کتاب‌های دانیال و مکاشفه همان یک کتاب‌اند، به همان معنایی که کتاب‌مقدس یک کتاب است و از عهد عتیق و عهد جدید تشکیل شده است.

“يسوع جي حياتي، موت، ۽ قيامت جي تاريخ، جيئن ته هو خدا جو پٽ آهي، پراڻي عهدنامي ۾ موجود شاهدي کان سواءِ مڪمل طور ثابت نٿي ڪري سگهجي. مسيح پراڻي عهدنامي ۾ ايتري ئي چٽائيءَ سان ظاهر ڪيو ويو آهي، جيتري نئين عهدنامي ۾. هڪڙو ايندڙ ڇوٽڪاري ڏيندڙ بابت شاهدي ڏئي ٿو، جڏهن ته ٻيو اهڙي ڇوٽڪاري ڏيندڙ بابت شاهدي ڏئي ٿو جيڪو نبين جي اڳڪٿي موجب اچي چڪو آهي. نجات جي منصوبي جي قدر ڪرڻ لاءِ، پراڻي عهدنامي جي صحيفن کي چڱيءَ طرح سمجهڻ لازمي آهي. نبوتي ماضيءَ مان نڪرندڙ اهو جلالي نور ئي آهي، جيڪو مسيح جي زندگيءَ ۽ نئين عهدنامي جي تعليمات کي چٽائي ۽ حسن سان نمايان ڪري ٿو. يسوع جا معجزا سندس الوهيت جو ثبوت آهن؛ پر اهو سڀ کان مضبوط ثبوت ته هو دنيا جو فادي آهي، پراڻي عهدنامي جي نبوتن کي نئين عهدنامي جي تاريخ سان ڀيٽڻ ۾ ملي ٿو. يسوع يهودين کي چيو، ‘صحيفن کي جاچيو؛ ڇو ته اوهين سمجهو ٿا ته انهن ۾ اوهان لاءِ ابدي حياتي آهي، ۽ اهي ئي آهن جيڪي منهنجي بابت شاهدي ڏين ٿا.’ ان وقت پراڻي عهدنامي جي صحيفن کان سواءِ ٻيو ڪو به صحيفو موجود نه هو؛ تنهن ڪري ڇوٽڪاري ڏيندڙ جو اهو حڪم بلڪل واضح آهي.” Spirit of Prophecy, volume 3, 211.

Të dëshmuarit më i fuqishëm se kush është Krishti dhe çfarë është Ai, shihet kur profecitë e Besëlidhjes së Vjetër krahasohen me përmbushjen e atyre profecive në historinë e Besëlidhjes së Re. Po kështu ndodh edhe me marrëdhënien ndërmjet librave të Danielit dhe të Zbulesës.

«لە پەیامدانی‌دا هەموو کتێبەکانی کتێبی پیرۆز یەکدی دەبینن و کۆتایی دێن. لێرە تەواوکەری کتێبی دانیالە. یەکێکیان پێشبینییە؛ ئەوی تر ئاشکراکردنەوەیە.» Acts of the Apostles, 585.

اصطلاح «مکمّل» به معنای به کمال رساندن است. تحقّق پیشگویی‌های عهد عتیق «قوی‌ترین» «برهان» الوهیت مسیح بود. نیرومندترین گواه بر الهی بودنِ پیشگویی‌های کتاب دانیال، تحقّق همان پیشگویی‌هاست چنان‌که در کتاب مکاشفه به تصویر کشیده شده است. پیشگویی‌های دانیال در کتاب مکاشفه ادامه می‌یابند، و در ایّام آخر، هنگامی که مکاشفهٔ عیسی مسیح از مُهر گشوده می‌شود، به کمال رسانیده می‌شوند.

«Revelation uruxa liwru sellado, warminpis liwru kichasqa. Chaypi qillqasqa kachkan admiraypaq ruwanakuykuna kay pacha historiapa qhipa p’unchayninkunapi pasanankupaq. Kay liwrupa yachachikuyninkuna sut’i kanku, manam mistikuchu nitaq mana entiendenapaqchu. Chaypiqa Danielpi hina kikillan profeciapa siq’inmi hapisqa kachkan. Wak profeciakunataqa Dios yapamanta rimarin, chaywan rikuchispa paykunaman ancha importansia qusqa kananpaq. Señorqa manam ima mana ancha consecuenciayuq kaptinqa yapamanta rimarinqachu.» Manuscript Releases, volumen 9, 8.

