1884-ҩы йылны Эллен Уайт үҙенең һуңғы асыҡ күренешен алды. Ул Орегон штатының Портленд ҡалаһында бирелде. Уның беренсе асыҡ күренеше 1844 йылда Мэн штатының Портленд ҡалаһында бирелде. Ғайса һәр ваҡыт бер нәмәнең аҙағын уның башланышы менән сағыштырып күрһәтә.

“No mucho después del transcurso del tiempo, en 1844, se me dio mi primera visión. Estaba visitando a la Sra. Haines en Portland, una querida hermana en Cristo, cuyo corazón estaba unido al mío; cinco de nosotras, todas mujeres, estábamos arrodilladas en silencio ante el altar familiar. Mientras orábamos, el poder de Dios vino sobre mí como nunca antes lo había sentido.

«Наахь би өөрийгөө гэрлээр хүрээлүүлсэн мэт санагдаж, газраас улам бүр дээш хөөрч буй мэт байв. Би дэлхий дээрх адвентийн ардыг харахаар эргэж харсан боловч тэднийг олж чадсангүй. Тэгэхэд нэгэн дуу надад, “Дахин хар, бас арай дээш хар” гэж хэлэв. Үүнд нь би нүдээ өргөн, дэлхийгээс өндөрт өргөгдөн тавигдсан шулуун бөгөөд нарийн замыг харлаа. Энэ замаар адвентийн ард замын нөгөө захад орших хот руу явж байв. Замын эхэнд тэдний ар талд тод гэрэл асаан тавьсан байсан бөгөөд нэгэн тэнгэр элч надад тэр нь “шөнийн дунд гарсан хашхираан” гэж хэлсэн. [МАТАЙ 25:6-Г ҮЗ.] Энэ гэрэл замын дагуу бүхэлд нь тусаж, тэд бүдрэхгүй байхын тулд хөлд нь гэрэл өгч байв.

«ئەگەر چاویان لەسەر عیسا دەگرت، ئەوی کە لە پێشیانەوە بوو و بەرەو شارەکە ڕێنمایییان دەکرد، ئەوان لە ئاسایشدا بوون. بەڵام زوو هەندێک ماندوو بوون، و وتیان شارەکە زۆر دوورە، و چاوەڕوانییان دەکرد پێشتر چووبنە ناویەوە. ئەوسا عیسا بە بەرزکردنەوەی دەستی ڕاستی شکۆدارەکەی هاندەریان دەدا، و لە دەستی ئەوەوە ڕووناکییەک دەهات کە بەسەر گروپی هاتنی مەسیحەوە دەشەکایەوە، و هاواریان دەکرد “ئەللویاه!” هەندێکی دیکە بە بێ‌پروایی ڕووناکییەکەی دواوەیان ڕەت دەکردەوە، و دەیانوت ئەوە خودا نەبوو کە تا ئەم ئاستە دەرکردنی. ڕووناکییەکەی دواوەیان کوژایەوە، پێیان لە تاریکییەکی تەواودا جێهێشت، و خلیسکان و ئیدی نیشانەکە و عیسايان لەبەرچاو ون بوو، و لە ڕێگاکە کەوتنە خوارەوە بۆ ئەو جیهانە تاریک و خراپەی ژێرەوە.» Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

ኣብቲ ብዓራት መጻሕፍቲ ዝተዳለወ ታሪኽ-ሕይወት ናይ ኤለን ዋይት፣ ብወዱ ወዱ ኣርተር ኤል. ዋይት ዝተጻሕፈ፣ ንሱ ኣብ 1893 General Conference Session ብጆን ሎፍቦሮ ዝተዋህበ መግለጺ ይመዝግብ።

«ሎውብሮ ከዘጠኝ ዓመታት በኋላ በጠቅላላ ጉባኤው ስብሰባ ላይ ንግግር ሲያቀርብ እንዲህ አለ፦ “ሲስተር ዋይትን በራእይ ውስጥ ወደ ሃምሳ ጊዜ ያህል አይቻታለሁ። የመጀመሪያው ጊዜ ከአርባ ዓመታት ገደማ በፊት ነበር.... የመጨረሻዋ ግልጽ ራእይዋ በ1884 በፖርትላንድ፣ ኦረጎን ያለው የሰፈር ስብሰባ ላይ ነበር።” Ellen White Biography, volume 3, 256.»

مین هەرچەندە دواتر لە ساڵی 1884یش خەون و دیدگای دەبوو، بەڵام ئەو دیدگایانەی بە ئاشکرا لە بەردەم خەڵکدا ڕوویدا، بە تەواوی دوای چڵ ساڵ لە دەستپێکردنیان کۆتایی هاتن، و هەردوو سەرەتا و کۆتایی ئەو دیدگا ئاشکرایانە لە شارگەلێک ڕوویدان کە ناویان Portland بوو. یەکەم شار لە کەناری ڕۆژهەڵاتی ویلایەتە یەکگرتووەکانی ئەمریکا بوو، کۆتایی شارەکە لە کەناری ڕۆژاوایەوە بوو. هەندێک لەوانەیە بیانهەوێت بانگەشەی ئەوە بکەن کە ئەم ڕاستییە واتایەکی زیاتر لە هاوکەوتنی مرۆیی نییە، و هەندێکی دیکەش لەوانەیە بانگەشە بکەن کە ئامانجی دیدگا ئاشکرایانە تەواو بووبوو، بۆیە مەسیح دوای چڵ ساڵ کۆتایی پێ هێنا.

