کتێبی دانیال - شەست و سێەمین ژمارە

আমরা অবগত হয়েছি যে, “ঈশ্বর উইলিয়াম মিলারের মনকে ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর প্রতি পরিচালিত করেছিলেন এবং প্রকাশিত বাক্য পুস্তকের ওপর তাঁকে মহান আলো দিয়েছিলেন।” যে ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে তিনি উত্থাপিত হয়েছিলেন, তা-ই মিলারকে প্রকাশিত বাক্যের দ্বাদশ, ত্রয়োদশ, ষোড়শ, সপ্তদশ ও অষ্টাদশ অধ্যায়ে অবস্থিত “মহান আলো” বুঝতে বাধা দিয়েছিল; কারণ ঐ অধ্যায়গুলো সেই সকল ভাববাণীমূলক রাজ্যের কার্যাবলি চিহ্নিত করেছিল, যা তিনি তাঁর ঐতিহাসিক অবস্থান থেকে দেখতে পারেননি।

ᎠᎦᏘᏯ ᎤᏪᏥᏙᏗ ᎠᏥᏁᎸ ᎻᎳ ᎤᏓᎴᎾᏍᏗ ᎪᎱᏍᏗ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᎤᏂᏢᎩᏍᎬᎢ ᎨᎵᏌᏛ, ᏗᎦᎵᏍᏙᏗ, ᎠᎴ ᏗᏤᎷᎨᏂ ᏥᎾᏍᏗ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ Ꮎ ᎤᎵᏍᎪᎸ ᏦᎢ ᏗᏤᎷᎨᏂ, Ꮎ ᎠᏂᏔᎵᎭ ᎾᏍᎩ “ᏦᎢ ᎤᏲᎢ” ᏧᏙᎢᏛ ᎨᏒᎢ, ᎾᏍᎩ ᏥᏓᏰᎸᎭ ᎮᏆᎫᎩ ᎠᏂᏔᎵ ᏗᎦᏍᎩᎸᎢ. Ꮎ “ᎤᏣᏘ ᎢᎦᎦᏘᏯ,” ᎠᏥᏁᎸ ᎻᎳ ᎤᏓᎴᎾᏍᏗ ᎪᎱᏍᏗ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᎤᏂᏢᎩᏍᎬᎢ ᎠᎵᏍᎳᎻ ᎤᏓᏠᏯᏍᏗ ᎤᏍᏛ ᏗᎧᏃᎮᏛ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᎦᏙᎴᎰᎯ ᎠᏓᏅᏙᎢ. ᎠᏎ Ꮎ ᏍᏗᏯ “ᎤᏣᏘ ᎢᎦᎦᏘᏯ” ᎤᏃᎸᎢᏍᏔᏅ ᎨᏎ ᎤᏪᏙᎸ ᎤᏜᏓᏅᏛ ᎠᏰᎵ ᎨᏒᎢ.

Dikembe cewa Miller ya fahimci annobai bakwai na ƙarshe a matsayin hukunce-hukuncen nan bakwai a kan Roma ta papacy. Bai iya fahimtar cewa an yi wa Roma ta papacy wani mummunan rauni mai kisa wanda kuma za a warkar da shi ba. Ya gane ƙaho bakwai ɗin a matsayin “tarihin hukunce-hukunce bakwai na musamman masu nauyi da aka aiko a kan duniya, ko mulkin Roma,” amma bai iya gane bambanci tsakanin mulkokin Roma ta arna da Roma ta papacy ba. Saboda haka, iyawarsa ta ganin bambanci tsakanin ƙaho huɗu na farko da ƙaho uku na ƙarshe ta kasance iyakantacciya.

मिलर यो चिन्ह्न असमर्थ भए कि रोममाथि ल्याइएका न्यायहरू आइतबारको पालन लागू गरिनुका विरुद्ध परमेश्वरको प्रतिक्रिया थिए, किनकि मिलरवादीहरू आफ्नो इतिहासको त्यस चरणमा अझै पनि आइतबारकै आराधना गरिरहेका थिए। रोममाथिका न्यायहरू नै तुरहीहरू हुन् भन्ने कुरा चिन्ह्नमा मिलर सही थिए, तर ती न्यायहरू ल्याइनुको विशिष्ट कारण, साथै पहिलो चार र अन्तिम तीन तुरहीहरूबीचको भेद, सीमित थियो वा प्रायः अस्तित्वहीन नै थियो। त्यस्तो सीमित दृष्टिकोणका साथ पनि, इस्लामका तीनवटा हायहरूको “रत्न” अझै ती चार्टहरूमा समावेश थियो, जुन परमेश्वरको हातद्वारा निर्देशित थिए, र तिनलाई परिवर्तन गरिनु हुँदैन।

الحكمة المستنيرة تُمكِّن دارس النبوّة «الحكيم» من أن يُدرك أن الله لم يُلهم الرجال القديسين الذين كتبوا الكتاب المقدّس فحسب، بل إنه أيضًا دَبَّر عمل الرجال الذين ترجموا كتاب الملك جيمس المقدّس، وهو يصرّح على وجه الخصوص بأنه استخدم النوع نفسه من الإشراف الإلهي في إعداد الخريطتين المقدّستين.