Sa ucat nga tuig han paghadi ni Jehoiakim nga hadi han Juda, inabot hi Nabucodonosor nga hadi han Babilonia ngadto ha Jerusalem, ngan ginsulongan ini. Daniel 1:1.

دانال کی کتاب کی پہلی آیت میں، جب اسے درست طور پر سمجھا جائے، نبوتی معلومات کی فراوانی پائی جاتی ہے۔ ہم اپنے غور و فکر کا آغاز یہویاقیم سے کریں گے۔

ယုဒပြည်၏ နောက်ဆုံးဘုရင်သုံးပါးအနက် ပထမဦးဆုံးသူမှာ ယေဟောယာကိမ် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် သူသည် ပထမကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းတရားကို ကိုယ်စားပြုသည်။ သူ၏သား ယေဟောယာခင်သည်လည်း ယေကောနိယ သို့မဟုတ် ကောနိယ ဟူ၍လည်း ခေါ်ဝေါ်ခံရပြီး၊ ဒုတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းတရားကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ယေဟောယာခင်နောက်တွင် ယုဒပြည်၏ နောက်ဆုံးဘုရင်သုံးပါးအနက် အဆုံးဆုံးသူ ဇေဒကိယ လာသည်။ ဇေဒကိယသည် တတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းတရားကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ယေဟောယာကိမ်သည် ပထမကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းတရား၏ သင်္ကေတဖြစ်ကြောင်းကို ထောက်ခံအတည်ပြုပေးသော ပရောဖက်ပြုသက်သေ အများအပြား ရှိသည်။ ဤအထောက်အထားများကို နားလည်ရန်မှာ အရေးကြီးသည်။ အကြောင်းမှာ ၎င်းတို့က ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁ ၏ ပထမအခန်းငယ်သည် ပထမကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းတရားကို ညွှန်ပြနေကြောင်း သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်ပေးပြီး၊ ထိုအချက်သည် အခန်းကြီး ၁ ကို ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်းကြီး ၁၄ ၏ ပထမကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းတရားအဖြစ် နားလည်နိုင်ရန် အခြေခံမဏ္ဍိုင်တစ်ခုဖြစ်စေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဒုတိယရာဇဝင်ချုပ်ကျမ်းမှ စတင်မည်။

Уа сэбэрэм исэхэм сэ Бабилонмэ кэхьэщыгъащ; уа ащ хьылъэу илъэсыгъэхэмрэ ыпхъухэмрэ къызэралъагъуфэу Персым и падишахлыгъэм и мэлэжьэхэр къыщыщIэдзэпсэу: Иеремия и пшъэщхьэлъымкIэ Тхьэм и гущыIэр къызэригъэзэщIэн папщIэ, щIыфэм ынэпсейу и шъабатхэр къызэрищIэжьыгъэр къэс: сыд и тхьэщIэу тетыгъэр, ащ шъабат къыщIэгъэзэжьыгъ, тхьэмафэ лIыбжьищрэ пшIыкIуырэ къызэригъэзэщIэн папщIэ. 2 Хроникэхэр 36:20, 21.

بابل میں ستر برس کی اسیری اس لیے تھی کہ زمین اُن سبتوں سے متمتع ہو جو احبار پچیس کے مطابق پورے نہ کیے گئے تھے۔ ستر برس کے سبت چار سو نوّے برس بنتے ہیں، جن کے دوران قدیم اسرائیل نے احبار پچیس کی ہدایت کو نظر انداز کیا تھا۔ بغاوت کے چار سو نوّے برسوں کے بعد ستر برس کی اسیری آئی۔ ان چار سو نوّے برسوں کے اختتام پر تین بادشاہ نبوکدنضر کے تابع کر دیے جائیں گے۔

اسارت کے ستر برسوں کے اختتام پر، خداوند نے خورس کو برانگیختہ کیا، جو اُن تین بادشاہوں میں پہلا تھا جو یہ فرمان جاری کرنے والے تھے کہ اسرائیل واپس آ کر یروشلم کو دوبارہ تعمیر کر سکتا ہے۔ ارتخشستا اُن تین بادشاہوں میں تیسرا تھا، اور اُس نے 457 قبلِ مسیح میں تیسرا فرمان جاری کیا۔ تیسرے فرمان سے دانی ایل باب آٹھ، آیت چودہ کے تئیس سو برس شروع ہوئے۔ 1798 میں غضب کے پہلے اختتام کا خاتمہ ہوا، دانی ایل کی کتاب سے مہر ہٹا دی گئی، اور تین فرشتوں میں سے پہلا آ پہنچا۔ تیسرا فرشتہ 22 اکتوبر 1844 کو آ پہنچا۔

