yẹ kí a lóye àwọn ọ̀rọ̀ náà méjèèjì gẹ́gẹ́ bí “ibi mímọ́ Ọlọ́run,” àti ní ti àwọn ọ̀rọ̀ méjèèjì tí a túmọ̀ sí “ìran,” àwọn onímọ̀ ẹ̀sìn Adventism, lẹ́ẹ̀kan síi, ń fi ìyàtọ̀ tó wà láàárín àwọn ọ̀rọ̀ méjèèjì náà ṣòfò. Ìyàtọ̀ náà ṣe pàtàkì tó bẹ́ẹ̀ fún Danieli, débi pé ó mọ̀ọ́mọ̀ lo àwọn ọ̀rọ̀ Heberu méjì tí ó yàtọ̀ pátápátá, nítorí náà a gbọ́dọ̀ mọ ìyàtọ̀ náà, kí a sì dúró lórí rẹ̀. Ọ̀rọ̀ náà “ìran,” nínú ẹsẹ̀ kẹtàlá, ni ọ̀rọ̀ Heberu “chazon,” ó sì túmọ̀ sí àlá, ìṣípayá, tàbí ọ̀rọ̀ asọtẹ́lẹ̀—ìran.
«Апсныр», Даниил ибжьакы аабааттәи ахы аҿы жәантә иуԥылоит, аха уи ҩ-разҟы евреи бызшәаҿы иҟоу ажәақәа ирхаҭарнакхоит. «Хазон», аиҳәамҭа жәахаԥатәи аҭыԥ аҿы иҟоу, иара убас иуԥылоит аԥхьатәи ажәеинраалаҿы, насгьы аҩбатәи ажәеинраалаҿы ҩынтә, ҳәарада жәахаԥатәи ажәеинраалаҿы, насгьы знык иуԥылоит жәахә-бжьаратәи, жәахә-ӡәыреи, насгьы ҩажәижәеи-аҭыԥқәа рҿы. Даниил ибжьакы аабааттәи ахы аҿы «апсныр» ҳәа иуԥыло жәантә рҟынтәи быжьынтә уи «хазон» ауп, уи зҵакы гәаартыла иҳәозар — «апсныр» ауп.
دانیال کی آٹھویں فصل میں لفظ «رویا» کے باقی تین مواقع پر جو لفظ آیا ہے، وہ عبرانی لفظ «مَرأہ» ہے، جس کے معنی ہیں: ایک منظر؛ یا ایک ظہور۔ آٹھویں فصل میں عبرانی لفظ «مَرأہ» ایک جگہ «رویا» کے طور پر نہیں، بلکہ «ظہور» کے طور پر بھی ترجمہ کیا گیا ہے، اور یوں اس لفظ کے معنی کی زیادہ کامل طور پر تعیین ہوتی ہے۔ دانیال نے دو مختلف عبرانی الفاظ کیوں استعمال کیے، حالانکہ وہ معنی میں ایک دوسرے کے اس قدر قریب ہیں کہ مترجمین نے انہیں ایک ہی لفظ سمجھ کر برتا؟ کیا اس سے کوئی فرق پڑتا ہے؟
«هر اصلی در کلام خدا جای خود را دارد، و هر حقیقتی دلالت خاص خود را. و تمام این ساختار، هم در طرح و هم در اجرا، بر پدیدآورندۀ خود شهادت میدهد. چنین ساختاری را هیچ ذهنی جز ذهن نامتناهی نمیتواند تصور کند یا پدید آورد.» Education, 123.
ܦܬܓܡܐ ܕܫܘܐܠܐ ܕܬܪܝܢ ܐܝܢ ܗܘ، ܕܒܫܪܪܐ ܡܬܚܙܐ ܕܡܢܐ ܥܒܕ ܕܢܝܐܝܠ ܗܕܐ ܦܘܪܫܢܘܬܐ؛ ܘܡܛܠ ܗܢܐ ܗܘܐ ܚܘܒܐ ܕܬܠܡܝܕܐ ܕܢܒܝܘܬܐ ܕܢܒܥܐ ܠܡܣܬܟܠܘ ܫܘܐܠܐ ܩܕܡܝܐ، ܗܘ ܕܫܐܠ ܠܡܢܐ ܕܢܝܐܝܠ ܥܒܕ ܗܕܐ ܦܘܪܫܢܘܬܐ۔ ܦܘܪ̈ܫܢܘܬܐ ܕܥܒܕ ܒܘܬ ܡܠܬܐ ܕܡܬܬܪܓܡܐ «ܡܩܕܫܐ»، ܘܡܠܬܐ ܕܡܬܬܪܓܡܐ «ܢܣܒ ܐܘ ܐܥܒܪ»، ܐܝܬ ܠܗܝܢ ܬܘܠܕ̈ܬܐ ܕܠܥܠܡ؛ ܘܐܢ ܗܟܝܠ ܠܡܢܐ ܐܢܫ ܢܣܒܪ ܕܬܗܘܐ ܒܨܝܪܬܐ ܡܢ ܗܕܐ ܐܝܩܪܐ ܕܡܠܬܐ ܕܡܬܬܪܓܡܐ «ܚܙܘܢܐ»؟ «ܟܠ ܥܒܕܐ» ܐܝܬ ܠܗ «ܡܫܬܘܬܦܘܬܗ» «ܒܡܠܬܗ ܕܐܠܗܐ»، ܘܡܫܦܥ ܥܠ «ܒܢܝܢܐ» ܕܢܒܝܘܬܐ، ܘܥܠ ܫܘܡܠܝܗ̇ ܕܢܒܝܘܬܐ ܟܕ ܗܝ «ܡܬܦܩܕܐ»۔
Поки ми починаємо розглядати слово «видіння» у восьмому розділі, «фактом», що має «відношення» до свідчення Даниїла, є те, хто саме відповів на запитання в Даніїла 8:13 словами: «На дві тисячі й триста днів; тоді святиня буде очищена».