“Sue jewelyka” Miller nisqa pichqa, soqta, qanchis Trompetakunamanta (Islam), chunka kuti aswan lliphipin qhepa p’unchaykunapi, imaraykuchus tukupay Chawpi Tuta Qapariyninpa yuyayninta reqsichin. Milleritakunapa historiankupi Chawpi Tuta Qapariypa yuyayninqa karqan profetakuq pachakunapa tukukuynin p’unchaymi, chaymanta kayman hina qhepa p’unchaykunapa “Chawpi Tuta Qapariy” willakuyninqa (mayqinchus Islampa kinsa kaq Llaqakuy willakuynin) October 22, 1844 p’unchaywanmi unanchasqa karqan. Chay p’unchay Milleritakunapa historiankupi utqaylla hamuq domingo kamachiyta unanchan, hinaspataq iskayninku, October 22, 1844 ima, domingo kamachiy ima, Cruzwanmi unanchasqa karqanku; chay Cruzqa Cristopa Triumphal Entry nisqampa tukukuyninmi karqan.

जिन् मिल्लरक “पाँचम, छठम आ सातम तुरही” (इसलाम) केर “रत्न” अछि, ओ अन्तिम दिनसभ मे दस गुना बेसी ज्योतिर्मय भऽ उठैत अछि, किएक तँ इ अन्तिम-दिवसक सुधार-आन्दोलनक विषयवस्तु सँ सहमति रखैत इसलामक पहिचान करैत अछि, जे तृतीय हाय केर इसलाम अछि। अतः, जहिना एक सय चवालीस हजारक अन्तिम सुधार-आन्दोलनक विषयवस्तु रूपेँ इ ठहरैत अछि, तहिना पूर्ववर्ती प्रत्येक सुधार-आन्दोलनक विषयवस्तु द्वारा एकर प्रतिरूपण कएल गेल अछि—चाहे से मसीहक सुधार-आन्दोलन मे “पुनरुत्थान” केर विषय होअय, मिल्लरवादीसभक इतिहास मे “भविष्यद्वाणीसम्बन्धी समय” केर विषय होअय, दाऊदक सुधार-आन्दोलन मे “परमेश्वरक सन्दूक” केर विषय होअय, अथवा मूसा क सुधार-आन्दोलन मे “वाचा” केर विषय होअय।

ᏃᏍᏓᏴ ᎦᏅᏍᎩ ᎤᏓᎷᎸᎢ ᎤᎵᏍᏆᏂᎪᏗ ᏧᏓᎴᎩ ᎦᏙᎯ ᎠᏂᏴᏫᏯ, 1844 ᎾᎿᎭ ᎠᏂᏙᎯ 22, ᎠᎴ ᎠᏂᎬᏫᏳ ᏧᏓᏅᏖᎸ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏓᏠᏍᎩ ᎠᏂᎦᏔᎲ ᎤᏕᏤᏍᏗ ᏗᎧᏃᎮᏛ, ᏂᎦᎥ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᎴ ᎤᏓᎷᎸ ᎠᏎ ᎤᏲᎱᏍᏗ ᎠᎴ ᎬᏃᏛ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏜᏓᏅᏛ ᎠᏓᏛᏂᏍᎩ ᎤᏍᏗ ᎠᏂᏴᏫᏯ ᎾᎯᏳ ᎠᏁᎳ. ᎻᎳᎵ ᎤᏤᎵ “ᎤᎬᏫᏳ” Ꮎ ᏦᎢ ᎤᏂᎪᎵᏰᏗ ᎢᏍᎳᎻ ᎤᎬᏩᎶᏗ ᎠᏎ ᎤᏲᎱᏍᏗ ᎠᎴ ᎬᏃᏛ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᏓᏛᏂᏍᎩ ᎤᏍᏗ, ᎾᏍᎩ ᎠᏟᎶᏍᏛ ᎠᎦᏪᏟᎶፍᏗ ᏔᎳᏚ ᎠᏂᏛᏅᎢᏍᏗ ᎠᏂᎨᏴ ᎢᏳᏍᏗ Ꮎ “ᎦᏢᏍᏗ” ᎠᏟᏃᎮᏍᎬᎢ. ᎻᎳᎵ ᏧᎬᏫᏳ ᎢᎬᏱᏱ ᎤᎵᎮᎵᏍᏗ ᎤᏤᎵ ᎤᎵᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏃᎩᏳᎸ ᏅᏙ ᏅᏙᎯ ᎤᎾᏄᎪᎸ ᏅᏙ ᎢᎦ, ᎠᏎᏃ ᎤᎵᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏍᏆᎸᎲ ᎤᎾᏄᎪᎸ “ᏍᎪᎯ ᎢᏳᏍᏗ ᎤᏟ ᎢᎦᎦᏘᏍᏔᏅ.” ᎻᎳᎵ ᏧᎬᏫᏳ ᎤᏁᎶᏗ ᎨᎶᏏᏂ (ᎠᎩᏍᏗ ᎦᏢᏍᏗ) ᎤᏂᏣᏔᏅ ᎤᏃᎯᏳᏒ ᎻᎳᎵᏓᏍ ᎠᏁᎲᎢ, ᎪᎯᏍᏗᏍᎩᏂ Ꮎ ᏧᎬᏫᏳ ᏧᏂᏃᏍᏗ ᎠᎦᏔᎲ ᎤᏓᏢᏍᏗ!