Kasababu tith angkâan ket gapu iti agtultuloy nga saan a panagtulnog ken yaagsubli a panagribuk a maibusor iti sagut ti padto a naited iti kilusan a Millerita.

“我来到奥克兰之后，便因巴特尔克里克诸事的景况而心情沉重；而我自己又软弱无力，不能帮助你们。我知道，不信的酵正在发生作用。那些漠视上帝圣言明白训诫的人，也在漠视那些敦促他们留意那圣言的证言。去年冬天我访问希尔兹堡时，常常祷告，心中满有焦虑与忧伤。但有一次，当我正在祷告的时候，主驱散了黑暗，大光充满了房间。上帝的一位天使在我身旁，我似乎到了巴特尔克里克。我在你们的议事之中；我听见所说的话语，我看见并听见了一些事，若是上帝许可，我真愿这些事永远从我的记忆中涂抹净尽。我的心灵受了极深的创伤，以致我不知道该怎样行，也不知道该说什么。有些事我不能提起。我曾蒙吩咐，不可让任何人知道这事，因为还有许多事尚待显明。”

«Сарэ зыпӏэфыжьыгъэхэр сшъхьэгъусэнымрэ, ахэм ябжьхэр Тхьэм и цӏыфхэм ящыкӏынэу сщыӏуфыгъ. Сэ мыри газетхэм и статьяхэмкӏэ сщыӏэщӏагъэу сыщыт. Зыщыбжьэм игъуэгу щытри, мазэхэм къыхэкӏуагъэу, пщэдджыжьыбжьым сыкъэуэжыри сэ къысфыгъэхъуагъэхэм, Battle Creek-м къыздегъэтӏысхьагъэ къыкӏэ зэтестимоние тӏури ахэр къызэкӏуэу сыгъэсэбжьагъ. Мы хабзэхэр сэ къызэпищыжьыри, шъуасэ щызэщӏэныр къэгъэхьыжьыгъ; ауэ сэ сыбжьым зэрыхуэдэу сыщыгъэпэщымыгъэу, ахэр иӏэщхьэмрэ фыгъэныгъэм и бжьыфӏэм сыхэщӏыжьыгъ; сыщыжьыгъэхэр псори къызэфӏэщӏамыжьыгъэу General Conference-м шъуасэ щызэрыкӏуэнур къыхэкӏым.»

«እንደገና፣ በጸሎት ላይ ሳለሁ፣ ጌታ ራሱን ገለጠ። እንደገናም በባትል ክሪክ ነበርሁ። በብዙ ቤቶች ውስጥ ነበርሁ፣ በጠረጴዛዎቻችሁም ዙሪያ ቃላችሁን ሰማሁ። ዝርዝሩን ግን አሁን ለመናገር ፈቃድ የለኝም። እንድጠቅሳቸው ፈጽሞ እንዳልጠራ ተስፋ አደርጋለሁ። እጅግ የሚያስደንቁ በርካታ ሕልሞችም ነበሩኝ።»

«خۆدای دەنگەکەت کەی دەناسی بە دەنگی خۆدا؟ یەزدان چ هێزێکی لە پاشەکەوتدا هەیە بۆ ئەوەی هەڵەکانت ڕاست بکاتەوە و ڕێگاکەت نیشانت بدات وەک ئەوەی هەیە؟ چ هێزێک بۆ کارکردن لە کڵێسادا؟ ئەگەر ڕەت بکەیت لە باوەڕهێنان تا کاتێک هەموو سێبەری نادڵنیایی و هەموو ئەگەری گومان لاببرێت، هەرگیز باوەڕ ناهێنیت. ئەو گومانەی زانیاریی تەواو داوا دەکات، هەرگیز بەرامبەر باوەڕ دانانێت. باوەڕ لەسەر بەڵگە وەستاوە، نەک لەسەر سەلماندن. یەزدان داوامان لێ دەکات گوێڕایەڵی دەنگی ئەرک بین، کاتێک دەنگی دیکە لە هەموو دەوروبەرمامان هەن هانمان دەدەن بە دواداچوونی ڕێگایەکی پێچەوانە. لە ئێمەدا پێویستی بە سەرنجێکی دڵسۆزانە هەیە بۆ ئەوەی جیا بکەینەوە دەنگەکەی کە لە خۆداوە دەدوێت. دەبێت ئارەزوو بەرگری بکەین و سەرکەوتن بەسەریدا بهێنین، و گوێڕایەڵی دەنگی ویژدان بین بەبێ گفتووگۆ یان سازش، نەوەک هاندانەکانی بوەستن و ئیرادە و پاڵنەر کۆنترۆڵ بکەن. وشەی یەزدان دێتە لای هەموومان، ئەوانەی کە ڕووبەڕووی ڕۆحی ئەو نەبوونەتەوە بە بڕیارێک بۆ ئەوەی نەبیستن و گوێڕایەڵی نەکەن. ئەم دەنگە لە هۆشداریدان، لە ئامۆژگاری، و لە سەرزەنشتدا دەبیسترێت. ئەمە پەیامی ڕووناکیی یەزدانە بۆ گەلەکەی. ئەگەر چاوەڕوانی بانگەوازە بەرزتر یان دەرفەتە باشترەکان بین، ڕووناکییەکە لەوانەیە لێمان وەربگیرێت، و ئێمەش لە تاریکیدا بەجێبهێڵدرێین.» Testimonies, volume 5, 68.