ယုဒ၏ နောက်ဆုံးဘုရင် သုံးပါးစလုံးသည် နေဗုခဒ္နက်ဇာနှင့် ရင်ဆိုင်ခဲ့ကြရပြီး၊ ယေဟိုယာကိမ်ကို အကျဉ်းသွားစေသည့် အချိန်၌ အနှစ် ခုနစ်ဆယ်ကာလ စတင်ခဲ့သည်။ ထိုကာလသည် ဗာဗုလုန် ဖျက်ဆီးခံရသည်အထိ ဆက်လက်တည်ရှိခဲ့ပြီး၊ ဗာဗုလုန်ကို ဖျက်ဆီးခဲ့သော ဗိုလ်ချုပ် (ကုရု) သည် မကြာမီ ထို့နောက် ဘုရင်ဖြစ်လာကာ အမိန့်ပြန်တမ်း သုံးရပ်အနက် ပထမအမိန့်ကို ထုတ်ပြန်ခဲ့သည်။ တတိယ အမိန့်ပြန်တမ်းသည် ညနေများနှင့် နံနက်များ၏ ပရောဖက်ပြုချက်ကို စတင်စေခဲ့ပြီး၊ ထိုပရောဖက်ပြုချက်သည် ကောင်းကင်တမန် သုံးပါးအနက် တတိယတမန်၏ ရောက်ရှိလာခြင်းနှင့်အတူ အဆုံးသတ်ခဲ့သည်။ ခရစ်တော်သည် အဆုံးကို အစနှင့် အမြဲ ဆက်စပ်ဖော်ပြတော်မူသည်။

Ҳафтод солнинг бошланиши Набухадназарнинг Қуддусга қарши биринчи ҳужуми билан юз берган эди. Ҳафтод солнинг якунланиши Бобилнинг вайрон қилиниши билан белгиланди. Қуддуснинг сўнгги ва тўлиқ вайрон қилиниши Набухадназар ҳаммасига ҳужум қилган учта подшоҳдан учинчиси даврида содир бўлди. Қуддуснинг вайрон қилиниши босқичма-босқич кечган эди. Сўнгги учта подшоҳ бир башоратли рамзни ифода этади, чунки уларнинг ҳаммасига Набухадназар ҳужум қилган эди. Улар учта фармонни тимсол қилар эди; бу учала фармон ҳам, худди икки минг уч юз куннинг охиридаги учта фаришта каби, битта рамз эди.

«در فصل هفتمِ عزرا، فرمان یافت می‌شود؛ آیات ۱۲-۲۶. این فرمان در کامل‌ترین صورت خود به‌وسیلهٔ اردشیر، پادشاه فارس، در سال ۴۵۷ پیش از میلاد صادر شد. اما در عزرا ۶:۱۴ گفته شده است که خانهٔ خداوند در اورشلیم «مطابق فرمان [«حکم»، در حاشیه] کورش و داریوش و اردشیر، پادشاه فارس» بنا گردید. این سه پادشاه، با پدید آوردن، تجدید تأیید، و تکمیلِ فرمان، آن را به کمالی رساندند که نبوت برای مشخص ساختن آغازِ ۲۳۰۰ سال بدان نیاز داشت. با در نظر گرفتن سال ۴۵۷ پیش از میلاد، یعنی زمانی که فرمان تکمیل شد، به‌عنوان تاریخِ صدورِ حکم، روشن شد که هر جزءِ معیّنِ نبوت دربارهٔ هفتاد هفته به انجام رسیده بود.» جدال عظیم، ۳۲۶.

Hermana White señala que los tres decretos fueron necesarios para el perfeccionamiento de la profecía. Define la relación que guardan entre sí y, al hacerlo, identifica las características gramaticales de la palabra hebrea «verdad». Ella dice que el primer decreto originó, el segundo decreto reafirmó, y el tercer decreto completó «cada especificación de la profecía concerniente a las setenta semanas». La palabra hebrea «verdad» se forma por la combinación de la primera, la decimotercera y la última letras del alfabeto hebreo. El primer decreto originó, el segundo reafirmó y el último decreto completó la profecía. Los tres decretos contienen la firma del Alfa y la Omega, y se cumplieron al final de la profecía de los setenta años del cautiverio en Babilonia, aunque el tercer decreto llegó mucho después de que terminaron los setenta años. Los tres decretos fueron progresivos, y aunque fueron tres decretos, seguían siendo un solo símbolo profético.

