यशायाह यरुशलेम के दुष्ट प्रधान के सामने पैंसठ वर्षों (अध्याय सात, पद आठ) द्वारा निरूपित सन्देश प्रस्तुत करता है, और वह ऐसा “धोबी के खेत” और “ऊपरी तालाब की नाली के छोर” पर, 742 ईसा पूर्व के वर्ष में करता है। 742 ईसा पूर्व, 1863 का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि यीशु सदा अन्त को आरम्भ के द्वारा चित्रित करते हैं। और 1863 का विद्रोह, अपनी बारी में, संयुक्त राज्य अमेरिका में रविवार के विधान का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि यीशु सदा किसी वस्तु के अन्त को किसी वस्तु के आरम्भ के द्वारा चित्रित करते हैं। 1863, विधिपूर्वक पंजीकृत लाओदीकियाई एडवेंटिस्ट कलीसिया का आरम्भ था, और वही कलीसिया रविवार के विधान के “महान भूकम्प” पर उजाड़ छोड़ दी जाती है। जो निगम विधिपूर्वक राज्य के शासन के अधीन है (न कि इसके विपरीत, अर्थात् कलीसिया राज्य पर नियन्त्रण रखती हो), वह उस समय सातवें दिन के सब्त को कैसे बनाए रख सकती है, जब वही सरकार विधिपूर्वक सातवें दिन उपासना करने को निषिद्ध ठहरा रही हो?

ኣብ መጀመርታን ኣብ መወዳእታን ናይ ክርስቶስ ኣገልግሎት፡ ንሱ ቤተ መቕደስ ኣንጽሓ። ኣብቲ ቀዳማይ ምንጻህ ቤተ መቕደስ፡ ክርስቶስ እቶም መራሕቲ “ቤት ኣቦኡ” ዋሻ ሰረቕቲ ከም ዝገበርዋ ገለጸ፤ ኣብቲ መወዳእታዊ ምንጻህ ቤተ መቕደስ ግና፡ “ቤቶም” ባዶን ምድረ በዳን ኮይኑ ከም ዝተረፈሎም ገለጸ። ጥንታዊት እስራኤል ንዘመናዊት እስራኤል ትምህርቲ ትህብ። ንሱ ኣብ መጀመርታ ኣድቨንቲዝም ነቲ ሚለራዊ ቤተ መቕደስ ኣቖመን ኣንጽሐን፤ ኣብቲ መወዳእታዊ ምንጻህ ግና፡ ማለት ምንጻህ ናይቶም ሚእትን ኣርብዓን ኣርባዕተን ሽሕ፡ ሎዶቅያዊ ኣድቨንቲዝም ካብ ኣፉ ይትፋእ፣ እሞ “ቤቶም” ድማ ሽዑ ባዶን ምድረ በዳን ተሪፉ ይቕረሎም።

Isaías está junto al campo del batanero cuando se enfrenta al rey Acaz. El campo del batanero representa la purificación llevada a cabo por el Mensajero del Pacto, quien viene repentinamente a Su templo y purifica a los hijos de Leví como con “jabón de lavadores”. Esta purificación fue realizada al comienzo del adventismo, y es realizada de nuevo al final.

Look, ana k'achal inwutsk'un, yedzih táx̱ has yei yánḵw before me: yáa x̱'éin, Aandé yéi at tú x̱'éin, suddenly g̱aawú yak'éi aa yáx̱ wutuwa. Yáa covenant-í messenger, yéi at yéi x̱'éin: look, g̱aawú aa shagóon, yéi áwé yoo x̱'atángi Lord of hosts. Ách áwé has du jee yéi wududliyéix̱ áwé x̱wasakóo his coming-í yagiyee? Yoo x̱'atángi ách áwé has du jee yéi x̱wasakóo when he appeareth? Yeedát áwé yáx̱ refiner’s fire, áyá fullers’ soap yáx̱. Ách áwé yei kux̱wsitee yáx̱ silver refiner aa purifier: ách áwé Levi sons purify kux̱wadudliyéx̱, gold aa silver yáx̱ purge kux̱wadudliyéx̱, aadéi áwé Lord-í offerings righteousness-í yéi kux̱wadudliyéx̱. Át áwé Judah aa Jerusalem offerings pleasant kux̱wsitee Lord-í tláa, yáx̱ days of old, aa yáx̱ former years. Malachi 3:1–4.

Isaías se encuentra con Acaz, con la señal de su hijo, cuyo nombre simboliza que en los últimos días «un remanente volverá». El remanente son los que «vuelven». Isaías se encuentra con el impío rey Acaz durante la historia de la purificación del templo, la cual comenzó en la historia millerita en 1844, y fue llevada a su conclusión por la desobediencia en 1863. En los últimos días, la purificación es la historia del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil. Si los milleritas hubiesen seguido la providencia inicial de Dios que siguió a 1844, habrían terminado la obra.

«خڕادڤێنتیستان، دوای ناڕەحەتییە گەورەکەی ساڵی 1844، لەسەر باوەڕی خۆیان جێگیر مابانایە و بە یەکگرتوویی لە خوداوەندییە کراوەکەی خودا بەردەوام ببوونایە، پەیامی مەلەکی سێیەم وەرگرتبانایە و بە هێزی ڕۆحی پیرۆز بە جیهان ڕایگەیاندبانایە، ئەوان ڕزگاریی خودایان بینیبوو، یەزدان بە شێوەیەکی بەهێز لەگەڵ هەوڵەکانیان کاریکردبوو، کارەکە تەواو بووبوو، و مەسیح تا ئێستا هاتبوو تاکو گەلەکەی خۆی بۆ پاداشتەکەیان وەربگرێت. بەڵام لەو ماوەی گومان و نادڵنیاییەی دوای ناڕەحەتییەکە هات، زۆرێک لە باوەڕدارانەوەی ئادڤێنت باوەڕی خۆیان لەدەست دا.... بەم شێوەیە کارەکە ڕێگری لێکرا، و جیهان لە تاریکییەوە هێڵرا. ئەگەر تەواوی لاشەی ئادڤێنتیست یەکگرتبوون لەسەر ڕاسپاردەکانی خودا و باوەڕی عیسا، مێژوومان چەندە جیاواز دەبوو!» Evangelism, 695.