תאו החת והבובה המארד להרה הינה לככו שׂרי טחהעא, כ‘“לבנה האור, ו” אדוונטיזם לאודיקיאני יֻתַר “בחושך.” בשנת 1915 נלקח האור. האל היה ועודנו בעל יכולת מלאה להקים נביא או נביאה בכל עת שיבחר לעשות כן. הוא הקים את אלישע לבוא אחרי אליהו, אך לאחר 1915 לא הוקם נביא חי, כי האדון “הסיר את האור.”

የእህት ዋይት ሕልሞችና ራእዮችን በሚመለከት፣ ሦስት ዘመናት ነበሩ። የመጀመሪያው የአርባ ዓመታት ዘመን ሲሆን፣ ራእዮች በሕዝብ ፊት ይመጡ ነበር፤ ይህም ራእዮቹ በሚመጡበት ጊዜ በተገኙ ሰዎች አእምሮ ውስጥ ስጦታውን ለማቋቋም ከተያያዙ ዓላማዎች የተነሣ ነበር። ከዚያም ከ1884 ጀምሮ እስከ 1915 ሞቷ ድረስ፣ ራእዮችና ሕልሞች አሁንም ለእግዚአብሔር ሕዝብ ማነጽ የተሰጡ ቢሆኑም፣ በግል ይሰጡ ነበር። ሦስተኛው ዘመን በ1915 ተጀመረ፣ እናም ላኦዲቅያዊ አድቬንቲዝም በክህደት ጨለማ ውስጥ መሆኑን የሚያሳይ ማስረጃ አቀረበ።

ޤަދީމީ އިސްރާއީލުން ޒަމާނީ އިސްރާއީލު މިސާލުކުރެއެވެ؛ އަދި އީލީ އާއި އޭނާގެ ދެ ދަރިން، ހޮފްނީ އާއި ފިނެހާސް، އިން މުޅި ފުޅާވެފައިވާ ބަޣާވަތުގެ ޒަމާނެއްގައި، “ފާޅު ރުޔާއެއް ނުވެއެވެ.” އެހެން ވީ ސަބަބަކީ، އެއީ އެމީހުންގެ ބޮޑު ނުފަރުމާންކަމާއި ބަޣާވަތްކަމެވެ. އެކަމަކު ﷲ ބަދަލު ނުވެއެވެ۔

“Ҡайһы бер йәнә бер киҫәтеү Илий йортона бирелергә тейеш ине. Аллаһы Тәғәлә баш рухани һәм уның улдары менән аралаша алманы; уларҙың гонаһтары, ҡуйы болот кеүек, Уның Изге Рухы хозурын ҡаплап ҡуйҙы. Әммә яуызлыҡ уртаһында бала Самуил Күккә тоғро булып ҡалды, һәм Илий йортона ҡарата хөкөм итеү хәбәре Самуилдың Иң Юғары Алланың пәйғәмбәре булараҡ йөкмәтелгән хеҙмәте ине.”

“‘Nyaya n’Nyankopɔn yɛɛ den wɔ nna no mu; na anisoadehu a ɛda guankɔbea so biara nni hɔ. Na ɛbaa saa bere no mu sɛ, bere a Eli da ne tenabea, na n’ani afi ase reyɛ kusuu ma ontumi nhu ade; na ansa na Nyankopɔn kanea no bedum wɔ Awurade asɔredan no mu, baabi a na Nyankopɔn Adaka no wɔ, na Samuel ada hɔ redɔm no; na Awurade frɛɛ Samuel.’ Esiane sɛ abofra no susuwii sɛ ɛyɛ Eli nne nti, ɔde ntɛm kɔɔ ɔsɔfo no mpa nkyɛn, kae sɛ, ‘Me ni; efisɛ wofrɛɛ me.’ Mmuae no ne sɛ, ‘Mammfrɛ wo, me ba; kɔda bio.’ Mprɛnsa na wɔfrɛɛ Samuel, na mprɛnsa nso ogyaee so saa ara. Afei Eli huu ampa sɛ frɛ a ɛyɛ ahintasɛm no yɛ Nyankopɔn nne. Awurade twaa ne somfo a wayɛ panyin, ɔbarima a ne ti afi dwow, no ho kɔe, na ɔne abofra bi bɛkasae. Eyi ankasa yɛɛ Eli ne ne fi so animtia a ɛyɛ yaw nanso ɛfata.” Patriarchs and Prophets, 581.