Anhelu yuuna riyuraachin 1798 maran, anhelu ishkayñiqin chayamuraq 1844 wata pawkar killapi, anhelu kimsañiqintaq chayamuraq 1844 wata October 22 p’unchaypi. Chay kimsa anhelkunaqa huk proféticu unanchaymi, Apocalipsis chunka tawañiqin kapítulupi wiñay evangeliuta representan.

"Em nuypul em ikal a mensahis a naitugot idi 1843 ken 1844, ket ita adda kami iti sidong ti pannakipakdaar ti maikatlo; ngem amin dagiti tallo a mensahe ket masapul a maipakdaar pay laeng. Kasta met laeng ti kinapategda ita a kas iti aniaman a panawen a napalabas a maulitda kadagidiay agsapul iti pudno. Babaen iti pen ken iti timek masapul a ipaaymi ti pakdaar, nga ipakitana ti pagkasinnudda, ken ti pannakaiyaplikar dagiti padto a mangiturong kadatayo iti mensahe ti maikatlo nga anghel. Awan ti maikatlo no awan ti umuna ken maikadua. Dagitoy a mensahe ket itedmi iti lubong babaen kadagiti publikasion, kadagiti diskurso, nga ipakitada iti linia ti pakasaritaan ti padto dagiti banag a napasamak ken dagiti banag a mapasamak.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

یہوداہ کے آخری تین بادشاہ ایک ہی علامت تھے، کیونکہ وہ سب بابل کے بادشاہ کے ہاتھوں مختلف درجوں کی محکومی میں لائے گئے۔ یہوداہ کے آخری تین بادشاہ، تین فرمان، اور تین فرشتے، اگرچہ جداگانہ طور پر تین ہیں، تاہم نبوتی علامت میں ایک ہی کے طور پر بھی پیش کیے گئے ہیں۔

Կալանաւորութեան եօթանասուն տարիների մարգարէութեան սկզբի մարգարէական դրութեան մաս են կազմում վերջին երեք թագաւորները, եւ այդպէս նրանք դառնում են այն սկզբի մի մասը, որ պատկերաւորում է կալանաւորութեան եօթանասուն տարիների վախճանը։ Կալանաւորութիւնը սկսուեց երեք թագաւորների աստիճանական ենթարկեցմամբ՝ աւարտուելով թագաւորութեան եւ նրա մայրաքաղաք քաղաքի կործանումով։ Մարգարէութեան վախճանը նշանաւորում է Բաբելոնի ազգի եւ մայրաքաղաքի կործանումը, ինչը նշում է երեք աստիճանական հրամանագրերի գալուստը։ Քսաներեք հարիւր տարուայ մարգարէութեան սկիզբը նշանաւորուած է երեք աստիճանական հրամանագրերով, եւ այն պատկերաւորում է քսաներեք հարիւր տարուայ մարգարէութեան վախճանը, որը բաղկացած է երեք աստիճանական պատգամներից։

ئۈچ پەرىشتە ۋە ئۇلارنىڭ ھەر بىرىگە تەۋە بولغان ئۈچ خەۋىرى، ئۈچ پادىشاھ ۋە ئۇلارنىڭ تەدرىجىي ئۈچ پەرمانى ئارقىلىق ئالدىن كۆرسىتىلگەن ئىدى. ئۆز-ئۆزىگە تەۋە بولغان ئۈچ پەرماننى ئېلان قىلغان بۇ ئۈچ پادىشاھ، نەۋۇكەدنەسارغا قارشى ئىسيان ھەققىدىكى ئۆز خەۋەرلىرىنى ھەر بىرى تەقدىم قىلغان تەدرىجىي ئۈچ پادىشاھ ئارقىلىق ئالدىن كۆرسىتىلگەن ئىدى. ئىسيانغا دائىر ئۈچ خەۋەر، ئۈچ پەرماننىڭ نىشانى بولغان؛ بۇ ئۈچ پەرمان بولسا ئۆز نۆۋىتىدە ئۈچ خەۋەرنىڭ نىشانى بولغان. بىرى يەتمىش يىللىق پەيغەمبەرلىكنى باشلايدۇ؛ ئۇ بولسا ئۆز نۆۋىتىدە ئىككى مىڭ ئۈچ يۈز يىللىق پەيغەمبەرلىكنىڭ باشلىنىشى بىلەن ئاخىرلىشىدۇ؛ بۇ پەيغەمبەرلىك 1844-يىلى ئۈچىنچى پەرىشتىنىڭ يېتىپ كېلىشىدە ئاخىرلىشىدۇ. زېمىننىڭ ئۆز سابىتىدىن بەھرىمەن بولىدىغان يەتمىش يىلىنى 1844-يىلى 22-ئۆكتەبىردىن ئايرىپ قاراشقا بولمايدۇ.