UMillerites baqiqa bayfule, futhi bayisebenzisa ngokufanele, isiprofetho sesikhathi samaSulumane seWe yesibili, esagcwaliseka ngo-August 11, 1840; kodwa ukuqonda kwabo ngeWe yesithathu, okuyiCilongo lesiKhombisa, kwakungeke kubona iWe yesithathu ifika njengokwahlulela phezu kombuso wesithupha wesiprofetho seBhayibheli, ngokuba babengawubonanga umbuso wesihlanu, ingasaphathwa-ke eyesithupha yesiprofetho seBhayibheli. Nokho “ukukhanya okukhulu” ngeSambulo okwanikwa uMiller kumelwe kukhanye ngokuphindwe kayishumi e-“Midnight Cry” yezinsuku zokugcina.

ꯍꯕꯥꯛꯀꯨꯛꯀꯤ ꯇꯦꯕꯜ ꯑꯅꯤꯗ ꯈꯨꯗꯝ ꯑꯣꯏꯔꯤꯕ ꯑꯍꯥꯅꯕ ꯋꯥꯍꯩꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯑꯗꯣꯝ ꯑꯁꯦꯡꯕꯗ ꯃꯃꯥꯡꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯄꯨꯡꯂꯣꯜꯗ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ ꯋꯥꯍꯩꯁꯤꯡꯅꯤ꯫ ꯆꯥꯔꯠꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯃꯤꯂꯔ ꯅ ꯃꯥꯄꯨꯡ ꯐꯥꯅꯕꯥ ꯍꯣꯡꯕ ꯑꯣꯏꯔꯝꯕ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯨꯔꯣꯐꯦꯁꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯊꯣꯛꯂꯛꯄꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯨꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯑꯗꯨ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ 1844 ꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯈꯤ꯫ ꯑꯈꯔꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠꯁꯤꯡꯗ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯄꯨꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯑꯁꯤ ꯍꯦꯟꯅ ꯉꯥꯡꯂꯛꯀꯅꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯠ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯄꯨꯡꯂꯣꯜꯗ ꯑꯣꯏꯈꯤꯕ ꯑꯗꯨꯝꯅ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠꯇꯒꯤꯁꯨ ꯑꯗꯣꯝ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯑꯣꯏꯔꯤꯕ ꯈꯪꯂꯒꯅꯤ; ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯑꯁꯤꯅ ꯑꯈꯔꯕ ꯅꯨꯃꯤꯠꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛ ꯑꯣꯏꯔꯤꯕ ꯄꯨꯔꯣꯐꯦꯁꯤꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜ ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯃꯠꯇ ꯌꯥꯎꯗꯦ꯫ ꯑꯗꯨꯕꯨ, ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯈꯨꯗꯝ ꯑꯣꯏꯔꯝꯕ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯄꯨꯡꯂꯣꯜꯁꯤꯡꯒꯤ ꯍꯟꯅ ꯍꯟꯅ ꯄꯨꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯃꯈꯜ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯇꯥꯏꯞꯁꯤꯡ ꯄꯤꯕꯒꯤ ꯃꯇꯦꯡ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯅꯤ, ꯑꯁꯨꯡ ꯃꯤꯂꯔꯒꯤ ꯅꯣꯔꯥ ꯈꯔꯒꯥ ꯂꯣꯏꯅꯅ, ꯃꯐꯝ ꯂꯥꯏꯕ ꯄꯨꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜꯁꯤꯡ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛꯇ ꯈꯨꯗꯝ ꯑꯣꯏꯕ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫

Ti ebé iṣẹ́ Kristi nínú ibi mímọ́ ti ọ̀run, tí ó bẹ̀rẹ̀ ní ọdún 1844, ń bá a lọ títí iṣẹ́ náà yóò fi parí. Àsọtẹ́lẹ̀ ọjọ́ ẹgbẹ̀rún méjìláàádọ́ta [2300], àti iṣẹ́ ìwẹ̀nùmọ́ tí ó tọ́ka sí, ṣì wà “ní ipò ìmúṣẹ̀ lọ́wọ́lọ́wọ́,” gẹ́gẹ́ bí Sister White ṣe sọ nípa àwọn Odò Ulai àti Hiddekel; nítorí náà àsọtẹ́lẹ̀ náà ní ìmúṣẹ̀ ní ìparí ayé.