ၝလိ၏အိမ်တော်ပျက်ကွက်ဖောက်ပြန်ခြင်း၌ ထင်ရှားသောရူပါရုံမရှိခဲ့သဖြင့်၊ ထိုနေ့ရက်များ၌ ထာဝရဘုရား၏နှုတ်ကပတ်တော်သည် “အဖိုးတန်” လျက်ရှိခဲ့သည်။ “အဖိုးတန်” ဟု ဘာသာပြန်ထားသော ဟေဗြဲစကားလုံး၏အဓိပ္ပာယ်မှာ “ရှားပါးသော” ဟူ၍ဖြစ်သည်။ 1844 ခုနှစ်မှ 1884 ခုနှစ်အထိ လာအိုဒီကိယာ အက်ဒဗင်တစ်ဝါဒအား “ထင်ရှားသောရူပါရုံများ” ပေးအပ်ခဲ့သည်။ ထိုအရာကို ဖိလဒယ်ဖိယ မီလာရေးလှုပ်ရှားမှု၏ သမိုင်းတွင် ပထမဦးစွာ တည်ထောင်အတည်ပြုခဲ့ပြီး၊ 1856 ခုနှစ်တွင် ဖိလဒယ်ဖိယလှုပ်ရှားမှုသည် လာအိုဒီကိယာလှုပ်ရှားမှုသို့ ကူးပြောင်းသွားခဲ့ကြောင်း စတင်ဖော်ထုတ်သတ်မှတ်လာခဲ့သော်လည်း၊ ဘုရားသခင်သည် စိတ်ရှည်တော်မူ၍ ကရုဏာတော်ကြီးမားတော်မူသောကြောင့် ထင်ရှားသောရူပါရုံများသည် ဆက်လက်ရှိနေခဲ့သည်။

ᱛᱟᱦᱚᱞ 1863 ᱨᱮ, ᱵᱷᱤᱛᱤ ᱥᱟᱹᱛᱭᱟᱹᱱᱤᱠ ᱥᱟᱹᱛᱭᱟᱹᱠᱚ ᱵᱤᱨᱩᱫᱽ ᱨᱮ ᱵᱤᱫᱨᱚᱦ ᱮᱦᱚᱵ ᱮᱱᱟ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ “open visions” 1884 ᱫᱷᱟᱵᱤᱡ ᱪᱟᱞᱟᱣ ᱮᱱᱟ᱾ ᱛᱟᱦᱚᱞ ᱚᱱᱟ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱨᱮ ᱢᱤᱫ ᱵᱚᱫᱚᱞ ᱦᱚᱭ ᱮᱱᱟ᱾ Ezekiel ᱟᱠᱟᱫ ᱮᱭᱟᱭ ᱨᱮ, ᱚᱱᱟ ᱯᱩᱱ ᱟᱠᱚᱠᱟᱱᱟᱜ ᱠᱟᱹᱠᱤᱡ ᱦᱤᱸᱥᱟᱹ ᱨᱮ ᱵᱟᱹᱲᱛᱤ ᱦᱩᱫᱤᱥ ᱛᱮ ᱪᱤᱛᱟᱹᱨᱮ ᱦᱩᱭ ᱟᱠᱟᱱᱟ᱾ 1884 ᱫᱚ, ᱯᱨᱚᱛᱷᱚᱢ ᱯᱮᱲᱦᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱟᱢᱤᱯ ᱪᱟᱵᱟ ᱟᱨ ᱫᱚᱥᱚᱨ ᱯᱮᱲᱦᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱮᱦᱚᱵ ᱠᱚ ᱩᱫᱩᱜ ᱮᱫᱟᱭ᱾ Advent ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱫᱚ ᱫᱚᱠᱩᱢᱮᱱᱴ ᱮᱢ ᱮᱫᱟᱭ ᱡᱮ 1881 ᱨᱮ, ᱟᱨ ᱛᱟᱦᱚᱞ 1882 ᱨᱮ ᱫᱚᱦᱲᱟ ᱫᱚ, ᱵᱤᱫᱨᱚᱦ ᱨᱮ ᱵᱟᱨ ᱜᱩᱨᱩᱛᱱᱚᱜ ᱵᱟᱹᱲᱛᱤ ᱦᱩᱭ ᱮᱱᱟ᱾

Ɔfe 1881 mu no, General Conference no Titenani (George Butler) kyerɛw atesɛm ahorow bi na ɔde kɔtoo Review and Herald mu, a emu na ɔkaa sɛ Bible no afa horow bi wɔ honhom mu nkanyan pii sen afa afoforo, na n’atetesɛm no awiei no, ɔde nsa kyerɛɛ Bible no mu afa bi mpo sɛ wonnyaa honhom mu nkanyan. Eyi akyi wɔ 1882 mu no, Uriah Smith, a na ɔyɛ nhoma tintim adwuma no mu kannifo, na saa bere no ara na ɔyɛ sukuu ne nkyerɛkyerɛ adwuma no mu kannifo nso, fii ase kyerɛkyerɛɛ sɛ, bere a wɔdaa daakye ho nkɔmhyɛ anaa atwam bere mu kronkron abakɔsɛm adi kyerɛɛ Onuawa White no, na ne nsɛm no fi honhom mu nkanyan mu; nanso ɔkasae sɛ, bere a ɔde asɔre no mufo ankorankoro sintɔ ahorow no kyerɛe no de, na ɛyɛ ne su nipa adwene nko ara.