Yehoiakim naash Cyruś apxpi fermanat, ha ɗem lewaxashiq achum wərətaqta malaikta apxpi ʾArbataʿasar. Mbaʿad hanna, salasa sahadta d-axriye salasa malke d-Yehuda, salasa fermanat u-salasa ʾešarata d-malaikta, yahbin maʿlumatta daqiqta ʿal rəmza d-Yehoiakim, sababa tarixa nəbuwata d-salasa malaikta ʾitrasmat b-diqqa rabbta men ilhama. Kullhon tlata ʾešarate ʾit lahon maṭya tarixaya, w-batar hanna taqwita tarixayta.

ཕོ་ཉ་དང་པོ་དེ་ནི་ 1798 ལོར་འབྱོར་ཞིང་། ཉིན་གཅིག་ལོ་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བའི་རྩ་དོན་ལ་ར་སྤྲོད་ཐོབ་པས་ 1840 ལོའི་ཟླ་ 8 ཚེས་ 11 ཉིན་ལ་དབང་སྟོབས་ཐོབ།

«Айни йили 1840 боз як иҷрои назарраси нубувват таваҷҷуҳи густардаеро барангехт. Ду сол пеш аз он, Ҷозайя Литч, яке аз воизони пешбари башорати зуҳури дуюм, шарҳи Ваҳй 9-ро нашр намуда, суқути Империяи Усмониро пешгӯӣ кард. Мувофиқи ҳисобҳои ӯ, ин қудрат мебоист... дар 11 августи соли 1840 сарнагун гардад, замоне ки метавон интизор дошт, ки қудрати Усмонӣ дар Қустантиния шикаста шавад. Ва ман бовар дорам, ки чунин ҳам хоҳад ёфт шуд.»

“Na mesma ocasião especificada, a Turquia, por meio de seus embaixadores, aceitou a proteção das potências aliadas da Europa, e assim se colocou sob o controle das nações cristãs. O acontecimento cumpriu exatamente a predição. Quando isso se tornou conhecido, multidões se convenceram da correção dos princípios de interpretação profética adotados por Miller e seus associados, e um maravilhoso impulso foi dado ao movimento adventista. Homens de saber e de posição uniram-se a Miller, tanto na pregação quanto na publicação de seus pontos de vista, e de 1840 a 1844 a obra se expandiu rapidamente.” O Grande Conflito, 334, 335.

ئیشتەکە یەکەم گەیشت و دەستپێکردنی حوکم لە ساڵی 1798 ڕاگەیاند، بەڵام ئەو پەیامە لەسەر دروستیی ئەو ناساندنەی ویلیام میلەر دامەزرا بوو کە ڕۆژێک لە پێشبینیی ئەنجیلدا ساڵێک نوێنەرایەتی دەکات. ئەو بنەمایە «لە 11ی ئۆگستی 1840» پشتڕاست کرایەوە، و پەیامی یەکەم هێز پێدرا. لەگەڵ شکستی پێشبینیی گەڕانەوەی مەسیح لە ساڵی کتێبی پیرۆزی 1843، کە بۆ ساڵی 1844 درێژ بووەوە، فریشتەی دووەمی سەفری چواردەی ئاشکراکردن گەیشت. لەگەڵ شکستی پێشبینیی بەهاری 1844، کڵێساکانی پرۆتستانتی یاسای میلەریان بۆ ئەوەی ڕۆژێک بۆ ساڵێک بێت ڕەتکردەوە، و بوون بە کچەکانی بابیلۆن. ئەو پەیامە پاشان لە هاوینی 1844 هێزی پێدرا، کاتێک بە پەیامی هاوارى ناوەشەو پەیوەست بوو. لەگەڵ بەجێهێنانی پەیامی هاوارى ناوەشەو لە 22ی ئۆکتۆبری 1844، فریشتەی سێیەم لەگەڵ پەیامەکەی گەیشت.