អ្វីខ្លះនៃនិមិត្តក្នុងដានីយ៉ែល ជំពូក ៧ និង ៨ ដែលមាននៅលើតារាងទាំងពីរ នោះនៅតែជាការអនាគត ពីព្រោះនិមិត្តទាំងពីរនោះសម្គាល់ការងាររបស់ព្រះគ្រីស្ទក្នុងទីសក្ការៈ។ ទោះយ៉ាងណា ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃនគរទាំងឡាយក្នុងពាក្យទំនាយព្រះគម្ពីរ នៅក្នុងជំពូកទាំងពីរនោះ បញ្ចប់ដោយរ៉ូមប៉ាបទទួលរបួសមរណៈរបស់ខ្លួន។ «ថ្ម» ដែល «ត្រូវបានកាត់ចេញពីភ្នំដោយឥតប្រើដៃ» និងនគរទីប្រាំបីនៃដានីយ៉ែល ជំពូក ២ នៅតែជាការអនាគត។ ប៉ុន្តែ ភាគច្រើននៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅលើតារាងទាក់ទងនឹងដានីយ៉ែល ជំពូក ២, ៧ និង ៨ បានសម្រេចរួចហើយ។

Masihning muqaddas makondagi xizmati va Islomning uchinchi Voyi, mohiyatan, Millerchilar zamonidan keyingi bashoratli tarixni ifodalovchi ikki mavzudir. Shu ikki mavzu bilan birga, ikki jadval bir chiziq ustida birlashtirilganda timsollanadigan oxirgi kunlar tarixi ham mavjuddir. Bu amalga oshirilganda, birinchi jadvalda ifodalangan 1843-yildagi birinchi umidsizlik o‘z tuzatishini ikkinchi jadvalda topadi. Ular birgalikda hozir Iso Masihning Vahiysining muhrdan ochilishi bilan bog‘liq holda muhrdan ochilayotgan Yetti Momaqaldiroqning “yashirin tarixi”ni yuzaga chiqaradi va aniqlab beradi.

Энэ “далд түүх” нь “үнэн” дээр бүтээгдсэн бөгөөд “үнэн” гэдэг нь нийлж “үнэн” гэсэн үгийг үүсгэдэг еврей хэлний гурван үсэг юм. Тэр үг нь еврей цагаан толгойн эхний, арван гурав дахь, эцсийн үсгүүдээс бүрэлддэг бөгөөд Есүсийг зөвхөн Үнэн төдийгүй Альфа ба Омега болохыг илэрхийлдэг. Энэхүү “далд түүх” нь урам хугаралтайгаар эхэлж, урам хугаралтайгаар төгсдөг бөгөөд дунд нь бослого оршдог. Учир нь “арван гурав” бол бослогыг төлөөлдөг тоо юм.

Mwaka wa 1843, uwo walongosedwe pa tchati ya kutanga, utondola kukunguluka kwa kutanga na kufika kwa nyengo ya kudikirira. Nyengo ya kudikirira yikulongozga ku kufika kwa uthenga wa Kulira kwa Pakatikati pa Usiku, apo kupanduka kwa azimayi aziziru kukuwonekera. Uthenga wa Kulira kwa Pakatikati pa Usiku uku upharazgika kufikira ku kukunguluka kwaumaliro. “Mbiri yakubisika” iyo ya Kulira kwa Pakatikati pa Usiku yikuwerezgekaso (nanga ni mu chilembo cheneko) mu mazuŵa ghaumaliro.

Sasa ka mapi nuu yaantse, tsan nuu tsikua’aá taa ka’nuu nte’e nuu kivi mwisho, ñayuu ka kuu ndisa ini in grupo ka’nuu ni ndotoo na’an in kuee, ndasa kuu ka kuu nda’a o ka kuu ndija, ta kuu ndija virgenes necios o virgenes prudentes. In kuee yukan kuu sa’a ka’an tiempo de tardanza, ta in parábola yukan, “ni nkuu ta koo nkuu cumplimiento ndee nuu letra kuenda letra,” sa’a fundamento nuu efecto ka sa’a ini maa inka virgenes ini in tiempo de tardanza yáa kesa’a nuu in kuee. In kuee yáa ni ka’ni nuu “uu testigos” ini calle ñuu yukan, ta ni sa’a ndee kuenda yiki ndii, yiki ichi, ini valle de la muerte, ni kanda’a kivi 18 de julio de 2020. Adventismo, nuu ka’nuu ndisa, tu ni kuu parte nuu in kuee yukan. Sani, ndee ka’nuu, ni ka kusii ini nuu predicción ni kuu falla, mientras “uu testigos” ka ndaa jiti ini calle. “Ndee nuu letra kuenda letra” ka’an ndisa “ndee nuu letra kuenda letra.”