დანიელის მერვე თავთან უშუალო „კავშირში“ მდგომი ოთხი ფაქტი არსებობს, რომელთა განხილვასაც ვაპირებ. ერთი ის არის, რომ ულაის მდინარის ხილვა უკანასკნელი დღეების წინასწარმეტყველებად არის განსაზღვრული, და ამავე დროს იგი წარმოადგენს დანიელის წიგნის იმ „ცოდნის“ სიმბოლოს, რომელიც „ბოლო ჟამს“, 1798 წელს, „გაიხსნა“.
«Марыма Илаһиниң Сөзини наһайити йеқиндин өгинишкә еһтияҗ бар. Болупму, Даниял билән Вәһий китавиға, хизмәт тарихимизда һеч қачан болмиған дәриҗидә, диққәт берилиши керәк. Биз бәзи йөнилишләр бойичә Рим һакимийити вә папилиқ һәққидә азрақ сөзлишимиз мүмкин, лекин пәйғәмбәрләр вә әлчиләрниң Илаһ Роһиниң илһами астида язғанлириға диққәтни бурушимиз керәк. Муқәддәс Роһ, һәм пәйғәмбәрликниң берилишида, һәм тәсвир қилинған вақиәләрдә, ишларни шундақ шәкилләндүрдики, инсан васитиси көздин нери тутулсун, Мәсиһтә йошурунсун, вә асмандики Пәрвәрдигар Илаһ билән Униң қануни улуқлансун, дәп тәлим бәрсун.»
«Daniel könyvét olvassátok. Idézzétek fel pontról pontra az ott bemutatott királyságok történetét. Szemléljétek az államférfiakat, a tanácsokat, a hatalmas seregeket, és lássátok meg, miként munkálkodott Isten azért, hogy megalázza az emberek kevélységét, és az emberi dicsőséget a porba döntse. Egyedül Isten jelenik meg nagynak. A próféta látomásában úgy látható, amint egy hatalmas uralkodót letaszít, és egy másikat állít fel. Úgy tárul elénk, mint a világegyetem uralkodója, aki örökkévaló országát készül megalapítani — a Napok Öregje, az élő Isten, minden bölcsesség Forrása, a jelen Ura, a jövő Kijelentője. Olvassátok és értsétek meg, milyen szegény, milyen gyarló, milyen rövid életű, milyen tévelygő, milyen bűnös az ember, amikor lelkét hiábavalóságra emeli.»
«Ay Espíritu Santo, a través de Isaías, nos dirige hacia Dios, el Dios vivo, como el principal objeto de atención: hacia Dios tal como es revelado en Cristo. “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro: y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz” [Isaías 9:6].»
«ئەو ڕووناکییەی کە دانیال ڕاستەوخۆ لە خوداوەند وەرگرت، بە تایبەتی بۆ ئەم ڕۆژانی دواییانە درا. ئەو دیدەنانەی کە لەسەر کەنارەکانی ئولای و هیددەکیل، ئەو ڕووبارە گەورانەی شنعار، بینی، ئێستا لە پرۆسەی جێبەجێبووندان، و هەموو ئەو ڕووداوانەی پێشبینی کرابوون، بە زوویی هەموویان هاتونەتە دی.»
«مەسیحی دانیال پێغەمبەرایەتییەکانی پێدراون، بارودۆخی گەلی یەهود بنێرنەوە. ئیسرائیلییەکان لە دیلیبووندا بوون، پەرستگایان وێران کرابوو، خزمەتی پەرستگاش وەستاندرابوو. ئایینەکەیان لەسەر ڕێوڕەسمەکانی سیستەمی قوربانی سەنتەری گرتبوو. شێوە دەرەکییەکانیان کردبووە شتێکی گرنگی تەواو، لە کاتێکدا ڕۆحی پەرستنی ڕاستەقینەیان لە دەست دابوو. خزمەتگوزارییەکانیان بە نەریتەکان و کردەوەکانی بتپەرستی گەندەڵ کرابوو، و لە ئەنجامدانی ڕێوڕەسمەکانی قوربانییەکاندا لە سێبەرەکەوە بەرەو ناوەڕۆکەکە نەدەڕوانین. ئەوان مەسیحیان نەدەناسی، ئەو قوربانییە ڕاستەقینەیەی بۆ گوناهەکانی مرۆڤ. یەزدان کاریکرد بۆ ئەوەی گەل بخاتە دیلییەوە، و خزمەتەکانی ناو پەرستگا بوەستێنێت، تاکو ڕێوڕەسمە دەرەکییەکان نەبن بە هەموو کۆی ئایینەکەیان. پێویست بوو بنەما و کردارەکانیان لە بتپەرستی پاک بکرێنەوە. خزمەتی ڕێوڕەسمی وەستا، تاکو خزمەتی دڵ زیندوو بکرێتەوە. شکۆی دەرەکی لابرا، تاکو ئەوەی ڕۆحییە دەربکەوێت.»