እነርሱ “በእግዚአብሔር በተከፈተ ፕሮቪደንስ ውስጥ በአንድነት መከተል” ስለ ተሳናቸው፣ በ1856 ዓ.ም. ወደ ሎዶቅያዊ ሁኔታ ገቡ፤ ከዚያም በ1863 ዓ.ም. የተከተለው ዓመፅ፣ በጥንታዊቷ እስራኤል በአሥረኛውና በመጨረሻው ፈተናዋ ሲወድቅ ከዚያም በሚቀጥሉት አርባ ዓመታት በምድረ በዳ እንድትሞት እንደ ተፈረደባት የተመሰለውን በምድረ በዳ መባዘን ጅማሬ መሆኑን አሳየ።

Wukʼuʼm Isaías ukajol kʼut ri kʼutuj pa ri rukʼisbʼäl chʼajchʼojem rech ri qʼij qʼijoj “jun chʼut qʼij xtzalij pe.” Ri “tzalijik” kʼut kʼutun rumal Jeremías, ri xyaʼ bʼi jun sujun chi we katzalij, kʼa xkʼojiʼk che ri chajinel rech Dios. Ri jun ciento cuarenta y cuatro mil e are waʼe ri e tzalinaq pe chuwäch jun kʼaxkʼolibʼäl.

اَمَت ۱۴۴٬۰۰۰، ناوەندێکی دڵشکاندن تێپەڕاندوە و چاوەڕوانیی پەروەردگارەکەیان کردووە. لە مێژووی میلەریدا بە کچانی ژیر نیشانکراون، و لە هەردوو مێژووی دەستپێک و کۆتایی‌دا دوو دارەکە دەبنە یەک نەتەوە، لە کاتی هەڵڕژانی ڕۆحی پیرۆز لە ماوەی بانگەوازی نیوەشەودا.

شاه شریر، آحاز، نمایندهٔ رهبری یهوداست که پیام را شنیده خواهند بود، اما پیامی را که اشعیا عرضه می‌کند رد می‌کنند، و بدین‌سان «لغزش می‌خورند، و فرو می‌افتند، و شکسته می‌شوند، و به دام گرفتار می‌گردند، و اسیر می‌شوند.» ایشان همان کسانی‌اند که «به صاحبان ارواح آشنا و به جادوگرانی که پچ‌پچ می‌کنند و زیر لب زمزمه می‌نمایند مراجعه می‌کنند»، که این نمایانگر تجربهٔ روح‌باوری است که بدان تسلیم می‌شوند، آنگاه که فریب نیرومندِ 2 Thessalonians را می‌پذیرند. ردّ پیام اشعیا از سوی آحاز در 742 BC با سال 1863 مطابقت دارد، هنگامی که پیام میلر رد شد. اشعیا نمونهٔ میلر است، و پیام هر دو، یعنی اشعیا و میلر، بر «هفت زمان» استوار بود، که نقطهٔ اتکای خود را در آیهٔ هشت از باب هفتمِ اشعیا می‌یابد. پسر میلر (پسر اشعیا) نمایندهٔ جنبش ایلیا است که در ایام آخر می‌آید.

Pa Ahaz kundjer i rechazo su a incluyí e predikshon ku lo wordu derotá pa e rey di nort, ku den e dianan di fin ta e union tripel di Roma Moderno, ku ta goberná bou di e papasia.

U Kʼuj i tyalel chaʼañ tyi jiñi jach añon, ikʼäyej tyi jiñi yikʼotyaʼ, cheʼen: Kom jiñi lumälob mi yäjlelob jiñi jaʼlel tyi Shiloah muʼ bähñel añ majlel, yikʼotyob mi kajelob tyi Rezin yikʼoty i yalobil Remalías; jiñichaʼ, iliyi, ajaw mi kajchel tyi pejtyelob jiñi jaʼlel tyi río, pʼätyäl yikʼoty onkol, jiñi rey tyi Asiria, yikʼoty pejtyel i ñojlel; yikʼoty mi tyajel i letsel tyi pejtyel i bijlelob, yikʼoty mi majlel ñumel tyi pejtyel i tiʼlelob: Yikʼoty mi ñumel tyi Judá; mi bujkʼel yikʼoty mi ñumel tsaʼbäl, mi tyajel kʼäläl tyi bukʼ; yikʼoty i päslel i xikʼob mi pʼujyel pejtyel i wejlilel a lum, Immanuel. Isaías 8:5–8.

Isaías se encontró con el impío rey Acaz al extremo del conducto del estanque superior, y aunque entre los historiadores bíblicos y los arqueólogos existe incertidumbre en cuanto a si el estanque superior era el mismo estanque que el estanque de Siloé en el tiempo de Cristo, el contexto de la profecía de Isaías disipa toda duda, pues Isaías señala que el rey del norte había de venir sobre Acaz, porque él había desechado las aguas de Siloé, que corren mansamente. “Siloé” es el nombre del Antiguo Testamento para “Siloam” en el Nuevo Testamento.