Na historia do movimento milerita, o povo da antiga aliança (o protestantismo) celebrou a predição fracassada de 1843 (o primeiro desapontamento), e naquele ponto os protestantes ultrapassaram os limites do seu tempo probatório de prova. O tempo de prova havia começado em 11 de agosto de 1840, quando o anjo poderoso de Apocalipse dez desceu no cumprimento da profecia de tempo do segundo Ai (o islamismo). Os protestantes rejeitaram o tempo profético no primeiro desapontamento, pois a predição errônea lhes forneceu uma desculpa para não mais buscarem a verdade. O tema de todos os marcos da história milerita era “profecia de tempo”.

Pada 11 September 2001, malaikat Wahyu delapan belas turun pada penggenapan nubuatan Celaka yang ketiga (Islam). Tema dari semua penanda jalan pada hari-hari terakhir adalah Islam. Kekecewaan yang pertama menandai berakhirnya suatu pembersihan atas umat perjanjian terdahulu, karena pada waktu itu umat perjanjian terdahulu diberi suatu alasan untuk tidak lagi mencari kebenaran. Masa ujian kemudian dimulai bagi “para perawan” pada hari-hari terakhir, sebab masa pengujian atas umat perjanjian terdahulu yang dimulai dengan turunnya malaikat itu berakhir pada kekecewaan yang pertama. Dengan demikian, pengujian atas mereka yang dilambangkan sebagai perawan dimulai, dan proses pengujian itu pada akhirnya akan menyatakan apakah para perawan itu bodoh atau bijaksana.

ᱟᱹᱜᱤᱞ ᱟᱨ ᱪᱟᱹᱣᱟ ᱵᱷᱟᱹᱜᱽ ᱵᱷᱤᱛᱨᱮ ᱢᱤᱫᱱᱟᱭᱤᱴ ᱠᱨᱟᱭ ᱨᱮᱱ ᱵᱟᱨᱛᱟ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ। ᱢᱤᱞᱟᱨᱟᱭᱤᱴᱠᱚ ᱨᱮᱱ ᱢᱤᱫᱱᱟᱭᱤᱴ ᱠᱨᱟᱭ ᱨᱮᱱ ᱵᱟᱨᱛᱟ ᱨᱮᱱ ᱥᱟᱨᱛᱟ “ᱚᱠᱛᱚ” ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱟᱨ ᱪᱟᱵᱟ ᱢᱟᱦᱟᱸ ᱠᱚ ᱨᱮ ᱢᱤᱫᱱᱟᱭᱤᱴ ᱠᱨᱟᱭ ᱨᱮᱱ ᱵᱟᱨᱛᱟ ᱨᱮᱱ ᱥᱟᱨᱛᱟ “ᱤᱥᱞᱟᱢ” ᱠᱟᱱᱟ। ᱢᱤᱞᱟᱨ ᱨᱮᱱ ᱥᱚᱯᱱᱚ ᱨᱮ ᱩᱱᱤ ᱢᱤᱫ ᱦᱟᱹᱠ (ᱠᱨᱟᱭ) ᱛᱮ ᱡᱟᱜᱟᱣᱼᱟ, ᱟᱨ ᱩᱱ ᱚᱠᱛᱚ ᱨᱮ ᱩᱱᱤᱭᱟᱹᱜ ᱨᱚᱛᱚᱱᱠᱚ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱛᱮᱢᱥᱟ ᱵᱮᱥᱤ ᱡᱮᱞ ᱠᱟᱱᱟ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱢᱟᱲᱟᱝ ᱨᱮ ᱡᱮᱞ ᱠᱟᱱᱟ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ। ᱪᱟᱨᱴᱠᱚ ᱨᱮ ᱛᱟᱦᱮᱱ ᱨᱚᱛᱚᱱᱠᱚ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱪᱟᱵᱟ ᱢᱟᱦᱟᱸ ᱨᱮᱱ ᱢᱤᱫ ᱟᱜᱚᱨ ᱵᱟᱝ ᱠᱚ ᱥᱚᱡᱷᱮ ᱚᱞ ᱫᱚᱦᱚᱭᱟ, ᱚᱱᱟ ᱠᱟᱱᱟ ᱤᱥᱞᱟᱢ ᱟᱨ ᱛᱚᱞᱟᱥ ᱾ᱱᱤᱭᱟᱭ। ᱱᱚᱰᱮ ᱛᱮ, ᱢᱤᱫᱱᱟᱭᱤᱴ ᱠᱨᱟᱭ ᱨᱮᱱ “ᱵᱟᱨᱛᱟ” ᱨᱮᱱ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱟᱨ ᱛᱚᱞᱟᱥ ᱾ᱱᱤᱭᱟᱭ ᱛᱮ ᱪᱤᱛᱨᱤᱛ “ᱟᱱᱩᱵᱷᱚᱵ” ᱨᱮᱱ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ, ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱪᱩᱠᱛᱤ ᱨᱮᱱ ᱦᱚᱲᱠᱚ ᱥᱮᱫ ᱵᱟᱝ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱩᱱᱠᱩ ᱥᱮᱫ ᱡᱮ ᱟᱯᱱᱟᱜᱤ ᱠᱚ ᱪᱟᱵᱟ ᱠᱚᱱᱭᱟᱠᱚ ᱢᱮᱱᱛᱮ ᱠᱩᱥᱤᱭᱟ។