1881-ym ɔbonsam nam asafo no panyin so tuaa ɔko a emu da hɔ tiaa King James Bible no tumidi; na afe a edi hɔ no mu nso, nwomasua ne nhoma tintim adwuma no kannifo de ɔkwan koro no ara so tow hyɛɛ Nkɔmhyɛ Honhom no tumidi so. Efi 1884 rekɔ no, adanse no ne sɛ, nna no mu na anisoadehu a emu da hɔ biara nni hɔ. Efi 1863 kosi 1881 no, atuatew no kɔɔ so yɛɛ kɛse araa ma ɛfaa Bible no ne Nkɔmhyɛ Honhom no ho ka ho, na ɛannyina hɔ sɛ ɛda nkyerɛyɛɛ fapem ahorow no nkutoo.

သေခေလအခန်းကြီး ၈ တွင် ဖော်ပြထားသော စက်ဆုပ်ရွံရှာဖွယ် အမှုလေးရပ်သည် ယေရုရှလင်၏ ခေါင်းဆောင်မှုကို ကိုယ်စားပြုသော အသက်ကြီးသူတို့အားဖြင့် အကောင်အထည်ဖော်ခြင်းခံရသည်။ ထိုယေရုရှလင်သည် ၁၈၆၃ ခုနှစ်တွင် Laodicean Adventism အဖြစ် ဥပဒေအရ ဘုရားကျောင်းအဖွဲ့အစည်းတစ်ရပ်အနေဖြင့် စတင်ခဲ့သည်။ ထိုအချိန်က Review and Herald တွင် ဆောင်းပါးတစ်ပုဒ် ထုတ်ဝေခဲ့ပြီး၊ သမိုင်းပညာရှင်အချို့က ထိုဆောင်းပါးကို James White ရေးသားခဲ့သည်ဟု သတ်မှတ်ကြသော်လည်း၊ ဆောင်းပါးနှင့်သက်ဆိုင်သော မှတ်တမ်းအထောက်အထားများအရ အမှန်တကယ်ရေးသားသူမှာ Uriah Smith ဖြစ်ကြောင်း ပိုမိုညွှန်ပြနေသည်။ သို့ရာတွင် မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ၊ ယေရိခေါမြို့ကို ပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်းအပေါ် ကျရောက်သော ကျိန်စာသည် James White အားဖြင့် ထင်ရှားစွာ ပြည့်စုံခဲ့ပြီး၊ အတုအယောင် ၁၈၆၃ ဇယားကို ဖန်တီးခဲ့သူမှာ Uriah Smith ဖြစ်သည်။ ၁၈၈၁ ခုနှစ်ရောက်သည့်အခါ General Conference ၏ ဥက္ကဋ္ဌသည် သမ္မာကျမ်းစာ၏ ပြည့်စုံသော အာဏာပိုင်မှုကို ဆန့်ကျင်ငြင်းခုံသော ဆောင်းပါးများကို Review and Herald တွင် ထည့်သွင်းဖော်ပြနေခဲ့ပြီး၊ ထို့နောက် နောက်တစ်နှစ်တွင် Uriah Smith သည် Spirit of Prophecy ၏ အာဏာပိုင်မှုကို တိုက်ခိုက်ခြင်း စတင်ခဲ့သည်။

Los hombres ancianos que se suponía debían ser los guardianes iban a la cabeza en un ataque abierto que comenzó con un ataque contra las verdades fundamentales representadas en el sueño de Miller e ilustradas en las dos tablas de Habacuc. A partir de allí comenzaron a atacar a los dos testigos: la Biblia y el Espíritu de Profecía. En el mismo período de tiempo (a comienzos de la década de 1880), el dirigente de la obra de salud, John H. Kellogg, comenzó a introducir en la dirigencia de la iglesia el espiritualismo del panteísmo. En 1881, James White fue puesto a descansar, y la hermana White se hallaba en medio de una rebelión creciente de la dirigencia de la estructura educativa, sanitaria y política de la iglesia.