ယေရှုသည် မျက်မမြင်သူကို ဆီလိုအမ်ကန်၌ ကုသပေးတော်မူခဲ့သည်။ ထို့အတူ ဆိုးညစ်သော ဘုရင် အာဟတ်သည် ၁၈၆၃ ခုနှစ်၌လည်းကောင်း၊ မကြာမီ ရောက်လာမည့် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေကာလ၌လည်းကောင်း ကုသခြင်းကို ငြင်းပယ်သော မျက်မမြင် လာအိုဒိကိခေါင်းဆောင်မှုကို ကိုယ်စားပြုသည်။ “Shiloah” နှင့် “Siloam” ဟူသော အမည်နှစ်ခုစလုံးသည် “စေလွှတ်ခြင်းခံရသော” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရပြီး၊ သတင်းစကားတစ်ပါးသည် ခမည်းတော်ထံမှ သားတော်ထံသို့ စေလွှတ်ခံရကာ၊ ထို့နောက် သားတော်က ထိုသတင်းစကားကို ဂေဗြေလနှင့် သန့်ရှင်းသော ကောင်းကင်တမန်များအား အိရှာယထံ ပို့ဆောင်စေရန် ပေးအပ်တော်မူသည်။ အိရှာယသည် ထိုကောင်းကင်မှ “စေလွှတ်ခြင်းခံရသော” သတင်းစကားကို မျက်မမြင် လာအိုဒိကိခေါင်းဆောင်တစ်ဦးထံ ယူဆောင်လာခဲ့သည်။

កន្លែងបញ្ជូនទឹកចេញពីអាងខាងលើ ដែលជាកន្លែងអេសាយបានប្រកាសសារ នោះតំណាងឲ្យទីកន្លែងដែលភ្លៀងនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធត្រូវបាននាំមកដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ ដូចដែលក៏ត្រូវបានតំណាងដោយបំពង់មាសក្នុងនិមិត្តរបស់សាការី ឬដោយជណ្ដើរនៅក្នុងសុបិនរបស់យ៉ាកុបផងដែរ។

“Ɔno a Onyankopɔn asiesie ama yɛn no, wɔagyina ho ama no wɔ Sakaria mu, atiri 3 ne 4, ne 4:12–14 sɛ: ‘Na mebuaa bio, na meka kyerɛɛ no sɛ: Dɛn ne ngodua mman dubien yi a wɔnam sika kɔkɔɔ nsuo no so hwie sika kɔkɔɔ ngo no fi wɔn mu? Na obuaa me ka kyerɛɛ me sɛ: Wunnim nea eyinom yɛ ana? Na mekae sɛ: Dabi, me Wura. Ɛno na ɔkae sɛ: Eyinom ne wɔn a wɔasra wɔn ngo no baanu no, wɔn a wogyina asaase nyinaa so Awurade nkyɛn no.’”

“Rabbi penuh dengan sumber. Pada-Nya tidak ada kekurangan sarana. Oleh karena kurangnya iman kita, keduniawian kita, percakapan kita yang murahan, ketidakpercayaan kita, yang dinyatakan dalam percakapan kita, bayang-bayang gelap berkumpul di sekitar kita. Kristus tidak dinyatakan dalam perkataan atau tabiat sebagai Dia yang sama sekali indah, dan yang terutama di antara sepuluh ribu. Ketika jiwa merasa puas untuk meninggikan dirinya kepada kesia-siaan, Roh Tuhan hanya dapat berbuat sedikit baginya. Penglihatan kita yang picik melihat bayang-bayang itu, tetapi tidak dapat melihat kemuliaan di baliknya. Malaikat-malaikat sedang menahan keempat angin, yang dilambangkan sebagai seekor kuda murka yang berusaha melepaskan diri dan berlari melintasi seluruh permukaan bumi, membawa kebinasaan dan maut di sepanjang jalannya.

«Ας κοιμόμαστε άραγε επάνω ακριβώς στο χείλος του αιωνίου κόσμου; Ας είμαστε νωθροί και ψυχροί και νεκροί; Ω, είθε να είχαμε στις εκκλησίες μας το Πνεύμα και την πνοή του Θεού εμφυσημένα στον λαό Του, ώστε να σταθούν στα πόδια τους και να ζήσουν. Χρειάζεται να δούμε ότι η οδός είναι στενή και η πύλη τεθλιμμένη. Αλλά καθώς περνούμε διαμέσου της στενής πύλης, το πλάτος της είναι απεριόριστο.» Manuscript Releases, τόμος 20, 216, 217.

“ንዋሕቲ ወርቂ” ማለት፡ መልእኽታት መንፈስ ኣምላኽ እዩ፣ እዚ ካብ ላዕለዋይ ግብሪ ብመስመር ዚወርድ ሲሆን፣ እቲ መስመር ድማ እተን ክልተ ወርቃውያን ቱቦታት ናቸው፤ እዚኣተን ድማ እተን ክልተ ምስክራት የመጽሐፍ ቅዱስን መንፈስ ትንቢትን ናቸው፣ ወይም ብሉይን ሓድሽን ኪዳን፣ ወይም ሕግን ነብያትን፣ ወይም ሙሴን ኤልያስን።

“የምድር ሁሉ ጌታ አጠገብ የቆሙት የተቀቡት ሰዎች፣ አንድ ጊዜ ለሰይጣን እንደ ሸፋኝ ኪሩብ የተሰጠውን ስፍራ ይይዛሉ። ዙፋኑን በሚከብቡ ቅዱሳን ፍጥረታት አማካኝነት፣ ጌታ ከምድር ነዋሪዎች ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት ያቆያል። የወርቁ ዘይት፣ እግዚአብሔር የአማኞችን መብራቶች እንዳይደበዝዙና እንዳይጠፉ በሚያበቃቸው ጸጋ ምልክት ነው። ይህ ቅዱስ ዘይት በእግዚአብሔር መንፈስ መልእክቶች ከሰማይ ባይፈስስ ኖሮ፣ የክፉ ኀይሎች በሰዎች ላይ ሙሉ ቁጥጥር በነበራቸው ነበር።”