ꯃꯄꯨꯡ ꯑꯅꯤ ꯆꯥꯔ꯭ꯠ ꯑꯅꯤ ꯂꯣꯏꯅꯃꯛ ꯄꯨꯡꯁꯤꯟꯂꯛꯄꯗ ꯑꯁꯤꯗ ꯄꯣꯛꯄ ꯑꯌꯦꯠꯄ ꯑꯁꯤꯅ ꯑꯍꯥꯟꯕꯗꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯥꯅꯥ ꯊꯤꯅꯃꯤꯡꯂꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯅ ꯃꯤꯡꯊꯤꯜꯂꯤ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯇꯝꯗ “ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ” ꯍꯥꯏꯕ ꯁꯦꯚꯦꯟ ꯊꯟꯗꯔꯁꯀꯤ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯍꯣꯡꯗꯣꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗ, ꯏꯟꯚꯦꯁ꯭ꯇꯤꯒꯦꯇꯤꯚ ꯖꯠꯖꯃꯦꯟꯇꯀꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯊꯕꯛ ꯑꯁꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯎꯕ ꯊꯧꯔꯛꯏ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯊꯕꯛ ꯑꯁꯤꯅ ꯃꯔꯝ ꯑꯣꯏꯔꯤ ꯃꯤꯌꯥ ꯆꯍꯤ ꯃꯔꯤ ꯊꯔꯥ ꯃꯔꯤꯁꯨ ꯂꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯥꯡ ꯁꯤꯜꯂꯕꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤ ꯊꯣꯛꯄꯥꯅꯤ ꯗꯦꯅꯤꯌꯦꯜ ꯅꯥꯏꯟꯒꯤ “ꯋꯥꯍꯧꯔꯕ ꯃꯇꯝ” ꯑꯁꯤꯗ, ꯔꯦꯚꯦꯂꯦꯁꯟ ꯏꯂꯦꯚꯦꯟꯒꯤ ꯖꯥꯇꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯈꯣꯡꯖꯦꯜ ꯁꯦꯟꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯔꯦꯚꯦꯂꯦꯁꯟ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯁꯦꯚꯦꯟꯒꯤ “ꯃꯔꯤ ꯅꯨꯡꯁꯤꯠ” ꯍꯣꯜꯂꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯏꯁꯥꯏꯌꯥ ꯆꯥꯞꯇꯔ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯁꯦꯚꯦꯟꯒꯤ “ꯆꯥꯎꯈꯠꯄ ꯅꯨꯡꯁꯤꯠ ꯑꯗꯨ ꯅꯣꯡꯄꯣꯛ ꯅꯨꯡꯁꯤꯠꯀꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠꯇ ꯂꯦꯞꯂꯤꯕ” ꯃꯇꯝꯗ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯂꯦꯝꯗ ꯁꯤꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯡꯍꯟꯕ ꯄꯨꯔꯛꯅꯕ ꯂꯧꯊꯣꯛꯄ ꯍꯣꯠꯅꯔꯤꯕ “ꯈꯣꯡꯖꯦꯜ ꯁꯦꯟꯕ ꯃꯣꯔꯦꯡ” ꯑꯗꯨ ꯊꯝꯍꯜꯂꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯍꯣꯏ꯫ ꯃꯈꯣꯏ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯑꯁꯤ ꯄꯨꯡꯔꯦꯟ ꯋꯥꯔꯤ ꯁꯥꯛꯁꯤ ꯑꯣꯏꯅ ꯂꯩ, ꯑꯗꯨꯒ ꯁꯦꯛꯔꯦꯠ ꯆꯥꯔ꯭ꯠꯁꯤꯡꯗ ꯎꯠꯄ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯁ꯭ꯂꯥꯝ ꯑꯁꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯋꯣ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯈꯥ ꯃꯥꯟꯅꯕꯅꯤ꯫