لە ئەنجامی نافرمانی ئەدڤێنتیزمی لاودیسیا لە ساڵی 1863دا، گەلی خودا دیاریکران مێژووی گەڕانی ئیسرائیلی کۆن لە چۆڵەوانیدا دووبارە بکەنەوە. هێزبەخشینی پەیامی سێیەم تا 11ی سێپتەمبەری 2001 دواخرا. هەر یەکێک لەو سێ پەیامە لە مێژوودا دێت و پاشان هێزبەخش دەکرێت.

ယေဟောယာကိမ်နှင့် ဆိုင်းရပ်စ်တို့သည် ပထမကောင်းကင်တမန်၏ ရောက်ရှိလာခြင်းကို မဟုတ်ဘဲ၊ ၎င်း၏ အားပေးခွင့်ပြုခြင်းကို ကိုယ်စားပြုကြသည်။ ယေဟောယာကိမ်သည် ယုဒ၏ နောက်ဆုံးဘုရင် သုံးပါးအနက် ပထမဦးဆုံးသောသူဖြစ်သော်လည်းကောင်း၊ ပထမကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းစကားကို ကိုယ်စားပြုသော်လည်းကောင်း၊ သူနှင့် ဆိုင်းရပ်စ်တို့ ပြသသည့် ပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ လက္ခဏာများက ၎င်းတို့ နှစ်ဦးစလုံးသည် ပထမကောင်းကင်တမန်၏ အားပေးခွင့်ပြုခြင်း၏ သင်္ကေတများသာဖြစ်ပြီး၊ ပထမကောင်းကင်တမန်၏ ရောက်ရှိလာခြင်း၏ သင်္ကေတများ မဟုတ်ကြောင်း ဖော်ပြကြသည်။ ယေဟောယာကိမ်၏ သမိုင်းတွင် ပထမသတင်းစကား၏ ရောက်ရှိလာခြင်းမှာ ယုဒ၏ နောက်ဆုံးဘုရင် ခုနစ်ပါးအနက် ပထမဦးဆုံးသော မနာရှေဖြစ်သည်။

ሸውዓተ ነገስታት ቅድሚ እቲ ሙሉእን መወዳእታዊን ጥፍኣት ናይ ኢየሩሳሌም ነበሩ። እቶም ሸውዓተ ነገስታት ንተኸታታሊ ታሪኽ ይውክሉ፣ ከምቲ ካብ 1798 ክሳዕ 1844 ዝነበረ እቲ ዝመሰሉዎ ታሪኽ እውን ከምኡ ነበረ። እቲ ቀዳማይ መልኣኽ ብ1798 መጸ፣ እቲ ሳልሳይ ድማ ብጥቅምቲ 22, 1844 መጸ። እቲ ታሪኽ ካብ 1798 ክሳዕ 1844 እቲ ታሪኽ ናይ ቀዳማይን ካልኣይን መላእኽቲ እዩ። እቲ ታሪኽ ናይ ሳልሳይ መልኣኽ ብ1844 ጀመረ። እንተ ሓፍቲ ዋይት ነቲ ምልክት ናይ ሸውዓተ ነጐድጓድ ኣብ ራእይ ምዕራፍ ዓሰርተ ትግለጽ እንከላ፣ እቶም ሸውዓተ ነጐድጓድ ንታሪኽ ናይ ቀዳማይን ካልኣይን መላእኽቲ ከም ዝውክሉ ትብል፣ ናይ ሳልሳይ መልኣኽ ግና ኣይኮኑን።

“Jon berilen, yedi gök gürlemesinde beyan edilen hususi nur, birinci ve ikinci meleklerin mesajları altında vuku bulacak hadiselerin bir tasviriydi.” Yedinci Gün Adventist Kutsal Kitap Şerhi, cilt 7, s. 971.

Sam Ewangel thumang pasarih hriatna kha August 11, 1840 nia vânchhiahnain hmasa ber theihzualna chan tirh atangin October 22, 1844-a thlamuanna nasa tak thleng hma zawng a sawi thin a ni a; mahse, chuti chungin vântirhkoh hmasa leh pahnihna te chanchin pum pui pawh a huam tel bawk. Sam Ewangel thumangte hman dan tlangpui chu 1798 atangin October 22, 1844 thleng a entîr tih a ni. Vântirhkoh hmasa lo thlen chanchin, 1798 atangin thlamuanna nasa tak thleng hma zawng chu vântirhkoh hmasa leh pahnihna te chanchin a ni a, chu chu zâwlnei lamah sam ewangel thumangte anga entîr a ni. Sam ewangel thumangte chu Judah lal hnuhnung ber pasarih te’n an lo entîr tawh bawk. Chu lalte zinga a hnuhnung ber pathumte chu a indawt zêla awm lalte chauh an ni lo va; an pathumte chu hmasa, lailung leh hnuhnungin a lo inbuatsaih khâwm thil entîrna pakhat an ni bawk.