“Chib Mungu awapuk’bɛ na bɩta tɩn lɛ, pʋɛ mɔ ti bɛ nɩrɛ bɔrɛ bãŋa tɩn nɩ wa sɔŋ nɛ. Nɛna, tɩ bɛ yɔrɛ sika zɛɛn nɩ wa bɔrɛ tɩn pɔɔrɛ tɩ bɛ nɔŋ nɩ tɩ bɛ yɔrɛ nɩrɛ lɛɛrɛ sʋɔŋ nɛ. Kɛ kɔlɛ nɩ baa wa, ‘Ɛɛ, kʋlɛ-bɔɔrɛ wa nɔ; yɔrɛ nɩ yé kɛ bɛ lɔɔrɛ wa,’ bɔrɛ nɩ bɛ nɛrɛ zɛɛn pɔɔrɛ nɛ, bɔrɛ nɩ bɛ maŋa Krɩsɩ tɩn nɛma nɩ bɛ sʋɔŋ nɛ, bɛ na lɛ, nɩrɛ bɔrɛ kʋlɛ-nyɔŋa lɛ, kɛ bɛ ka sɛtɛ kɛ bɛ lɔɔrɛ bɛ Tɛɛrɛ. Bɛ ka tɔɔrɛ nɩ bɛ yɛlɛ mɛ, fɩɛrɛ nɩ bɛ nã zɛɛn lɛ; nɛ bɛ yɛlɛ-lɛɛrɛ pɔɔrɛ kpaakpaa. Ama kɛ bɛ sɔrɛ Chib Mungu tɩn Sʋŋ-Sɔŋ nɛ, kɛ bɛ kʋlɛ, nɩrɛ Musa wa kʋlɛ lɛ, ‘Lɛ mɩ na nɔ wɔ yɛlɛ-kɛkɛrɛ,’ Chib Mungu tɩn nɛma na fɛrɛ kpaakpaa nɩ tɩ bɛ sʋɔŋ nɛ. Tʋŋa sika nɛ bɔɔrɛ nɛ, zɛɛn sika na bɔrɛ tɩ bɛ nɔ. ‘Ka tɩn fɩɛrɛ yɔrɛ, ka tɩn pãngɛ yɔrɛ, ama mɩ Sʋŋ nɛ, tɩn nɔŋ, saith the Lord of Hosts.’ Kɛ bɛ nɛrɛ Sʋŋkʋlɛ-tɛɛrɛ tɩn yirɛ-yirɛrɛ nɛ, Chib Mungu biisi wa yɛlɛ nɩrɛ dɛrɛ nɩ tɩn yɛlɛ-lɛɛrɛ nɛ.” Review and Herald, July 20, 1897.

ദ്വിതീയമായി ക്രിസ്തുവിന്റെ വരവിൽ പരാകാഷ്ടയിലെത്തേണ്ടിയിരുന്ന മധ്യരാത്രിനാദത്തിന്റെ സന്ദേശം തന്നെയായിരുന്നു ആഹാസ് നിരസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നത്; ലവൊദിക്കേയയുടെ നേത്യത്വം 1856-ൽ തങ്ങൾക്കു “അയക്കപ്പെട്ട” ലവൊദിക്കേയയ്ക്കുള്ള സന്ദേശം സ്വീകരിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ അങ്ങനെ സംഭവിച്ചേനേ. അപ്പോൾ ആ സന്ദേശം മഹാശബ്ദമായി വീർപ്പുമുട്ടി ഉയർന്നേനേ; ദൈവജനങ്ങൾ പ്രവർത്തി പൂർത്തിയാക്കി സമാധാനത്തിൽ ആയേനേ. പകരം, അവർ തങ്ങളെ വിടുവിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഛർദ്ദിയിലേക്കു മടങ്ങി.

اِشعیاہ اور اخز کو اس طرح پیش کیا گیا ہے کہ وہ دھوبی کے کھیت کی تطہیر کے عمل میں ہیں، جو ملاکی باب ۳ میں عہد کے قاصد کے وسیلہ سے انجام پاتا ہے۔ علامتی طور پر اُنہیں اُس مقام پر رکھا گیا ہے جہاں زکریاہ کے رویا میں “تیل” (ایک پیغام) انڈیلا جا رہا ہے، اور آخری ایّام میں اخز کے لیے اِشعیاہ کا پیغام تیسرے ہائے کی اسلامی پیغام ہے؛ یہ سات گرجوں کی مخفی تاریخ کا پیغام ہے؛ یہ اُس بات کا پیغام ہے کہ آٹھواں سات میں سے ہے؛ یہ انگورستان کا پیغام ہے؛ یہ “حق” کا پیغام ہے، جو سب کے سب یسوع مسیح کے مکاشفہ کے اجزا ہیں، اور جو آخری ایّام میں اُس تطہیر کو پیدا کرتے ہیں جس کی نمائندگی دھوبی کے کھیت سے ہوتی ہے۔