خَبَقُّوق کی دو مقدّس چارٹس کے وہ تین بنیادی عناصر جو خاص طور پر اُن واقعات سے متعلق ہیں جو اِن چارٹس کی اشاعت کے بعد مستقبل میں پیش آنے والے تھے، ایک لاکھ چوالیس ہزار پر مُہر لگایا جانا، اسلام، اور دس کنواریوں کی تمثیل کی تکمیل ہیں۔ یہ چارٹس ایک آزمائشی اور مُہر لگائے جانے کے عمل کی نشان دہی کرتی ہیں، جو ایک طرف “تجربہ” اور دوسری طرف “پیغام” دونوں سے متعلق ہے۔ ایک احمق کنواری کے لیے ضروری تجربہ “مسیح تم میں، جلال کی اُمید” ہے، جو اُس کاملیت کی نمائندگی کرتا ہے جس کی نمائندگی ایک لاکھ چوالیس ہزار کرتے ہیں۔

ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯔꯤ ꯃꯔꯤ ꯑꯃ ꯂꯤꯁꯤꯡ ꯃꯔꯤ ꯍꯨꯝꯂꯤꯕꯁꯤ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯔꯤꯕ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯎꯠꯂꯒꯥ “ꯀꯥꯏꯗꯤ” ꯑꯃꯗꯒꯤ ꯐꯥꯎꯔꯛꯂꯕ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯃꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯐꯣꯡꯗꯣꯀꯏ। ꯔꯤꯕꯤꯂꯦꯁꯟꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯇ ꯃꯥꯎꯁꯥ ꯎꯠꯂꯕ ꯀꯥꯏꯗꯤ ꯑꯗꯨ ꯂꯝꯖꯤꯡ ꯑꯃꯗ ꯅꯨꯝꯤꯠ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯨꯗꯛꯀꯤ ꯃꯇꯝ ꯃꯄꯥꯜ ꯁꯤꯕ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯀꯥꯏꯗꯤ ꯑꯗꯨꯅꯤ, ꯃꯁꯤ ꯔꯤꯕꯤꯂꯦꯁꯟ ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯏꯂꯦꯕꯟꯗ ꯎꯠꯂꯤ। ꯃꯥꯎꯁꯥ ꯑꯣꯏꯕ ꯁꯤꯕ ꯑꯃꯒꯤ ꯀꯥꯏꯗꯤꯅ “ꯁꯦꯚꯦꯟ ꯇꯥꯏꯝꯁ” ꯂꯦꯕꯤꯇꯤꯀꯁ ꯇ꯭ꯋꯦꯟꯇꯤ-ꯁꯤꯛꯁꯀꯤ ꯃꯊꯛ ꯎꯠꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯛ ꯀꯥꯏꯗꯤ ꯑꯗꯨꯅ ꯔꯤꯄꯦꯟꯇꯦꯟꯁꯀꯤ ꯎꯠꯄ ꯍꯥꯕ ꯇꯥꯕ ꯂꯩ, ꯃꯁꯤ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯦꯌꯔ, ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯅꯥꯏꯟꯗ, ꯎꯠꯂꯕ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯖꯨꯁꯤꯟꯅ ꯎꯕꯥ ꯑꯃꯅꯤ।

কিন্তু যখন মৃত শুষ্ক অস্থিসমূহ আবার জীবনে ফিরিয়ে আনা হয়, তখনই তাদেরকে অবিলম্বে একটি “পতাকা”রূপে উত্তোলন করা হয়। মৃত্যুর অবস্থায় তাদের অন্তরে খ্রীষ্ট ছিলেন না, যিনি মহিমার আশা। তাদের আবশ্যক অনুতাপের একটি অংশ ছিল এই স্বীকারোক্তি যে, তারা ঈশ্বরের বিরুদ্ধাচরণে চলেছিল, এবং ঈশ্বরও তাদের বিরুদ্ধাচরণে চলেছিলেন। যখন তারা ভাববাণীমূলকভাবে নির্ধারিত শর্তসমূহ পূরণ করে, তখন খ্রীষ্ট “হঠাৎ তাঁর মন্দিরে আসেন”, এবং সেই “অভিজ্ঞতা” লাভ করা যায় যা তখন উত্তোলিত সেই পতাকার সদস্য হওয়ার জন্য প্রয়োজনীয়।

Ҳангоме ки ду нақша бо ҳам оварда мешаванд, он «таҷрибае», ки тасвир мегардад, ба воситаи кори ниҳоии Масеҳ дар муқаддасгоҳи осмонӣ ба анҷом мерасад. Он «таҷриба» бо рӯъёи «mareh» муаррифӣ мешавад, ки он рӯъёи «зоҳиршавӣ» аст. Он «паёме», ки лозим аст, рӯъёи «chazon» мебошад, яъне рӯъёи таърихи набавӣ. Он «паём» ҳамчун паёми доварии наздикшавандаи Худо бар ҷаҳони исёнгар шинохта мешавад, ки ба воситаи Исломи Войи сеюм ба амал оварда мешавад.