အာကာသတမန် သုံးပါး၏ သမိုင်းတွင် ပထမသတင်းစကားသည် ၁၈၄၀ ခုနှစ်၊ ဩဂုတ်လ ၁၁ ရက်နေ့တွင် တန်ခိုးဖြင့် ပြည့်စုံစေခြင်းခံရပြီး၊ ယေဟောယာကိမ်နှင့် ကိုရဲရှ် နှစ်ဦးစလုံးသည် ထိုဖြစ်ရပ်ကို ပုံရိပ်အဖြစ် ပြသခဲ့ကြသည်။

A yatiñäniw jutïr qillqatan aka wali wakiskir cheqanaka uñt’ayañataki.

“ᱫᱚᱨᱥᱟᱹ ᱱᱤᱡᱮᱨ ᱥᱟᱛᱮᱫ ᱥᱟᱹᱨᱤᱭᱟᱹᱹ ᱫᱚ ᱡᱚᱛᱚ ᱪᱟᱹᱛᱨᱚ ᱨᱮ ᱫᱩᱞᱟᱹᱲ ᱥᱟᱦᱟᱨᱟᱣ ᱦᱚᱪᱚ ᱠᱟᱱᱟ। ᱡᱚᱛᱚ ᱢᱚᱱ ᱫᱚ ᱥᱨᱚᱫᱽᱫᱷᱟ ᱵᱷᱟᱵ ᱥᱟᱶᱛᱮ ᱤᱥᱩᱨᱱᱟᱜ ᱯᱨᱚᱠᱟᱥᱤᱛ ᱵᱟᱹᱱᱤ ᱛᱮ ᱢᱚᱱᱚᱡᱚᱜ ᱦᱚᱪᱚ ᱠᱟᱱᱟ। ᱡᱟᱹᱦᱟᱸ ᱠᱚ ᱱᱚᱶᱟ ᱞᱮᱠᱟ ᱤᱥᱩᱨ ᱟᱡᱚᱢ ᱮᱫᱟᱭ, ᱚᱱᱠᱩ ᱠᱚ ᱢᱟᱨᱥᱟᱞ ᱟᱨ ᱠᱨᱤᱯᱟ ᱮᱢᱚᱜᱼᱟ। ᱩᱱᱠᱩ ᱟᱡ ᱟᱭᱤᱱ ᱠᱷᱚᱱ ᱟᱫᱽᱵᱷᱩᱛ ᱡᱤᱱᱤᱥ ᱧᱮᱞᱟᱽ᱾ ᱢᱟᱦᱟᱱ ᱥᱟᱛᱭᱟᱠᱚ, ᱚᱠᱟ ᱯᱮᱱᱴᱮᱠᱚᱥᱴ ᱢᱟᱦᱟᱞ ᱠᱷᱚᱱ ᱟᱭᱢᱟ ᱟᱬᱟᱜ ᱟᱨ ᱵᱮᱥ ᱵᱟᱝ ᱧᱮᱞᱮᱱᱼᱟ, ᱚᱱᱟᱠᱚ ᱤᱥᱩᱨᱱᱟᱜ ᱵᱟᱹᱱᱤ ᱠᱷᱚᱱ ᱟᱨᱟᱜ ᱥᱩᱫᱫᱷᱚ ᱥᱟᱞᱤ ᱨᱮ ᱡᱩᱞᱩᱜᱼᱟ। ᱡᱟᱹᱦᱟᱸ ᱠᱚ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱤᱥᱩᱨ ᱫᱩᱞᱟᱹᱲᱟ, ᱯᱟᱵᱤᱛᱨ ᱟᱛᱢᱟ ᱩᱱᱠᱩ ᱠᱚ ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱛᱭᱟᱠᱚ ᱩᱫᱩᱜᱼᱟ ᱡᱮᱠᱟᱛᱮ ᱢᱚᱱ ᱠᱷᱚᱱ ᱢᱚᱸᱡ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱟᱨ ᱟᱨᱦᱚ ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱛᱭᱟᱠᱚ ᱩᱫᱩᱜᱼᱟ ᱚᱠᱟ ᱯᱩᱨᱟᱹ ᱱᱟᱶᱟ। ᱡᱟᱹᱦᱟᱸ ᱠᱚ ᱤᱥᱩᱨ ᱯᱩᱛᱨᱟᱜ ᱣᱤᱧ ᱡᱚᱢᱟ ᱟᱨ ᱩᱱᱤᱭᱟᱜ ᱢᱟᱭᱟᱝ ᱧᱩᱭᱟ, ᱩᱱᱠᱩ ᱠᱚ Daniel ᱟᱨ Revelation ᱯᱚᱛᱚᱵᱚᱠᱚ ᱠᱷᱚᱱ ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱛᱭᱟ ᱟᱱᱟᱜᱼᱟ ᱚᱠᱟ ᱯᱟᱵᱤᱛᱨ ᱟᱛᱢᱟ ᱫᱟᱨᱮ ᱯᱨᱮᱨᱤᱛ। ᱩᱱᱠᱩ ᱠᱚ ᱚᱱᱟ ᱥᱟᱠᱟᱢᱠᱚ ᱪᱟᱞᱩ ᱠᱷᱚᱵᱚᱜᱼᱟ ᱡᱮ ᱠᱚ ᱫᱟᱹᱵ ᱵᱟᱝ ᱰᱟᱹᱞ ᱦᱚᱪᱚ ᱭᱚᱜᱼᱟ। ᱪᱚᱴ ᱦᱚᱲᱠᱚᱣᱟᱜ ᱴᱩᱰᱟᱹᱜ ᱫᱚ ᱢᱟᱱᱣᱟᱠᱚᱣᱟᱜ ᱢᱚᱱ ᱠᱷᱚᱱ ᱩᱠᱩ ᱟᱠᱟᱱ ᱫᱷᱤᱨᱤ ᱠᱚ ᱯᱨᱚᱠᱟᱥ ᱞᱟᱹᱭ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱡᱷᱤᱡᱼᱟ। ᱯᱨᱚᱵᱷᱩ ᱮ ᱱᱚᱶᱟ ᱡᱚᱜᱚᱛᱟᱜ ᱵᱚᱠᱟ ᱡᱤᱱᱤᱥᱠᱚ ᱵᱟᱪᱷᱟᱣ ᱟᱠᱟᱫᱟ ᱡᱮᱛᱮ ᱵᱩᱫᱷᱤᱢᱟᱱᱠᱚ ᱞᱟᱡᱟᱣᱚᱜ, ᱟᱨ ᱡᱚᱜᱚᱛᱟᱜ ᱱᱤᱨᱵᱚᱞ ᱡᱤᱱᱤᱥᱠᱚ ᱵᱟᱪᱷᱟᱣ ᱟᱠᱟᱫᱟ ᱡᱮᱛᱮ ᱵᱚᱲᱚ ᱵᱟᱹᱲᱤᱭᱟᱠᱚ ᱞᱟᱡᱟᱣᱚᱜ।”

«Киелі кітапты біздің мектептерімізге сенімсіздіктің арасына қыстырып қою үшін әкелуге болмайды. Киелі кітап білім берудің іргетасы мен негізгі мазмұны етілуге тиіс. Рас, біз тірі Құдайдың Сөзі туралы бұрын білгенімізден әлдеқайда көп білеміз, бірақ әлі де үйренетін нәрсе өте көп. Ол тірі Құдайдың Сөзі ретінде қолданылып, барлық істе бірінші де, соңғы да, ең үздік те деп бағалануға тиіс. Сонда ғана шынайы рухани өсу көрінеді. Студенттер Құдай Ұлының тәнін жеп, қанын ішкендіктен, діндарлық жағынан салауатты мінез-құлық қалыптастырады. Бірақ қадағаланып, бапталмаса, жанның саулығы әлсірейді. Жарық арнасында болыңдар. Киелі кітапты зерттеңдер. Құдайға адал қызмет ететіндер жарылқанады. Ешбір адал еңбектің сыйсыз қалуына жол бермейтін Тұлға әрбір адалдық пен кіршіксіздіктің ісін Өзінің сүйіспеншілігі мен ризалығының айрықша белгілерімен тәж етеді». Review and Herald, August 17, 1897.