ꯑꯗꯨ ꯃꯤꯂꯂꯔꯒꯤ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯅꯨꯡꯁꯤꯠ ꯑꯃꯗꯒꯤ ꯆꯤꯡꯒꯤ ꯃꯐꯝꯒꯤ ꯃꯈꯥꯗꯥ ꯍꯣꯡꯗꯣꯛꯄ “ꯃꯇꯥ ꯇꯔꯦꯠ”ꯀꯤ ꯄꯥꯎ ꯑꯃꯁꯨ ꯑꯣꯏ ꯑꯃꯁꯨ ꯑꯣꯏꯔꯤ; ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯗꯨ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯩꯃꯤꯠ ꯑꯣꯏꯔꯦ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯔꯨ ꯑꯩꯃꯤꯠ ꯑꯣꯏꯒꯗꯕꯅꯤ꯫ 1863ꯅ ꯃꯁꯤꯅ 1844ꯒꯤ ꯑꯣꯛꯇꯣꯕꯔ 22ꯗ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯗꯨꯅ ꯂꯥꯛꯄꯗꯒꯤ ꯍꯧꯗꯣꯛꯄ ꯑꯃꯁꯨ ꯃꯈꯥ ꯇꯥꯅ 1856ꯗ “ꯃꯇꯥ ꯇꯔꯦꯠ”ꯀꯤ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡꯗ ꯌꯥꯎꯈꯠꯄ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯃꯥꯡꯖꯤꯜ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯑꯔꯨꯝ-ꯑꯔꯥꯟ ꯊꯥꯗꯣꯛꯄ ꯊꯝꯕꯒꯤ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯅꯥ ꯃꯥꯔꯛ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫ 1844ꯗ ꯅꯨꯝꯃꯤꯠ 2300ꯀꯤ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡꯅ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯍꯧꯔꯛꯄ ꯃꯥꯔꯛ ꯑꯣꯏꯔꯦ; ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯗꯨꯅ ꯅꯨꯝꯃꯤꯠ 2520ꯀꯤ ꯃꯥꯔꯛꯇ ꯑꯣꯏꯔꯛꯄ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯗ ꯂꯝꯂꯥꯛꯄ ꯑꯃꯥꯗ ꯆꯥꯎꯈꯠꯂꯤ꯫ ꯑꯩꯅꯥ, ꯍꯧꯔꯛꯄ ꯑꯃꯁꯨ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯗ ꯂꯥꯎꯗꯤꯁꯤꯌꯥꯒꯤ ꯃꯤꯠ ꯎꯖꯥꯔꯕ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯗꯣꯝ ꯑꯅꯤꯃꯛ ꯗꯤ ꯑꯃꯨꯛꯍꯛꯀꯤ ꯃꯔꯣꯟ ꯂꯩꯅꯕ ꯌꯥꯗꯦ꯫ 1863 ꯑꯗꯨ ꯄꯥꯎ ꯑꯃꯥ ꯁꯤꯜ ꯈꯨꯝꯃꯤꯟꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯊꯣꯛꯄ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯑꯔꯨꯝ-ꯑꯔꯥꯟ ꯊꯥꯗꯣꯛꯄ ꯊꯝꯕꯒꯤ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯃꯥꯔꯛ ꯑꯣꯏꯔꯦ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯄꯥꯎ ꯑꯗꯨ 1844ꯒꯤ ꯑꯣꯛꯇꯣꯕꯔ 22ꯗ ꯁꯤꯜ ꯈꯨꯝꯃꯤꯟꯂꯤ꯫

ڀائڻي ٽئين فرشتي جي روشني، جيڪا 1844ع ۾ کولي ويئي، ڪا اڪيلي روشني نه هئي؛ اها اها هئي، جنهن ڏانهن سسٽر وائيٽ “ٽئين فرشتي جي وڌندڙ روشني” جي نالي سان اشارو ڪري ٿي. ٽئين فرشتي جي وڌندڙ روشني 1844ع ۾ شروع ٿي، ۽ آزمائش جو وقت بند ٿيڻ تائين وڌندي رهي ٿي؛ پر جڏهن اها پهريون ڀيرو آئي، ۽ جڏهن اها آخرڪار پنهنجي پڄاڻيءَ تي پهچندي، تڏهن ٽئين فرشتي سان لاڳاپيل هڪ مخصوص آزمائشي دور موجود آهي. اهي آزمائشي دور—شروعات ۾ ۽ پڇاڙيءَ ۾—آزمائش جي هڪ اهڙي عمل جي به نمائندگي ڪن ٿا، جنهن کي دانيال “علم ۾ واڌ” جي صورت ۾ پيش ڪري ٿو، ۽ اها به ٽئين فرشتي جي وڌندڙ روشني ئي آهي.

ᎤᏓᏅᏙ ᎠᏂᏍᎩᏍᎬ ᎤᏓᎴᏅᏛ 1844 ᎤᎾᎵᏍᏔᏅ ᎤᎵᏍᏆᏂᎪᏗ ᎠᎴ ᎢᎦᏛ ᎢᎦᏛ ᎢᎦᎢ ᎤᏁᏉᏗ ᎤᏙᎴᎰᎯᏍᏗ ᎤᏣᏘ ᎢᏳᏍᏗ 1856 ᎤᏍᏆᏛ ᎢᏯᏍᏗ. ᎤᏓᎴᏅᏛ ᎢᎦᎢ ᎠᎴ ᎤᏍᏆᏛ ᎢᎦᎢ Ꮎ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᏂᏍᎩᏍᎬ ᏗᎨᏒ ᎾᏍᎩ ᎢᏧᎳ ᏔᎵ ᏫᏙᎯᏯ ᏕᏂᎵᏱ ᎠᏍᏆᎳᎪᏛ ᎧᏁᎢ ᎢᏳᏓᎵᏍᎪᎯ ᎢᏯᎦᏚᎵ ᎠᎴ ᎢᏯᎦᏚᎵ ᎢᏯᏂᏔᎵ, ᎾᏍᎩ ᎠᏎ ᎤᏂᎪᏛᎯ ᎠᎴ ᎤᏍᎦᏍᏙᏗ ᏗᏂᏍᏆᏂᎪᏙᎯ ᎠᏛᏂᏗᏍᎩᏍᏗ ᎠᏓᏂᎸᏉᏗᏍᎩ.

دەه‌می تاقیکردنەوەی فریشتەی یەکەم لە ١١ی ئاب ١٨٤٠ دەستی پێکرد و لە یەکەم ناومێدی، لە ١٩ی نیسان ١٨٤٤، کۆتایی هات. پاشان دەه‌می تاقیکردنەوەی فریشتەی دووەم دەستی پێکرد و هەتا ٢٢ی تشرینی یەکەم ١٨٤٤ بەردەوام بوو. لەو خاڵەدا فریشتەی سێیەم هات، و دەه‌می تاقیکردنەوەی فریشتەی سێیەم بەردەوام بوو هەتا ئەوەی ئەدڤەنتیزمی لاودیکی نوری فریشتەی سێیەم لە ساڵی ١٨٦٣ ڕەتکردەوە.