ꯑꯩꯒꯤ 1856 ꯆꯝꯃꯥ, ꯑꯥꯐꯠꯄ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯦꯗꯕꯦꯟꯇꯤꯖꯝꯗ ꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯆꯨꯑꯦꯜ ꯖꯦꯔꯨꯁꯦꯂꯦꯝꯒꯤ ꯔꯤꯕꯤꯜꯗꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕꯒꯤ ꯍꯣꯠꯅꯔꯛꯈꯤ꯫ 1798 ꯗꯒꯤ 1844 ꯐꯥꯎꯕꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜ ꯑꯍꯨꯝꯒꯤ ꯂꯥꯛꯄꯒꯤ ꯃꯈꯥꯗ, ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯠ ꯇꯦꯝꯄꯜ ꯑꯗꯨ ꯐꯥꯎꯟꯗꯦꯁꯟꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇ ꯁꯦꯝꯈꯤ, ꯃꯁꯤ ꯃꯤꯂꯔꯒꯤ ꯃꯪꯍꯜꯗ “jewels” ꯑꯣꯏꯅ ꯈꯨꯠꯁꯝꯈꯤ, ꯃꯁꯤ 1843 ꯑꯃꯁꯨꯡ 1850 ꯒꯤ ꯄꯥꯏꯑꯣꯅꯤꯌꯔ ꯆꯥꯔꯠ ꯑꯅꯤꯗ ꯂꯩꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯇ꯭ꯔꯨꯠꯁꯤꯡꯅ ꯈꯨꯠꯁꯝꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯅ ꯍꯕꯛꯀꯨꯛ ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯇꯨ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯔꯤ꯫ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯤꯌꯣꯏꯄꯨ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯇꯔꯦꯠ ꯁꯕꯕꯊ ꯂꯥꯎꯒꯤ ꯄꯥꯔꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯑꯔꯣꯛꯄꯥ ꯌꯥꯝꯅ ꯁꯦꯝꯕꯒꯤ ꯂꯝꯕꯤ ꯄꯤꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ “old paths” ꯍꯥꯌꯕ ꯑꯁꯤ ꯑꯣꯏꯅ ꯂꯨꯈꯛꯄ ꯏꯁ꯭ꯔꯥꯏꯜ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯂꯝꯁꯤꯡꯗ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯍꯟꯅ ꯍꯨꯡꯒꯠꯈꯤ, ꯃꯁꯤ “street to walk in” ꯍꯥꯌꯕ ꯊꯕꯛ ꯑꯗꯨ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕꯒꯤꯗꯃꯛꯅꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯕꯨ, ꯂꯨꯈꯛꯄ ꯂꯝꯁꯤ ꯑꯁꯤꯗ ꯗꯣꯛꯇ꯭ꯔꯤꯟ ꯑꯃ, ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯑꯃ ꯌꯥꯎꯔꯤ—ꯃꯁꯤ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯆꯥꯡꯌꯦꯡꯅꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯟꯕꯒꯤꯗꯃꯛ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯑꯣꯏꯅ ꯁꯦꯝꯈꯤ꯫ 1863 ꯆꯝꯃꯥ, ꯑꯦꯗꯕꯦꯟꯇꯤꯖꯝꯅ “seven times” ꯍꯥꯌꯕ ꯆꯥꯡꯌꯦꯡ ꯑꯗꯨ ꯃꯥꯏ ꯄꯥꯛꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯂꯥꯎꯗꯤꯁꯤꯌꯥꯒꯤ ꯍꯥꯛꯀꯤꯡ ꯂꯝꯗ ꯆꯠꯅ ꯂꯧꯖꯔꯛꯈꯤ꯫

1844 nisan 22 nukə ŋonpʋ dəŋtɔɔ la nyɛ Sunday law si ni, eye le Sunday law me la, dɔwɔnu si Daniel fia be e kple dzifowo ɖeka kple adre-blukui eneawo le afɔɖeɖe kple gɔmedzedze me la, woawɔe nu si ɖe asi le mɔ kple xɔɖoɖo nuwuwu le xaxa me ta.

چاوەلێکەکان هەموویان لەگەڵ یەکتر هاوڕان، و «کاتە سەختەکان»ی دانیالیش هەمان شتێکە کە لەو دەقەی Early Writings ـەوە کە ئێمە لێی دەکۆڵینەوە دیاری کراوە.

Yachachisqanchik kay yachayta qhipa qillqapi llamk'achispa qatipasaq.