1856-ны ис хьалха кхаьчначу хаамана, цуьнанехь «ворхӀ шера» аьлла кӀеззиг кхечу серлонца, шулай‑а Лаодикеях лаьцна хаам болуш, тӀеэцар дац дара, тӀаккха Делаьс цуьнна меттигдаьккхина хаам Миннеаполисехь 1888 шеран Генеральни конференцехь дахайта лаьттара, Элдерш Джоунс а Ваггонер а бахьанаш долчу хааманца. Уьшнахь хаам керла хаам бацара, тӀаккха уьшнахь хаамна дуьхьалъелларшна Сестра Уайт маттохуш йолуш, цо билгалдаьккхина, бунт хиларшна шенна хетара, Джоунс а Ваггонер а хаамна дуьхьалъелла уьшнахь деш долу тӀедиллар — къена мехкаш а, цо аьллачохь, къена бух тӀехьеларш а, ларбаран шайн масъулиятехь даггара латтар ду. Церан бунтана гайтина, 1888 шеран хир дуьхьал, уьш кхин ца кхетара, бух тӀехьеларш мичара ду аьлча, бух тӀехьелар долу бакъдолуш Христосан нийсалле йу. Межаш а Уильям Миллеран бакъонаш а йолчу контекстехь цо иштта аьлла:

“Amənə bəḷi aləlləw nəgəroĉ ənnəgəḍa yəmiyadergəw mən nəw Kristənna, mən nəw həqət, mən nəw yətəqəbbəlnəw əmanət, mən nəw yäMäṣḥaf Qəddus həggoc — kəfələyna səlṭan yätäsätut həggoc. Səboc bəzuwoc ləəmānāĉĉəw yämiyətəkälakäl məkniyat bila, bəgudayun həqət lay yäbäqä məskər bila yəmanalu. And hasab kəəndehon, yärasu yäqäddäm yäzäggajju asəbayoc gar kətaññamma, fəṭənaw təqəbbälaw. Kəməkniyat wədə əticät ayasəbūm; əmanatāĉĉəw əwnətənña mäsärät yäläwəm, bəfətənna gize isəwoc läsänd lay endägänəbbu yägənzäbalu.

«Кімде-кім Қасиетті Жазбалар жөніндегі өзінің қазіргі жетілмеген білімін құтқарылуы үшін жеткілікті деп ойлап, соған қанағаттанып тынышталса, ол өлімге апаратын алдамшылыққа сүйеніп отыр. Қателікті ажыратып, шындық ретінде тықпаланған дәстүр мен ырымшылдықтың бәрін әшкерелей алуы үшін, Жазба дәлелдерімен толық қаруланбағандар көп. Шайтан Мәсіх Ізгі хабарының қарапайымдылығын бүлдіру үшін Құдайға ғибадат ету ісіне өз ойларын енгізді. Қазіргі ақиқатты ұстанамыз дейтіндердің көпшілігі әулиелерге біржола тапсырылған сенімнің нені білдіретінін—сендердегі Мәсіх, даңққа деген үмітті—білмейді. Олар ежелгі межелерді қорғап жүрміз деп ойлайды, бірақ өздері салқынқанды да немқұрайлы. Олар сүйіспеншілік пен сенімнің шынайы ізгілігін өз тәжірибесіне тоқып енгізудің және иеленудің не екенін білмейді. Олар Киелі кітапты мұқият зерттеушілер емес, қайта жалқау әрі ынтасыз. Қасиетті Жазбаның аяттары жөнінде пікір қайшылығы туған кезде, мақсатты түрде зерттемеген және неге сенетінін нық білмейтін солар ақиқаттан тайып кетеді. Біз баршаға Құдайлық ақиқатты ыждағатпен зерттеудің қажеттілігін сіңіруіміз керек, сонда олар ақиқаттың не екенін шынымен білетінін біле алады. Кейбіреулер өздерін көп білім иесіміз деп санап, өз жағдайына разы болады, бірақ оларда іске деген құлшыныс та, Құдайға және Мәсіх өзі үшін жанын қиған жандарға деген жалынды сүйіспеншілік те, Құдайды ешқашан танымаған адамдардан артық емес. Олар Киелі кітапты оның кемігі мен майлылығын өз жандарына сіңіру үшін оқымайды. Олар оны өздеріне сөйлеп тұрған Құдайдың даусы деп сезінбейді. Бірақ егер біз құтқарылу жолын түсінгіміз келсе, егер Әділдік Күнінің сәулелерін көргіміз келсе, Қасиетті Жазбаларды белгілі бір мақсатпен зерттеуіміз керек, өйткені Киелі кітаптың уәделері мен пайғамбарлықтары құтқарылудың Құдайлық жоспарына даңқтың айқын шұғылаларын төгеді, ал сол ұлы шындықтар анық ұғынылмай жүр». The 1888 Materials, 403.

Va e ta thuhla hi a ni a, kum 1888 hun lai a a thutak sawina atanga lak chhuah a ni; chutih laiin anmahniin an hre lo chungchangin, helna mite chuan hmunphung a siam chu baihmun chungah an sa tih a hrilh fiah a. A ti a, “Tunah hun thutak ringa an inti mi tam tak chuan, hrilh hmasa a mi thianghlimte hnêna pek tawh rinna chu eng nge a ni tih an hre lo—nangmahah Krista, ropuina beiseina. Anni chuan hriatdan hlui thutengte humhalh an tum niin an inngaih a, mahse an lum lo va, an ngaihthah.” A hrilh fiah a, anni chu Laodikea dinhmunah la awm reng an ni, a chhan chu “an lum lo” vang a ni. Tin, “hrilh hmasa a mi thianghlimte hnêna pek tawh rinna—nangmahah Krista, ropuina beiseina” tih pawh a hrilh fiah bawk. Krista chu kumkhua Lungphum a ni a, kumkhua Lungphum a nih avangin, Miller mangangah hmu chuanlungte chu amah a entir.