Millerit Adventizm üçüncü mələyin sınaq dövrünün bir başlanğıcı və bir sonu var idi və başlanğıc ilə son eyni şeyi təmsil etməlidir, çünki İsa hər zaman bir şeyin sonunu o şeyin başlanğıcı ilə təsvir edir. Üçüncü mələyin irəliləyən işığının açılışı Danielin səkkizinci fəslinin on dördüncü ayəsindəki zühur işığı (“mareh” görüntüsü) idi. Üçüncü mələyin irəliləyən işığının sonu isə on üçüncü ayədəki müqəddəs məkanın və ordunun tapdalanmasının işığı (“chazon” görüntüsü) idi. Bu iki görüntü peyğəmbərcəsinə bir-biri ilə iç-içə keçmişdir.

اے پےڠولن جوبلي هندقله انگکاؤ ممبونيكن ڤد هاري كَسڤولوه بولن كَتوجوه؛ ڤد هاري ڤندامايان هندقله كامو ممبونيكن پےڠولن ايتو د سلوروه نݢريمو. Imamat 25:9.

Trompeta, agh iṯusen ass n wass n usemsili, i yiwen seg 22 Uktuber 1844, d trompeta n lYubili, i d-yeskanen tameẓlayt tasekrant n sa n yiseggasen, i yettwesdukklen d snat n tfiyin d semmusin n wussan. Massinissa i yebɣa ad yawi Israil aqbur srid ɣer tmurt n lemɛahd, maca aɣelluy-nsen i yeḥbes ayagi ad d-yeḍru. Massinissa i yebɣa ad yawi Israil amaynut srid ɣer tmurt n lemɛahd, maca aɣelluy i yeḥbes ayagi ad d-yeḍru. Lemmer Israil amaynut yella iṭṭaf i tafat i d-yernan n lmalak wis kraḍ, ad d-neslen i umaḍal, yerna Massinissa ad d-yuɣal uqbel n ugar n yiwet n tawinast n yiseggasen.

လွန်ကဲသောအရာထိုသို့ ဖြစ်ပေါ်ရန်အတွက်၊ ထာဝရဘုရားသည် မီလာရိုက်များအတွင်း ပြောင်းလဲခြင်းတစ်ရပ်ကို အကျိုးသက်ရောက်စေတော်မူရမည် ဖြစ်ပြီး၊ ထိုပြောင်းလဲခြင်းကို သမ္မာကျမ်းစာများ၌ “ဘုရားသခင်၏ နက်နဲသောအရာ” ဟု သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။ အကယ်၍ အဒဗင်တစ်ဝါဒသည် တတိယကောင်းကင်တမန်၏ တိုးတက်လာသော အလင်းကို လိုက်နာခဲ့ကြလျှင်၊ ယုဘိလတံပိုးသည် အဆုံးတိုင်အောင် ဆက်လက် မြည်တမ်းနေမည် ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ သတ္တမတံပိုး မြည်သည့် နေ့ရက်များအတွင်း၌ပင် ဘုရားသခင်၏ နက်နဲသောအရာသည် ပြီးစီးသွားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်း ၁၀ တွင်၊ ယုဘိလတံပိုးလည်း ဖြစ်၍ တတိယဘေးဒဏ်၏ တံပိုးလည်း ဖြစ်သော ထိုတံပိုးသည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာလ ၂၂ ရက်နေ့တွင် စတင် မြည်တမ်းခဲ့သည်။

Ǯiŋal liŋ ɨne ya ke mɨn mɨn ɨsɨŋa ŋut ɨnɨŋ ɨji aŋa, kɔl liŋ ɨne ɨsɨŋa tɛr ɨtɔr mɔ, kɔl paŋa ɨne ɨji aŋa, kɔl wɛr ɨne ɨsɨŋa tɛr ɨtɔr mɔ, kɔl ɨsɨŋa tɛr ɨtɔr mɔ ɨji aŋa, ɔr liŋ ɨne tɛr ɨlɔr mɔ, “Kasaŋ kɛr laa; nɛ, ɨn tɛnɨŋ nɨm nɨ Ǯiŋal kɔrɔm kɔtɨŋ pɛr, tɔr pɛr ɨn ɨtɨr tɔrɔr, asɨr mɔr kɨrɨŋ Kɔl Mɔnɨŋ laa kɔlɔr, kɔl mɔr ɨtɔr aŋa kɨrɨŋ gɛrɛt ni paŋa nɨm pɛr.” Kɨrɨŋ Pɛlɛŋgɛn 10:5–7.

عملية التطهير الامتحانية التي بدأت في 22 أكتوبر 1844، والتي كانت النور المتقدّم للملاك الثالث، بدأت بنور دانيال الأصحاح الثامن، الآية الرابعة عشرة، وانتهت بنور دانيال الأصحاح الثامن، الآية الثالثة عشرة. لقد بدأت بجواب الآية الرابعة عشرة، وانتهت بسؤال الآية الثالثة عشرة.

Ava umi nsoa du nkron no na wɔde kyerɛɛ Yesaia kɔmaa Ahas, Yuda a ɛyɛ ankasa no hene, bere a ɔko a ɛda atifi ne anafo ntam mu no, sɛ ɔde kɔkɔbɔ asɛm no bae. Saa nsoa du nkron no baa awiei bere a atifi fam hene no de Israel kɔɔ nkoasom mu. Saa nsoa du nkron no nso yɛɛ sɛnkyerɛnne maa ɔbɔfo a ɔto so abiɛsa no mmae wɔ 1844 mu de besi atubrafoɔ a ɛbaa 1863 mu no. Hann a na ɔbɔfo a ɔto so abiɛsa no de reba no, na wɔde Yesaia asɛm no gyinaa hɔ maa no.