«Үзләренең әсирлектәге җирендә халык тәүбә белән Ходайга борылганда, Ул Үзен аларга ачты. Аларда Аның барлыгының тышкы чагылышы юк иде; ләкин Тәкъвалык Кояшының якты нурлары аларның акылларына һәм йөрәкләренә балкыды. Үзләренең кимсетелүе һәм кайгы-хәсрәте эчендә алар Аллага ялварганда, Аның пәйгамбәрләренә киләчәк вакыйгаларны ачып салучы күренешләр бирелде, ягъни Алла халкыны изүчеләрнең җимерелүе, Коткаручының килүе һәм мәңгелек Патшалыкның урнашуын». Manuscript Releases, 16 нчы том, 333–335.
ڕاستی ئەوەی کە بینینی ڕووباری ئولای بۆ ڕۆژانی دواوە دراوە، داوا دەکات لە قوتابیی پێشبینی کە هەوڵ بدات بۆ تێگەیشتن لەوەی کە سەبارەت بە ڕووداوەکانی نوێنەرایەتیکراو لەو بینینەدا چی پێشبینی کردووە. «بابەتە» پێشبینییەکان پەیوەست بە بینینی ڕووباری ئولای، بە «ڕۆحی پیرۆز» «شێوەیان پێدراوە»، «هەم لە دانی پێشبینییەکەدا، و هەم لەو ڕووداوانەی کە پیشان دراون». ئەوەی لەگەڵ پێغەمبەرەکەدا ڕوو دەدات کاتێک بینینێک وەردەگرێت، هەروەها ئەو ڕووداوە پێشبینییانەی کە پێغەمبەرەکە دیارییان دەکات، دەبێت بخوێندرێنەوە، بەو زانیارییەی کە هەردووکیان نوێنەرایەتییەکی پێشبینییانەی ئەوەن کە لە ڕۆژانی دواوەدا تەواو دەبن. دەقە پێشووترەکە جەخت لەسەر ئەوە دەکاتەوە کە دەبێت بناسین کە دانیال لە دیلیی «حەوت جار»دا بوو.
دانیال نمایندۀ کسانی است که در پایانِ سه روز و نیمِ مکاشفه یازده، اسارتِ خود را تشخیص میدهند؛ آنگاه با توبه به سوی خداوند بازمیگردند، دعای لاویان بیستوشش را بهجا میآورند، گرانبها را از خوار جدا میسازند، و سپس خداوند وعدۀ خود را برای گرد آوردنِ پراکندگان به انجام میرساند، آنگاه که خویشتن را بر ایشان ظاهر میسازد. پس «موضوع اصلی توجه» آنان «خداست، آنگونه که در مسیح مکشوف شده است.»
اولای نهرُوود دەستبینێیەکەی «بار»ی، و ئەوە چۆن بە «پێکهاتە»ی پەیامی پێغەمبەرانە یارمەتیدەدات کە لەلایەن مەسیحەوە «داڕێژراو» بوو، یەکەمین «راستی»یە کە بە کورتی لەبەرچاو گرتوومانە؛ و ئەو دەقەی هاوردەکراو ناساندن دەکات کە ئامانجی سەرەکیی ئێمە دەبێت ئاشکراکردنی خودا بێت، وەک «لە مەسیحدا ئاشکرا کراوە». لە بەشی هەشتی دانیالدا، مەسیح ئەوەندەی لەلایەن ئیشایاوە پێشکەش کرا، پێشکەش ناکرێت؛ کاتێک ئیشایا ناساندی کە «ناوی ئەو دەناسرێت سەرسوڕهێنەر، ڕاوێژکار، خودای بەهێز، باوکی هەتاهەتایی، میرێ ئاشتی». لە بەشی هەشتی دانیالدا، خودا لە مەسیحدا وەک پالْمۆنی ئاشکرا دەکرێت، بە مانای ژمێرەری سەرسوڕهێنەر، یان ژمێرەری نهێنییەکان.
A “phaqat” ukhamarakiw mayi, “Palmoni” sutini “apiriña” thaqhañapa, ukhamaraki kunjams uka sutix profecía ukan “wakichäwipa” ukat “diseñopa” ukar yanapt’i uk amuyañataki. Kimsïr “phaqat” Daniel pusiqallqu t’aqan utjki ukat uñt’atañapawa, uka t’aqanwa movimiento Millerita ukan doctrinal central pilarapa qhanancht’ata. Miller chachan qhant’at quri quripa t’aqa tunca pusin jikxatasïna, ukatwa jiwasax thaqhañasa uka “phaqat” kunjams “apiri” utji Ulai jawira visionsapataki, uka visiónax jichhax phuqhasiñ thakhin jikxatasi.
Millerin tusaan keessatti, yeroo saanduqi sun minjaala gidduu kutaa isaa irra kaaʼametti, ifa aduu fakkaatuun ni ife; garuu bara dhumaa keessatti saanduqichi guddaadha, yeroo jalqabaatti minjaala Miller irra kaaʼametti ife sana irra ifa harka kudhaniin caalaa ni ifa. Mulʼata laga Ulaayii keessaa, isa utubaa giddugaleessaa sochii Millerotaatif taʼe of keessaa qabu keessaa, maaltu ifa barsiisa sanaa bara dhumaa keessatti harka kudhaniin dabala? Bara dhumaa keessatti maaltu mulʼifama, kan bara xumuraa bara 1798 keessatti hin mulʼifamin? “Taateewwan” mulʼata laga Ulaayii keessaa, kan Obboleettii White “amma adeemsa raawwatamuu keessa jiru” jette, maal faʼi?