“Предупреждение уже дано: нельзя допустить, чтобы вошло что-либо, что поколеблет основание веры, на котором мы созидали с того самого времени, как в 1842, 1843 и 1844 годах пришла эта весть. Я была в этой вести, и с тех пор стою перед миром, верная свету, который Бог дал нам. Мы не намерены сойти с той платформы, на которую были поставлены, когда день за днём искали Господа в искренней молитве, взыскуя света. Неужели вы думаете, что я могла бы отказаться от света, который Бог дал мне? Он должен быть для меня как Вечная Скала. Он руководил мною с самого времени, как был дан.” Review and Herald, 14 апреля 1903 г.

Ukhyomba alondwela iñganekwane ebalulekileyo mayelana nabavukeli, abo ababengabantu bakaHezekeli bakudala, lapho esithi, “Abacabangi besuka embangeleni baye emphumeleni.” Ababi abakwazi noma abafuni ukucabanga besuka embangeleni baye emphumeleni. Umphumela womhlangano we-General Conference ka-1888 wawunokuvukela okukhulu kangangokuba uSister White wanquma ukuhamba, kodwa umholi wakhe oyisingelosi wamyala ukuthi kumelwe ahlale futhi aqophe umlando ofananayo wokuvukela kukaKora, uDathani no-Abiramu. Ukuvukela kwabantu bakudala kwakungumphumela, kanti imbangela kwakuwukwenqatshwa komlayezo waseLawodikea owafika nokukhanya okwande kwe-“seven times” ngo-1856, kwase kukhula kwaba ukuvukela izisekelo ngo-1863, okwase kuholela ekuhlaselweni kuqala kweBhayibheli bese kuba koMoya Wokuprofetha, kanye nokwethulwa komoya wobuthakathi kaKellogg.

Por supuesto, los historiadores de los hombres antiguos, a lo largo de la historia, han encubierto las verdades relacionadas con la rebelión con basura, tradiciones, costumbres y platos de fábulas, pues quienes participan en ese tipo de rebelión siempre procuran ocultar las pruebas.

Ðía yéego áłahjígo ádeestsʼą́ą́ʼígíí, shikaadééł dóó bíhígíí tʼáá ajiłiiłígíí chʼil nihá shikaadééł doo bikʼehgo yáhootʼéego, dóó niiʼałchinígíí, Háíshąʼ nihíjiʼígíí yáʼátʼéeh? dóó háíshąʼ nihíhólnéʼ? Isaiah 25:19.

वर्स में यशायाह जिन पुरुषों को संबोधित कर रहा है, वे वही हैं जिन्हें वह “यरूशलेम में इस प्रजा पर राज्य करने वाले ठट्ठा करने वाले पुरुष” के रूप में पहचानता है, और वही प्राचीन पुरुष हैं जिन्हें यहेजकेल अध्याय आठ में प्रजा के रखवाले होना था। यहेजकेल की गवाही में, दूसरे घृणित काम पर, जो एडवेंटवाद की दूसरी पीढ़ी को चिह्नित करता है, वे उन प्रश्नों का उत्तर देते हैं जिन्हें यशायाह के ठट्ठा करने वाले पुरुष पूछते हैं: “क्योंकि वे कहते हैं, यहोवा हमें नहीं देखता; यहोवा ने पृथ्वी को त्याग दिया है” (यहेजकेल 8:12)।

آوائی» بر آن تاریخ‌نگارانِ تجدیدنظرطلب اعلام شده است که می‌کوشند حقیقتِ آن عصیان را که به وقایع سال 1888 انجامید و در آن سال رخ داد، بپوشانند.

Ád w nekk ci njàngum bii ci bind bi ci topp.

“Minneapolis hmaahneiha chungchângin nangni hnênah ka sawi a ngai. Eng emaw tiin, ka hmu leh ka hriat chuan, dodâlna thlarau chak tak chu a luah avângin, hmaahneiha chu ka chhuak ta ang tiin ka ruahman tawh a ni. Upa Morrison leh Upa Nicola chungah thuneitu taka a hnathawh thlarau chu ka pawm thei lo va, rei lo te pawh ka pawm thei lo. Nangni chu eng ang thlarauin nge in awm tih hi ka ringhlo thei lo. A chiang takzetin chu Pathian Thlarau a ni lo. Tin, he bumna ah hian in chhunzawm leh mai loh nân, tunah hian ka lo ziak che u a ni.

«Минеаполисто узагыраак калбоону чечкенимден кийинки түнү, түшпү же түнкү аянбы — так айта албайм — узун бойлуу, сүрдүү көрүнгөн бир инсан мага кабар алып келип, Кудайдын эрки менин өз милдетимдин ордунда турушум экенин, ал эми Кудай Өзү мага жардамчы болуп, Ал мага бере турган сөздөрдү айтууда мени колдоп турарын ачып берди. Ал мындай деди: “Бул иш үчүн Теңир сени көтөрүп чыгарган. Анын түбөлүктүү колдору сенин астыңда. Бул жыйындан өмүр үчүнбү же өлүм үчүнбү чечимдер кабыл алынат; кимдир бирөө сөзсүз кыйрап кетүүгө тийиш дегендик эмес, бирок рухий текебердик жана өзүнө ишенүү эшикти жаап коёт, ошондуктан Ыйса да, Анын Ыйык Рухунун күчү да кабыл алынбай калат. Аларга дагы бир мүмкүнчүлүк берилет: алдануудан арылып, тобо кылып, күнөөлөрүн моюнга алып, Машаякка келип, айыгышы үчүн Ага кайрылып өзгөрүлүшөт.”»

“Maata, ‘Siga-me.’ Eha segi ha’u-nia guia, no nia lori ha’u ba uma sira oioin iha ne’ebé maun-alin sira hela, no nia dehan, ‘Rona liafuan sira ne’ebé ko’alia hela iha nee, tanba sira hakerek ona iha livru rejistu nian, no liafuan hirak-ne’e sei iha kbiit atu kondena hotu-hotu ne’ebé hala’o parte ida iha servisu ida-ne’e ne’ebé la tuir espírito sabedoria ne’ebé mai husi leten, maibé tuir espírito ne’ebé la tun husi leten, maibé husi kraik.’”

“Ndzi yingisele marito lama vuriweke lama faneleke ku endla leswaku un’wana ni un’wana exikarhi ka lava ma vuleke va khomiwa hi tingana. Marito ya ku hleka hi vavabyi ma hundziseriwile ku suka eka un’we ku ya eka un’wana, ku sandza vamakwavo A. T. Jones, E. J. Waggoner, na Willie C. White, na mina. Ndhawu ya mina ni ntirho wa mina swi boxiwile hi ku ntshunxeka hi lava a va fanele va ri karhi va tirha ntirho wo titsongahata emahlweni ka Xikwembu ni ku lulamisa timbilu ta vona hi voxe. A ku ri kona hi ku vonaka ku kokeka ko tshama va anakanya hi swo biha leswi anakanyiwaka ni hi marito ya miehleketo ya vamakwavo ni ntirho wa vona, leswi a swi nga ri na masungulo entiyisweni, ni eku kanakeni, ni eku vulavuleni, ni eku tsaleni swilo swo bava hikwalaho ka ku kanakana ni ku vutisa ni ku pfumala ripfumelo.”

“Сказа моят водач: „Това е записано в книгите като против Исус Христос. Този дух не може да бъде в съзвучие с Духа на Христос, на истината. Те са опиянени от духа на съпротива и не знаят, не повече от пияницата, какъв дух владее думите им или постъпките им. Този грях е по особен начин оскърбление за Бога. Този дух не носи повече никакво подобие с Духа на истината и правдата, отколкото духът, който подбуди юдеите да образуват съюз, за да се съмняват, да критикуват и да шпионират Христос, Изкупителя на света.״

«Min guía me dijo que había habido un testigo de aquella conversación sin Cristo, aquella charla de la chusma que evidenciaba el espíritu que impulsaba las palabras. Cuando entraron en sus habitaciones, ángeles malos entraron con ellos, porque cerraron la puerta al Espíritu de Cristo y no quisieron escuchar Su voz. No hubo humillación del alma delante de Dios. Rara vez se oía la voz de la oración; pero la crítica y las afirmaciones exageradas y las suposiciones y conjeturas y la envidia y los celos y las malas sospechas y las falsas acusaciones estaban a la orden del día. Si sus ojos hubiesen sido abiertos, habrían visto aquello que los habría alarmado: el regocijo de los ángeles malos. Y habrían visto también a un Vigilante que había oído cada palabra y había registrado estas palabras en los libros del cielo. »

“Ñu ma xamal ne ci waxtu woowu, du am njariñ soo bëggee def benn dogal ci yooni njàngale yi, walla ci li mooy dëgg, mbaa nga yaakaar ne dina am xel mu jub ci seet gu dëggu; ndaxte am na woon benn booloo buy jëfandikoo ngir bañ benn coppite ci benn xalaat walla ci benn taxawaay bu ñu jëmoon, ni Yawut ya defoon. Sama Njiit waxoon na ma lu bare te amuma sañ-sañu bind ko. Gis naa sama bopp ma toog ci kaw lal bi, ak xol bu metti ak tiis, te it ak xel mu dëgër ngir taxaw ci sama bérab bu war, ba jeexee ndaje mi, te ba noppi xaar tegtali Xelum Yàlla miy wax ma ni ma wara doxale ak anam wi ma wara topp.” The 1888 Materials, 277, 278.