የዚያ ወደ ፊት የሚገሰግስ ብርሃን መከልከል የሚለራይት እንቅስቃሴን ፍጻሜ አመጣ፤ በዚያም የፈተና ወቅት የፊላዴልፊያው የሚለራይት እንቅስቃሴ ወደ ሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን ተሸጋገረ። በ742 ከክርስቶስ ልደት በፊት የጀመሩት አሥራ ዘጠኝ ዓመታት፣ እና በ1844 የጀመሩት አሥራ ዘጠኝ ዓመታት፣ ሁለቱም በመጨረሻዎቹ ዘመናት ውስጥ የፈተናና የማንጻት ሂደትን ይወክላሉ፤ ይህም የሦስተኛው መልአክ እየገሰገሰ የሚሄድ ብርሃን የመጨረሻ የፈተና ወቅት ነው።

अंतिम परीक्षा की उस प्रक्रिया में परमेश्वर का भेद पूरा किया जाएगा। एक लाख चौवालीस हज़ार वे हैं जो प्रतीक्षा करते हैं, लौटते हैं, और मुहरबंद किए जाते हैं।

Gürcülügü bağla, qanunu şagirdlerim arasynda möhürle. Men Rebbi garaşaryn, ol Ýakubyň öýünden ýüzüni gizleýär, we men Oňa umyt baglaryn. Ine, men we Rebbiň maňa beren çagalary Ysraýylda alamatlar hem gudratlar üçindir, goşunlaryň Rebbi tarapyndan, Sion dagynda mesgen tutýan tarapyndan. Işaýa 8:16–18.

Atzʼááʼí dóó ayóó haneʼ baa hólǫ́—bééhózinígíí, bíighahgo naaʼáłígíí tʼáá łaʼígo daʼiinaaniiłígíí, asdzą́ą́ʼí bee haneʼígíí tʼáá áádóó bee haneʼígíí tʼáá ajiłiił nihákees. Tʼáá íiyisí Jesus biłkʼidii yágo deeshchííʼ yázhí hólǫ́ą́ądę́ę́ʼ yee hólǫ́go, dóó jííkʼehgo yiiłtsą́ą́ʼ “tʼáá hwóʼ ajíłiiłígíí tʼáá doo niʼdoołʼį́į́ł da.” Áádóó biniiyé haneʼígíí October 22, 1844-góó áhootʼé, éí tsostsʼid dóó nahastʼéí bikááʼgi jidíílnéʼígíí, tsostsʼid bikaadééł dóó nihá shikaadééłígíí biyiʼdi Tʼááłáʼí Ałníʼíígíí yee yił yáhootʼééł. Tsostsʼid dáʼánízígo bikááʼgi naaki tʼáá tsostsʼid tʼááłáhgo naashá, éí tʼáá tʼóó bílaʼ ashdlaʼáadah naadiin dóó náhástʼéígo hólǫ́, áádóó naaki diin ashdlaʼáadah naadiin dóó bįįh yisdzoh náhástʼéígo hólǫ́.

١٩٨٩ نمى‌لانى «أخىر زامان»-نى بىر يۈز قىرىق تۆت مىڭنىڭ ھەرىكىتىدە، ۋە ١٩٨٩ ١٨٦٣-يىلدىكى ئاسىيلىقتا باشلانغان بىر يۈز يىگىرمە ئالتە يىلنىڭ ئاخىرلاشقىنىنىمۇ بىلدۈرىدۇ. بىر يۈز قىرىق تۆت مىڭنىڭ ھەرىكىتى «أخىر زامان»دا، «يەتتە ۋاقىت»نىڭ بىر سىمۋولى بىلەن باشلانغان؛ چۈنكى بىر يۈز يىگىرمە ئالتە، بىر مىڭ ئىككى يۈز ئاتمىشنىڭ ئوندىن بىرىدۇر، ئۇ بولسا ئۆز نۆۋىتىدە ئىككى مىڭ بەش يۈز يىگىرمىنىڭ يېرىمىدۇر.

Isus bir zatın soňuny hemişe bir zadyň başlangyjy bilen görkezýär, we ýüz kyrk dört müňlük hereketiň başlangyjy, hereketiň ahyrynda bolşy ýaly, “ýedi wagt” nyşany bilen bellendi. Ylham kitabynyň on birinji babyndaky “üç ýarym” günüň tamamlanmagynda, Hudaýyň syrunyň tamamlanylýan ýedinji perişdäniň sesleniş günleri başlady. Üçünji Welaýat hem bolan Ýedinji Surnaý, 2023-nji ýylyň 7-nji oktýabrynda öz ikinji owazyny çykardy, we Hudaýyň syry indi “öz gullary bolan pygamberlere habar berşi ýaly” tamamlanyp barýar. Hereketiň soňy, şol bir hereketiň başlangyjynda bolşy ýaly, “ýedi wagt” nyşany bilen bellenýär.

ఇరవయ్యొమ్మిదవ శతాబ్దాంతంలోని 1798 సంవత్సరంలో, ఉత్తర రాజ్యముపై దేవుని ఆగ్రహమునకు సంబంధించిన “ఏడు కాలములు” ముగిశాయి; అలాగే మిల్లరైట్‌ల ఉద్యమముయొక్క అంత్యమున, “ఏడు కాలములతో” అనుబంధమైన సత్యములను తిరస్కరించుట 1863 సంవత్సరపు తిరుగుబాటును గుర్తించింది. యేసు ఎల్లప్పుడును ఏ విషయమునకు అంతమును దాని ఆరంభముచేతనే చిత్రీకరించును; అందువలన మొదటి దూతయొక్క ఉద్యమము (మిల్లరైట్‌లు), మూడవ దూతయొక్క ఉద్యమమును (ఒక లక్ష నలభై నాలుగు వేల మందిని) సూచించి వివరిస్తుంది. ఈ రెండు ఉద్యమములు “ఏడు కాలములతో” ప్రారంభమై, “ఏడు కాలములతోనే” ముగియును. ఈ సంగతులను మనుష్యులు కల్పించలేరు.