Skeenii firoominaan dhugaa sadeen jalqabaa kana walitti fidne—mul’ata Ulaayii, Kiristoos akka Palmonii fi utubaa giddugaleessaa barsiisaa ta’ee mul’ate—yaada salphaa tokko, isa qorannoo keenya mul’ata laga Ulaayii irratti dhiibbaa geessisu, fudhachuuf qophaa’oo ta’uu qabna. Dhugaan sun walitti qabamee nama arguuf fedhu beeksisa akka ergaan bara 1798 keessatti hiikame ergaa “yeroo irratti fannifame” ture. Qaamni raajii yeroo dursee dubbatu yoo dhabame, ergaan Miiler jiraachuu hin danda’u ture.
Tii afur “dhugaan” boqonnaa kana irratti hiika qabu, Miillaraawonni ergaa yeroo raajii irratti hundaaʼe dhiheessuu isaanii dha. Dhugaa kana jabeessuuf, Waaqayyo Kiristoosiin mulʼifamee, lakkoofsa kudha sadii fi kudha afur keessatti, Lakkooftuu Dinquu (Palmoni) taʼee mulʼate. Yaadni mulʼanni sun guutummaatti guyyaa 22 Onkoloolessa 1844 akka xumura guyyaa kuma lamaa fi dhibba sadii kan lakkoofsa kudha afur qofaatti adda baasu turu jechuu, mulʼata Waaqayyo Kiristoosiin Palmoni taʼee mulʼifame irratti bishaan qorra naqachuu dha.
ئېدىۋېنتىزم ئىلاھىيەتچىلىرى ئۆزلىرىنىڭ ئەپسانىلەر تامىقىغا لازىم بولغان تەمنى ھاسىل قىلىش ئۈچۈن، دانىيال 8-باب 13-ئايدىكى سوئالنىڭ ئەھمىيىتىنى كۆمۈپ تاشلاش يولىدا تىرىشچانلىق بىلەن ئىشلىدى؛ ئۇلار شۇ ئارقىلىق قۇلىقى قىچىشىدىغان، بىلمىسىزلەرنى ئېدىۋېنتىزمنىڭ مەركىزىي تۈۋرۈكىگە باغلانغان ھەقىقەتلەردىن ئەنسىرەپ قالماسلىققا باشلاپ بېرىشنى قارار قىلغان.
“ꦲꦶꦏꦶ ꦱꦿꦶꦥ꧀ꦠꦸꦂ ꦏꦁ, ꦱꦏꦭꦶꦪꦤ꧀ ꦱꦿꦶꦥ꧀ꦠꦸꦂ ꦭꦶꦪꦤ꧀ꦤꦺ, ꦮꦶꦱ꧀ ꦔꦼꦩ꧀ꦧꦤ꧀ꦝꦶꦁ ꦭꦤ꧀ ꦱꦏꦭꦶꦒꦸꦱ꧀ ꦲꦱ꧀ꦭꦶ ꦗꦸꦒ ꦏꦁ ꦲꦢꦶꦭ꧀ ꦩꦚ꧀ꦗꦢꦶ ꦥꦶꦭꦂ ꦥꦸꦱꦠ꧀ ꦏꦼꦥꦿꦕꦪꦤ꧀ Advent, ꦲꦶꦁꦒꦶꦃ ꦥꦼꦂꦚꦠꦤ꧀, ‘ꦈꦤ꧀ꦠꦺꦴ ꦢꦮꦸ ꦫꦶꦧꦸ ꦭꦤ꧀ ꦠꦭꦸ ꦲꦠꦸꦱ꧀; ꦏꦼꦩꦸꦢꦶꦪꦤ꧀ ꦱꦤ꧀ꦛꦸꦮꦫꦶ ꦲꦏꦤ꧀ ꦢꦶꦱꦸꦕꦶꦏꦤ꧀.’ [Daniel 8:14.] ꦏꦠꦄꦏꦠ ꦲꦶꦏꦸ ꦮꦶꦱ꧀ ꦩꦼꦚ꧀ꦗꦢꦶ ꦏꦠꦄꦏꦠ ꦏꦁ ꦏꦼꦤꦭ꧀ ꦧꦒꦶ ꦱꦏꦧꦺꦃ ꦲꦺꦴꦫꦁ ꦥꦿꦕꦪ ꦢꦭꦼꦩ꧀ ꦥꦁꦫꦸꦲꦤ꧀ Gusti ꦏꦁ ꦱꦼꦒꦼꦫ ꦤꦶꦫꦏꦺ. ꦭꦺꦮꦠ꧀ ꦭꦶꦥ꧀ ꦫꦶꦧꦸꦮꦤ꧀ ꦲꦺꦴꦫꦁ, ꦫꦩꦭꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦶ ꦢꦶꦲꦸꦭꦁꦏꦤ꧀ ꦱꦼꦧꦒꦻ ꦱꦼꦩ꧀ꦧꦺꦴꦪꦤ꧀ ꦏꦼꦥꦿꦕꦪꦤ꧀ ꦮꦺꦴꦁꦏꦺ. ꦱꦏꦧꦺꦃ ꦫꦱ ꦪꦼꦤ꧀ ꦏꦁ ꦒꦤ꧀ꦠꦸꦁ ꦥꦁꦲꦫꦥꦤ꧀ ꦏꦁ ꦥꦭꦶꦁ ꦕꦼꦫꦃ ꦭꦤ꧀ ꦲꦫꦥꦤ꧀ ꦏꦁ ꦥꦭꦶꦁ ꦲꦶꦤ꧀ꦢꦃ ꦏꦼꦭꦺꦴꦤ꧀ꦠꦁꦏꦺ, ꦤꦼꦩ꧀ꦥꦺꦭ꧀ ꦩꦶꦠꦸꦠ꧀ ꦏꦭꦏꦺꦴꦤ꧀ ꦏꦁ ꦏꦶꦤꦧꦫꦏꦺ ꦲꦶꦁꦒꦶꦃ. ꦲꦫꦶ-ꦲꦫꦶ ꦫꦩꦭꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦮꦶꦱ꧀ ꦢꦶꦠꦸꦤ꧀ꦗꦸꦏ꧀ꦏꦺ ꦲꦏꦤ꧀ ꦧꦼꦫꦏꦶꦂ ꦥꦢ ꦩꦸꦱꦶꦩ꧀ ꦒꦸꦒꦸꦂ ꦠꦲꦸꦤ꧀ 1844. ꦏꦪ ꦥꦝ ꦏꦭꦺꦱ꧀ ꦢꦸꦤꦶ ꦏꦿꦶꦱ꧀ꦠꦼꦤ꧀ ꦭꦶꦪꦤ꧀ꦤꦺ, ꦥꦫ Adventist ꦥꦢ ꦱꦩꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦒꦼꦒꦼꦩ꧀ ꦪꦼꦤ꧀ ꦧꦸꦩꦶ, ꦲꦠꦮ ꦱꦩ꧀ꦧꦺꦤꦺ, ꦲꦶꦁꦒꦶꦃ ꦱꦤ꧀ꦛꦸꦮꦫꦶ. ꦩꦫꦺꦏ ꦩꦁꦼꦂꦠꦶ ꦪꦼꦤ꧀ ꦥꦼꦚꦸꦕꦶꦲꦤ꧀ ꦱꦤ꧀ꦛꦸꦮꦫꦶ ꦲꦶꦁꦒꦶꦃ ꦥꦼꦩꦸꦂꦤꦶꦲꦤ꧀ ꦧꦸꦩꦶ ꦭꦺꦮꦠ꧀ ꦲꦥꦶ ꦥꦢ ꦲꦫꦶ ꦧꦼꦱꦂ ꦏꦼꦫꦏꦱꦤ꧀ ꦥꦸꦔ꧀ꦏꦱꦤ꧀, ꦭꦤ꧀ ꦪꦼꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦲꦏꦤ꧀ ꦏꦼꦭꦏ꧀ꦱꦤꦤ꧀ ꦥꦢ ꦥꦼꦫꦏꦢꦁ ꦏꦭꦶꦲꦤ꧀. ꦏꦫꦺꦤ ꦲꦶꦏꦸ, ꦠꦼꦫꦕꦥꦻꦭꦃ ꦏꦼꦱꦶꦩ꧀ꦥꦸꦭꦤ꧀ ꦪꦼꦤ꧀ Kristus ꦲꦏꦤ꧀ ꦏꦼꦩ꧀ꦧꦭꦶ ꦩꦫꦁ ꦧꦸꦩꦶ ꦥꦢ ꦠꦲꦸꦤ꧀ 1844.”
“ግና የተወሰነው ጊዜ አልፎ ነበር፣ ጌታም አልተገለጠም ነበር። አማኞቹ የእግዚአብሔር ቃል ሊወድቅ እንደማይችል ያውቁ ነበር፤ ስለዚህ በትንቢቱ ላይ ያደረጉት ትርጓሜ በስህተት ላይ መሆን አለበት፤ ነገር ግን ስህተቱ የት ነበር? ብዙዎች በችኮላ የችግሩን ቋጠሮ ቈርጠው 2300ው ቀናት በ1844 እንዳልተፈጸሙ በመካድ ጉዳዩን ለመፍታት ሞከሩ። ከዚህ በቀር ምክንያት ሊሰጥ አልቻለም፥ ምክንያቱም ክርስቶስ በጠበቁት ጊዜ አልመጣም ነበርና። እነርሱም የትንቢቱ ቀናት በ1844 ተፈጽመው ቢሆኑ ኖሮ፣ ክርስቶስ ያን ጊዜ መጥቶ መቅደሱን ምድርን በእሳት በማንጻት በሚሆን ማንጻት ሊያነጻ ነበር፤ እርሱ ግን ስላልመጣ፣ እነዚያ ቀናት ሊፈጸሙ አልቻሉም ብለው አመኑ።”
دې پایلې منل د نبوتي دورو د پخوانۍ شمېرنې پرېښودل وو. د ۲۳۰۰ ورځو پیل هغه وخت موندل شوی و چې د ارتحشستا فرمان د اورشلیم د بېرته رغونې او ودانولو لپاره نافذ شو، د ميلاد نه مخکې د ۴۵۷ کال په منی کې. که دا د پیل ټکی ونیول شي، نو د دانیال ۹:۲۵–۲۷ کې د دې مودې په تشریح کې د ټولو وړاندوینو شوو پېښو په تطبیق کې بشپړه همغږي موجوده وه. نهه شپېته اوونۍ، یعنې د ۲۳۰۰ کلونو لومړني ۴۸۳ کاله، باید تر مسیح، یعنې مسح شوي، پورې رسېدلې وای؛ او د مسیح بپتسمه او د روح القدس له خوا د هغه مسح کېدل، په دقیق ډول په ۲۷ م کال کې، دا ټاکنه پوره کړه. د اویایمې اوونۍ په منځ کې باید مسیح پرې کېده. د هغه له بپتسمې درې نيم کاله وروسته، مسیح د ۳۱ م کال په پسرلي کې مصلوب شو. اویا اوونۍ، یا ۴۹۰ کاله، په ځانګړي ډول له یهودانو سره تعلق درلود. د دې مودې په پای ته رسېدو سره، دې قوم د هغه د مریدانو په ځورولو سره پر مسیح خپله ردېدنه مُهر کړه، او رسولان په ۳۴ م کال کې غیریهودیانو ته واوښتل. کله چې د ۲۳۰۰ کلونو لومړني ۴۹۰ کاله پای ته ورسېدل، نو ۱۸۱۰ کاله لا پاتې کېدل. له ۳۴ م کال څخه ۱۸۱۰ کاله تر ۱۸۴۴ پورې رسېږي. «بيا،» فرښتې وويل، «مقدس ځای به پاک کړل شي.» د نبوت ټولې مخکنۍ ټاکنې بې له شکه په ټاکلي وخت پوره شوې وې. له دې شمېرنې سره، هر څه روښانه او همغږي وو، پرته له دې چې دا نه وه لیدل شوې چې په ۱۸۴۴ کې د مقدس ځای د پاکېدو سره سمون لرونکې کومه پېښه واقع شوې وي. دا انکار کول چې ورځې په هماغه وخت کې پای ته رسېدلې وې، دا ټوله مسئله به یې په ګډوډۍ کې اچولې وای، او هغه دریځونه به یې پرېښي وای چې د نبوت د نه انکارېدونکو پوره کېدنو له لارې ټينګ شوي وو.
“परमेश्वरले आफ्ना जनहरूलाई महान् एडभेन्ट आन्दोलनमा अगुवाइ गर्नुभएको थियो; उहाँको सामर्थ्य र महिमाले त्यस कार्यलाई साथ दिएको थियो, र उहाँले त्यसलाई अन्धकार र निराशामा अन्त हुन, झूटा र उन्मादी उत्तेजनाको रूपमा निन्दित हुन अनुमति दिनुहुने थिएन। उहाँले आफ्नो वचनलाई शङ्का र अनिश्चिततामा फसिरहन छोड्नुहुने थिएन। यद्यपि धेरैले भविष्यवाणीका अवधिहरूबारे आफ्नो पहिलेको गणना परित्याग गरे, र त्यसमा आधारित आन्दोलनको शुद्धतालाई अस्वीकार गरे, तथापि अरूहरू शास्त्रहरूद्वारा तथा परमेश्वरको आत्माको साक्षीद्वारा समर्थित विश्वास र अनुभवका बुँदाहरूलाई त्याग्न इच्छुक थिएनन्। उनीहरूले विश्वास गरे कि भविष्यवाणीहरूको अध्ययनमा उनीहरूले व्याख्याका स्वस्थ सिद्धान्तहरू अपनाएका थिए, र पहिले नै प्राप्त गरिसकेका सत्यहरूलाई दृढतापूर्वक समातिरहनु तथा बाइबलीय अनुसन्धानको उही मार्गलाई निरन्तर अघि बढाउनु उनीहरूको कर्तव्य थियो। गम्भीर प्रार्थनासहित उनीहरूले आफ्नो अवस्थाको पुनरावलोकन गरे, र आफ्नो भूल पत्ता लगाउन शास्त्रहरूको अध्ययन गरे। जब उनीहरूले भविष्यवाणीका अवधिहरूको आफ्नो गणनामा कुनै त्रुटि देख्न सकेनन्, तब उनीहरूलाई पवित्रस्थानको विषयलाई अझ निकटबाट जाँच्नतर्फ डोर्याइयो।” The Great Controversy, 409, 410.
وَنيإِپفوخمخاڽ اوليه سيستر وايت، دالم پتِيقن يڠ سام تمڤت ڤڠليهتن تنتڠ سونغاي اولاي دكناڤلڤستيكن، بهاوا «ادا كڤرلوأن اكن ڤڠاجين يڠ جوه لبيه دقت ترهادڤ فرمن الله.» اهل-اهل تيولوݢي اكن مڠمبهاسكن ڤركارا «تمڤوه-تمڤوه نبوات» دالم پتِيقن سبلوم اين دري The Great Controversy، ساكن-اكن «تمڤوه-تمڤوه نبوات» يڠ منوروت داكواڽ سيستر وايت محدودكن اولاسنڽ، اياله ليم ڤرنبواتن يڠ ديوكيلكن دالم نبوات دوا ريبو تيݢا رأت تاهون ايت. لاݢيڤون، منوروت داكوا مريك، امڤت دريڤد نبوات-نبوات ايت سچارا خسوس دسببوتكن دالم پتِيقن ترسبوت. اكن تتاڤي، «ڤڠاجين يڠ جوه لبيه دقت» ترهادڤ ڤركارا ايت منونجوقكن بهاوا استيله «تمڤوه-تمڤوه نبوات» دالم بنتوق جمق، دالم توليسن-توليسن سيستر وايت، دڠن لبيه تڤت مروجوع كڤد دوا نبوات يڠ هاروس دڤنوهي ڤد 22 اكتوبر 1844.