Yikhalanno ngalesi sifundo esihlokweni esilandelayo.

«అధికార బాధ్యతలలో ఉన్నవారు స్వయంభోగపరమైన, వ్యయవిలాసమైన లోకసూత్రాలకు మారిపోవకూడదు; వారు దాన్ని భరించలేరు; భరించగలిగినా, క్రీస్తుసదృశ సూత్రాలు దానికి అనుమతించవు. అనేక విధములైన బోధన ఇవ్వబడవలెను. “జ్ఞానమును ఆయన ఎవరికీ బోధించును? సిద్ధాంతమును ఎవరికీ గ్రహింపజేయును? పాలనుండి విడదీయబడినవారికిని, స్తనములనుండి తొలగించబడినవారికిని. ఎందుకనగా ఆజ్ఞ మీద ఆజ్ఞ, ఆజ్ఞ మీద ఆజ్ఞ; పంక్తి మీద పంక్తి, పంక్తి మీద పంక్తి; ఇక్కడ కొంచెము, అక్కడ కొంచెము” అని చెప్పబడెను. ఈ విధముగా ప్రభువుయొక్క వాక్యము దేవుని వాక్యమును నమ్ము తల్లిదండ్రులచేత సహనముతో పిల్లల ముందుంచబడుచు, వారి దృష్టిలో నిలుపబడవలెను. “తడబడుచు పలుకువారి పెదవులచేతను, పరభాషచేతను ఆయన ఈ జనముతో మాటలాడును. ఆయన వారితో, ఇదే అలసినవారికి విశ్రాంతి కలుగజేయు విశ్రాంతి; ఇదే ఉల్లాసకరమైన శాంతి అని చెప్పెను; అయినను వారు వినుటకు ఇష్టపడలేదు. కాబట్టి ప్రభువుయొక్క వాక్యము వారికి ఆజ్ఞ మీద ఆజ్ఞ, ఆజ్ఞ మీద ఆజ్ఞ; పంక్తి మీద పంక్తి, పంక్తి మీద పంక్తి; ఇక్కడ కొంచెము, అక్కడ కొంచెము అయి వచ్చెను; దాని ఫలమేమనగా వారు వెళ్లి వెనుకకు పడిపడి, విరిగిపోయి, ఉరిలో చిక్కుకొని, పట్టుబడుదురు.” ఎందుకు?—ఎందుకనగా వారి యొద్దకు వచ్చిన ప్రభువుయొక్క వాక్యమును వారు గౌరవింపలేదు.»

«نەوە ئەوانەن کە ڕێنمایییان وەرنەگرتووە، بەڵام داناییی خۆیان پاراستووە، و هەڵیان بژاردووە کە خۆیان بە گوێرەی بیرۆکەکانی خۆیان کار بکەن. مەسیح ئەموانە تاقیکردنەوەیان پێدەدات، تاکو یان شوێنی خۆیان بگرن بۆ شوێنکەوتنی ئامۆژگاریی ئەو، یان ڕەتبکەنەوە و بە گوێرەی بیرۆکەکانی خۆیان کار بکەن، و پاشان مەسیح وازیان لێدەهێنێت بۆ ئەو ئەنجامە دڵنیایە. لە هەموو ڕێگاکانماندا، لە هەموو خزمەتکردنمان بۆ خودا، ئەو پێمان دەفەرموێت: “دڵت بە من بدە.” ئەوە ڕۆحی ملکەچ و فێربوون‌پەذیرە کە خودا دەیەوێت. ئەوەی کە بۆ نوێژ باشترین تایبەتمەندی دەبەخشێت ئەو ڕاستییەیە کە لە دڵێکی پڕ لە خۆشەویستی و گوێڕایەڵی هەڵدەچمێت.»

«ឯព្រះ​ទ្រង់​ទាមទារ​អ្វីៗ​មួយ​ចំនួន​ពី​ប្រជារាស្ត្រ​របស់​ទ្រង់; បើ​ពួកគេ​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​នឹង​មិន​ប្រគល់​ចិត្ត​របស់​ខ្ញុំ​ដើម្បី​ធ្វើ​ការ​នេះ​ទេ នោះ​ព្រះអម្ចាស់​ទ្រង់​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​ពួកគេ​បន្ត​ទៅ​ក្នុង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​ដែល​ពួកគេ​គិត​ថា​មាន​ប្រាជ្ញា​របស់​ខ្លួន ដោយ​គ្មាន​ប្រាជ្ញា​ពី​ស្ថានសួគ៌ រហូត​ដល់​បទ​គម្ពីរ​នេះ [អេសាយ 28:13] ត្រូវ​បាន​បំពេញ។ អ្នក​មិន​ត្រូវ​និយាយ​ថា ខ្ញុំ​នឹង​ដើរ​តាម​ការ​ដឹកនាំ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ដល់​ត្រឹម​ចំណុច​ណា​មួយ​ដែល​ស្រប​នឹង​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​បន្ទាប់​មក​កាន់​ខ្ជាប់​នូវ​គំនិត​របស់​ខ្លួន ដោយ​បដិសេធ​មិន​ព្រម​ឲ្យ​ទ្រង់​កែច្នៃ​តាម​រូបសណ្ឋាន​របស់​ព្រះអម្ចាស់។ ចូរ​ឲ្យ​មាន​ការ​សួរ​សំណួរ​ថា នេះ​ជា​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ឬ? មិន​មែន​ថា នេះ​ជា​មតិ ឬ​ការ​វិនិច្ឆ័យ​របស់—–ឬ?» ទីបន្ទាល់​ដល់​អ្នកបម្រើ, 419។