گبریئێل بۆ دانیال پێنج پێشبینیی کاتی دیاریکراوی ناساند کە بەشێکن لە دوو هەزار و سێ سەد ساڵەکە. یەکەمیان حەوتا و نۆ ساڵ ناساند، کاتێک کە «شەقامەکان و دیوارەکان لە کاتە سەختەکاندا بنیاد دەنرێن.» دووەمین بریتی بوو لە لەئاوچوونی مەسیح دوای چوار سەد و هەشتا و سێ ساڵ لە خاڵی دەستپێکەوەی 457 پ.ز. سێیەمین لە خاچدانەکەی بوو، چوارەمین دیاری دەکرد کە هەواڵی خۆش لە کۆتایی چوار سەد و نەوەد ساڵەکەدا، کە بە تایبەتی بۆ نەتەوەی جولەکە جیا کرا بوون، دەگاتە نەتەوە نایەهودییەکان، و پێنجەمین، و تەنها پێنجەمین، پێشبینیی کاتی، لە 22ی تشرینی یەکەمی 1844 کۆتایی هات. ئەو چوار پێشبینیی کاتیی پێشووتر لە زۆر پێش 1844 کۆتایی هاتبوون. کەواتە، خاتوو وایت بە ڕاستی چی مەبەستە کاتێک دەربڕینی «ماوە پیشەنگوییەکان» بە شێوەی کۆ، بەکاردێنێت، کە دەبوو لە 1844 کۆتایی بهێنن؟
Миллершилам иктәи разочарование аанӡа, уара ахыбжьыҭра ари азы аҭак дазырхоуп:
«Зэрызэман Iрыбжьахәныгъэм фэдэу, Тхьэм и лъэпкъыр гушъуагъуэу тхыгъэу щыт, я Пшъэр къэсыншэу къыщытхьыжьыгъэр сэ слъагъу. Ауэ Тхьэм абыхэм къыщегъэщӏыну къигъэлъагъуэ. И тӏэмадэм пророчествэм и зэманхэм я къэбжэгъэм и щыуагъэм къыщихьэу щыкӏуэ. Я Пшъэр къэсыншэу къыщытхьыжьыгъэхэм ар щымыщӏагъу, зэманым къыщыщытем и ӏэмал къыщызыпэщӏэхуэ хъыбарщӏэ лъэхъэнэхэм дэтыну зи лэжьыгъэм и нэхъыщхьэщхэрми ар мыралъагъу. Тхьэм къигъэлъагъуэ, И лъэпкъыр гугъу зэмылӏэгъуэм и щыӏэу къыхэгъэшыну. Зэманыр къыкӏуэ, я Къэтар къэсыншэу гушъуагъуэу къыщытхьыжьыгъэхэр мыгъуэу, я гум и ӏэмал зэхъуэу къыщыт; ауэ Iисус и къэсыным фӏы щымыӏэхэр, фақэ къыхахыу хъыбарыр къызэпыщтэхэр, ар зэманым къыхэкӏымэ къымыщысэм фӏыщӏу щыт. Я къэралъагъуэр гум къымыщыщӏэу, гъащӏэр къыщымыщыжьыжьыуэ. Зэманыр къыкӏуэм ар иджыри тхылъымкӏэу ахэр я гущыӏэхэр къыщыщыжьыгъэну къызэригъэпсэхуэ. Ахэр апхуэдэу къыщыщытхэрщ: я Къэтар и къэсыным фӏы зиӏэх, гугъу зэмылӏэгъуэм къыхэкӏыжьыгъэ, мыгъуэу щытхэм я къэралъагъуэм и къыщытезыгъэпщкӏуэн щыӏэу къытегъэзэу, ахэр къытетхьэхыжьыгъэу. Сэ слъагъу Тхьэм и акъылыр, И лъэпкъыр къыщегъэщӏыну, ахэм пщэхьыжьыуэ тестиуэ къахуигъэшыну, цӏыхухэр я лъагъуныгъэм къыдэкӏуэну, зэман гугъуэм и сыхьэткӏэм къыщыкӏуэхуэм хуэдэу хъыбар къытезыгъэтэджыну щыӏэхэр къыщыщыжьыгъэну.»
«Gesúùs ak ɔmanfoɔ a wɔwɔ soro nyinaa de ayamye ne ɔdɔ hwɛɛ wɔn a wɔde anidasoɔ dɛɛdɛɛ adwene asi so ahwɛɛ no tenten sɛ wɔbɛhunu Nea wɔn kra dɔ no no. Na abɔfoɔ retu wɔn ho hyia, sɛ wɔbɛhyɛ wɔn den wɔ wɔn sɔhwɛ berɛ no mu. Wɔn a wɔanni wɔn ani so annye asɛm a ɛfiri soro no antom no, wɔgyaa wɔn wɔ esum mu, na Onyankopɔn abufuo soo wɔn, ɛfiri sɛ wɔampɛ sɛ wɔbɛgye hann a Ɔsomaa no firii soro brɛɛ wɔn no atom. Saa anokwafoɔ, wɔn a wɔn ani abuo no, a na wɔnte aseɛ sɛ adɛn nti na wɔn Awurade amma no, wɔamfa wɔn anhye esum mu. Bio ara wɔsanee wɔn kɔɔ wɔn Bible so sɛ wɔnhwehwɛ nkɔmhyɛ mmerɛ no mu. Awurade nsa yii firii akontabuo no so, na wɔkyerɛɛ mfomsoɔ no ase. Wɔhunuu sɛ nkɔmhyɛ mmerɛ no duruu afe 1844, na adanseɛ korɔ no ara a wɔde dii dwuma de kyerɛeɛ sɛ nkɔmhyɛ mmerɛ no baa awieeɛ wɔ 1843 no, no ara na ɛkyerɛeɛ sɛ ɛbɛba awieeɛ wɔ 1844.» Early Writings, 235–237.
“ဆာဂျီကာလများ” ဟုခေါ်သော အချိန်ကာလများသည် “၁၈၄၄ ခုနှစ်သို့ ရောက်ရှိခဲ့သော” “ဆာဂျီကာလများ” ဖြစ်ပြီး၊ မီလာရိုက်များသည် အစအဦးတွင် ထိုအချိန်ကာလများသည် ၁၈၄၃ ခုနှစ်သို့ ရောက်ရှိကြောင်း ယုံကြည်ခဲ့ကြသည်။ ၁၈၄၄ ခုနှစ်သို့ ရောက်ရှိခဲ့သော “ဆာဂျီကာလများ” သည် “ဆာဂျီအချိန်ကာလ သုံးခု” ဖြစ်ပြီး၊ ထိုသုံးခုစလုံးကို ဟဘာက္ကုတ်၏ ဇယားများပေါ်တွင် ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသည်။ ထိုအချိန်ကာလ သုံးခုအနက် တစ်ခုသည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်ကိုသာ ရိုးရိုး “ထိတွေ့” သက်ရောက်သော်လည်း၊ အခြားနှစ်ခုသည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့အထိ ရောက်ရှိသည်။ တစ်ထောင်သုံးရာသုံးဆယ့်ငါးရက်သည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်၏ အလွန်ပထမနေ့တိုင်အောင် ရောက်ရှိခဲ့ပြီး၊ ထိုနေ့၌ မီလာရိုက်များ၏ ပထမဆုံးစိတ်ပျက်ခြင်း ဖြစ်ပေါ်လာကာ၊ ဟဘာက္ကုတ် အခန်းကြီး ၂ ၌လည်းကောင်း၊ မဿဲ အခန်းကြီး ၂၅ ရှိ ကညာဆယ်ဦးပုံဥပမာ၌လည်းကောင်း ပါသော နှောင့်နှေးကာလသည် စတင်ခဲ့သည်။
Danyýl kitabynyň sekizinji baby, on dördünji aýatyndaky iki müň üç ýüz gün 1844-nji ýylyň 22-nji oktýabryna ýetdi, hem-de Ýahudanyň günorta patyşalygyna garşy aýdylan “ýedi wagtyň” iki müň bäş ýüz ýigrimi ýyly hem şol ýerde tamamlandy. Palmoni Danyýl 8:13-de özüni Ajaýyp Sanagçy hökmünde tanyşdyrýar, we onuň şondan soň beýan eden pygamberlik “gurluşy” hem-de “meýilnamasy” iň bolmanda biri-biri bilen baglanyşykly on sany wagt pygamberligini öz içine alýardy.
Matutopmi tayto a pakausarayen so sarag ed onsabin artikulo.
«Մեսիան աշխարհին տվեց մի դաս, որ պետք է դրոշմվի մտքի և հոգու մեջ։ «Եվ սա է հավիտենական կյանքը,— ասաց Նա,— որ ճանաչեն Քեզ՝ միակ ճշմարիտ Աստծուն, և Հիսուս Քրիստոսին, որին Դու ուղարկեցիր»։ Բայց սատանան գործում է մարդկային մտքերի վրա՝ ասելով. արա այս կամ այն գործը, և դուք աստվածների պես կլինեք։ Խաբուսիկ դատողություններով նա Ադամին և Եվային առաջնորդեց կասկածելու Աստծո խոսքին և դրա տեղը լցնելու մի տեսությամբ, որ առաջնորդեց դեպի հանցանք և անհնազանդություն։ Եվ նրա սոփեստությունը այսօր էլ անում է այն, ինչ արեց Եդեմում։ Երբ Մեսիան եկավ մեր աշխարհը, Նա Իր եկեղեցու հիմքի համար ընտրեց խոնարհ ձկնորսների։ Այս աշակերտներին Նա փորձում էր բացատրել Իր թագավորության և առաքելության բնույթը։ Բայց նրանց սահմանափակ ըմբռնումը կաշկանդում էր Նրան։ Նրանք ընդունում էին դպիրների և փարիսեցիների խոսքերը, և ուստի նրանց հավատացածներից շատ բան ճշմարիտ չէր։ Եվ թեև Մեսիան շատ բաներ ուներ նրանց ասելու, նրանք անկարող էին լսել այն ամենի մեծ մասը, որ Նա փափագում էր նրանց հայտնել»։
“Քրիստոսը այս ժամանակի կրոնավորներին գտնում է այնքան լի սխալ զգացմունքներով, որ նրանց մտքերում ճշմարտության համար տեղ չկա։ Տրված կրթության միջոցով ուսուցիչները խառնում են անհավատ հեղինակների մտքերը։ Այսպիսով նրանք որոմ են սերմանել երիտասարդների մտքերում։ Նրանք արտաբերում են այնպիսի մտքեր, որոնք չպետք է ներկայացվեն ո՛չ երիտասարդին, ո՛չ ծերունուն՝ երբեք չմտածելով, թե ինչպիսի սերմ են ցանում, կամ ինչպիսի հունձք պիտի հավաքեն դրա հետևանքով”։ Review and Herald, July 3, 1900.