Danielen liburua - Laurogeita bostgarrena

၁၈၆၃ ခုနှစ် ပုန်ကန်ခြင်းနောက် တစ်ရာနှစ်ဆယ်ခြောက်နှစ်ကြာသောအခါ၊ ၁၉၈၉ ခုနှစ်တွင် ဒန်နီယယ် အခန်းကြီး ၁၁ ၏ နောက်ဆုံး ခြောက်ပိုဒ်ကို တံဆိပ်ဖြုတ်ဖွင့်လှစ်ခြင်းခံရသည်။ ထိုနှစ်တွင် ပထမဦးစွာ တံဆိပ်ဖြုတ်ဖွင့်လှစ်ခံရသော အသိပညာမှာ သန့်ရှင်းသော သမိုင်း၏ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး လမ်းကြောင်းများကို အသိအမှတ်ပြုခြင်းနှင့်၊ ထိုလမ်းကြောင်းများအားလုံးသည် အချင်းချင်း အပြိုင်ညီညွတ်နေကြောင်း ဖွင့်ပြခြင်း ဖြစ်သည်။ ထို့နောက် ၁၉၉၂ ခုနှစ်တွင် နောက်ဆုံး ခြောက်ပိုဒ်နှင့်ဆိုင်သော အလင်းသည် စတင်ဖော်ထုတ်လာခဲ့သည်။ ဤအမှန်တရားများကို ပထမဦးဆုံး အများပြည်သူရှေ့ တင်ပြခဲ့ခြင်းမှာ ၁၉၉၄ ခုနှစ်တွင် ဖြစ်ပြီး၊ အကြောင်းအရာမှာ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး လမ်းကြောင်းများဖြစ်သည်။ ၁၉၉၆ ခုနှစ်တွင် The Time of the End ဟု အမည်ပေးထားသော မဂ္ဂဇင်းတစ်စောင်ကို ထုတ်ဝေခဲ့ပြီး၊ ၎င်းတွင် ဒန်နီယယ် အခန်းကြီး ၁၁ ၏ နောက်ဆုံး ခြောက်ပိုဒ်ကို သတ်မှတ်ဖော်ပြထားသည်။

1996 u watta sanatañ, mäsäjja rasmi šäkäl qabatay, wa han waymark i Williams Miller mäsäjja 1831 lay rasmi šäkäl qabatäw gar yämmämasasal naw. YäMiller mäsäjja yäfird mäkfat astäwäqa näbbär, yäDaniel asra and sädisu qutr qädämi sädistu qälalat dägmo yäfird mät’äqqiya astäwäqa näbbär. YäMiller mäsäjja guday, bämäts’haf qidus yätägälačäw yätiñbit gize näbbär. YäDaniel asra and qädämi sädistu qälalat guday dägmo zämänawi Rom (yähonäw yäsemän nəgus asäfakeñña) näbbär. LäMiller yätägälačäw zädä, yätiñbit tärgummäw 14 qawāʿid näbbär. 1989 lay yätägälačäw zädä dägmo yäṭähadiso inqesqasewoch “line upon line” näbbär.

Ẽkũrĩa kĩa Miller nĩ gũtũngata Rĩĩtwa rĩa Ngai ta rĩrĩa rĩrĩ na ũhoti wa kĩrĩrĩ, gũtiganĩrĩria na mĩtugo hamwe na mĩciĩro ya upapa iria ciathondeketwo gũkũ thĩinĩ wa thĩ kwa mĩaka ngiri imwe na magana matandatũ na mirongo ĩtandatũ. Nĩ ũndũ ũcio, ũhoro wa Miller wathondekwo mbere wa andũ mwaka wa 1831 (na ũguo gũthikĩrĩria ũhoro wa Miller), kũringana na mĩaka magana mairi na mirongo ĩrĩ na ikũmi ĩrĩ nyuma wa guciarwo kwa Bibilia ya King James. Wĩra wa Future for America warĩ wa kumenya mwanya wa United States mũganga-inĩ wa gũhonokia ironda rĩrĩa rĩa gũkua rĩa upapa hingo ya hĩndĩ ya kũũka kwa watho wa Sunday. Nĩ ũndũ ũcio, magazini ya The Time of the End yathondekwo mwaka wa 1996 (na ũguo gũthikĩrĩria ũhoro ũcio), kũringana na mĩaka magana mairi na mirongo ĩrĩ na ikũmi ĩrĩ nyuma wa kwambĩrĩria kwa United States mwaka wa 1776.

নানা সংস্কার আন্দোলনের প্রতিটি বিষয়কে একটি ঐতিহাসিক নির্দেশবিন্দুর সঙ্গে যুক্তকারী সেই দুই শত বিশ বৎসরের স্বীকৃতি ২০০১ সালের ১১ই সেপ্টেম্বরের অনেক পরে পর্যন্ত স্বীকৃত হয়নি; কারণ সেই তারিখে তৃতীয় বিপদ উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত প্রভু তাঁর লোকদের যিরমিয় অধ্যায় ছয়, পদ ষোলো ও সতেরোর প্রাচীন পথসমূহে প্রত্যাবর্তন করাননি। সেখানেই “সাত কাল”-এর আলো পুনরাবিষ্কৃত হয়, এবং সেই আলো বিকশিত হতে হতে স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, দুই শত বিশ সংখ্যাটিই দানিয়েল আট, পদ তেরো ও চৌদ্দকে পরস্পর সংযুক্ত করে। পদ তেরোতে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ইতিহাসের “chazon” দর্শনকে চিহ্নিত করা হয়েছে, এবং পদ চৌদ্দে “the appearance”-এর “mareh” দর্শনকে চিহ্নিত করা হয়েছে। ঐ দুই পদের মধ্যকার এই সংযোগই গাব্রিয়েল দানিয়েলকে শিক্ষা দিতে এসেছিলেন, এবং দানিয়েল অন্তিম কালের ঈশ্বরের সেই লোকদের প্রতিনিধিত্ব করেন, যারা এই দুই দর্শনের মধ্যকার সংযোগ বুঝতে আসে।

Sura ya kumi na tatu inawakilisha “nyakati saba” (miaka elfu mbili mia tano ishirini), na maono ya aya ya kumi na nne yanawakilisha siku elfu mbili mia tatu (miaka). “Nyakati saba” dhidi ya ufalme wa kusini wa Yuda, unaowakilisha Yuda, Yerusalemu na patakatifu, zilianza mwaka 677 KK, na miaka elfu mbili mia tatu inayoonyesha urejesho wa Yerusalemu na patakatifu ilianza mwaka 457 KK.

इक डूई सौ आ बीस बरस इन दुइयन दर्शनन क एक-दूजे सँग बाँधत हउअन, अउर डूई सौ आ बीस क संख्या एह रूप मा चिन्ही गइ कि उ सेना आ पवित्तरस्थान क रौंदे जाय क—उजाड़े वाली शक्तियन, अर्थात् बुतपरस्ती अउर पापाई प्रभुत्व, द्वारा—संबंध क प्रतीक हय; जउन बिखेर देवे अउर परमेसुर क क्रोध क रूप मा दर्शावल गवा हय। डूई सौ आ बीस बरसवँ अह दर्शन क, जउन शैतानी काम अर्थात् पवित्तरस्थान क रौंदे जाय क देखावत हय, उहइ दर्शन सँग बाँधि दिहिन जउन भक्ति-परायण काम, अर्थात् ओही मन्दिर क फेरु बहाल कइल जाय, क देखावत हय। एह कारण डूई सौ आ बीस बरस इक ऐसन प्रतीक हय जउन इक पवित्तर संबंध क निरूपित करत हय।

As the movement of the Millerites ended in the rebellion of 1863, and then, one hundred and twenty-six years later, the movement of the third angel arrived—thus emphasizing that the two movements were linked by the symbolism of the “seven times” (one hundred and twenty-six)—so the two hundred and twenty years that connected Miller’s establishment of the Bible message in 1831 with the publication of the King James Bible in 1611 likewise connected Future for America with the beginning of America, as it identified the end of America.

1844-жылдын 22-октябрында, Келишимдин Жарчысы капысынан Өзү 1798-жылдан — биринчи каардын аягы — тартып 1844-жылга — акыркы каардын аягы — чейин кырк алты жыл ичинде тургузган ийбадатканага келди. Анын ийбадатканага киришинин алдында Ыйык Рухтун Түн Жарымындагы Кыйкырык кыймылындагы төгүлүшү болгон; бул болсо Машаяктын Иерусалимге салтанаттуу кириши менен алдын ала символдоштурулган эле. Ал эки күбө Түн Жарымындагы Кыйкырык кыймылы акыркы күндөрдө кайра кайталанганда, Машаяк жүз кырк төрт миңдин ийбадатканасын тургузган болорун ырастайт. Он кыз жөнүндөгү мисалдагы Түн Жарымындагы Кыйкырык аткарылган бул эки кыймыл бири-бирине параллелдүү.

ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯇꯁꯀꯤ ꯄꯨꯔꯥꯛ ꯄꯨꯔꯥꯛ (ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯏꯔꯥꯏꯅꯥꯒꯤ ꯂꯥꯟꯂꯝ), 1798 ꯗ ꯗꯥꯅꯤꯑꯦꯜꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯍꯥꯡꯗꯣꯛꯄ ꯃꯇꯨꯡ ꯇꯥꯕꯗꯒꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛꯄꯥ ꯑꯇꯩ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯇꯝ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯈꯪꯍꯠꯂꯛꯄꯥ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯏꯁꯣꯔꯒꯤ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯒꯤ ꯑꯃꯥ ꯎꯠꯂꯤ। ꯔꯤꯚꯦꯂꯦꯁꯟ ꯇꯦꯟꯒꯤ ꯏꯔꯥꯏꯅꯥ ꯑꯣꯒꯁꯠ 11, 1840 ꯗ ꯃꯥꯂꯦꯝꯗ ꯑꯃꯥꯡꯕꯗ ꯃꯁꯥꯅꯥ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄ ꯑꯗꯨ ꯍꯦꯟꯒꯠꯂꯛꯈꯤ। ꯃꯇꯨꯡꯗ, ꯑꯦꯄ꯭ꯔꯤꯜ 19, 1844 ꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯣꯏꯕ ꯅꯤꯡꯊꯤꯅꯕ ꯂꯥꯛꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯑꯣꯒꯁꯠ 12, 1844 ꯗ ꯍꯧꯔꯛꯄ ꯑꯦꯛꯁꯤꯇꯔ ꯀꯦꯝꯄ ꯃꯤꯇꯤꯡꯗ ꯍꯣꯂꯤ ꯏꯁꯄꯤꯔꯤꯠꯀꯤ ꯏꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯄꯤꯈꯤꯕꯥ ꯑꯗꯨꯗ ꯂꯥꯛꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯗꯨ ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯄꯥꯟ ꯑꯄꯥꯛꯄꯗ ꯏꯁꯤꯡ ꯂꯩꯍꯧꯅꯥ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯂꯩꯁꯤꯟꯅꯥ ꯆꯠꯊꯤꯜꯂꯛꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯑꯣꯛꯇꯣꯕꯔ 22, 1844 ꯐꯥꯎꯕꯥ ꯃꯈꯥ ꯆꯠꯊꯤꯜꯂꯛꯈꯤ।

Tarihché Future for America (tit gisihaq u mssen n wungal wis kraḍ), yessefk-d asban n usken n tazmert n Rebbi i ibeddan mi tella tefka tazwart i tazmamt n Danyal deg 1989. Tazmert tennerna mi yuder lmalak n Lru’ya 18 ass n 11 Ctember 2001. Syin akin, yusa-d usneqs amezwaru n 18 Yulyuz 2020, i d-yessewḍen s taggara ɣer ussufeɣ n Unfas Seddawen, ara yecfu ɣef wakal am tmes ur tettwaḥbes ara, alamma yekker Mikayel u tettkemmel lmihna n umdan.

Du 22 octobre 1844, plusieurs prophéties se sont accomplies, identifiant ainsi que, lors de la loi dominicale imminente, plusieurs prophéties s’accompliront de nouveau. L’une de ces prophéties est le retard de la vision, tel qu’il est représenté dans Habacuc, chapitre deux. Habacuc, chapitre deux, a identifié l’expérience du mouvement du premier ange comme de celle du troisième ange. Les deux mouvements sont confrontés à un débat sur la juste méthodologie biblique, débat qui s’accomplit entre les représentants de ce mouvement et l’ancien peuple élu, lequel est dépassé au cours du processus de ce débat.

Anhiang mi hmasa ber tirhkâwltute chanchin-ah zirin an humhim tûra thuchah chu thutak te hriat chhuahna (Miller-i lunghlu-te) a ni a, chûngte chu a tâwpah 1843 leh 1850 hmunthlâna thianghlim pahnih chungah entîr an ni. Inhnialna kalpui lai chuan beidawnna pakhat a lo awm ang a, chumi chuan pawl pahnih indona neihte laka thenna a lo tâwk dâwn a, rinawmte tân inpêkna thûk zâwk nei tûra kohna a lo awm dâwn bawk.

Ay Habakkuk oyikyerire obutafaanana wakati w’ebibiina bibiri ebyali bikwatibwamu mu nkola ey’okugezesebwa kw’amazima ag’omusingi. Enkola eyo ey’okugezesebwa, eyali erimu empaka wakati w’ebibiina ebyo byombi ezaasirika nga October 22, 1844, yakoma ddala awo essuula eyokubiri eya Habakkuk we yakoma.

ꯑꯆꯨꯝꯕꯅꯥ ꯅꯣꯡꯃꯥꯏꯅ ꯃꯤꯂꯂꯥꯏꯔꯤꯠ ꯂꯥꯏꯁꯪꯗ ꯆꯪꯂꯛꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ꯄꯥꯝꯕ ꯁꯥꯅꯨ ꯂꯩꯔꯥꯡꯁꯤꯡ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯅꯥ ꯅꯤꯡꯉꯥꯏꯁꯤꯜꯂꯕꯥ ꯑꯣꯏꯔꯝꯃꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯃꯊꯪ ꯆꯥꯕ ꯃꯥꯐꯝ-ꯊꯣꯛꯄꯥꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯂꯥꯛꯈꯤꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯁꯤꯕꯁꯤꯡꯒꯤ ꯋꯥꯔꯩ ꯃꯍꯧꯁꯥ ꯍꯧꯔꯛꯈꯤꯕꯥ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫ ꯍꯕꯥꯀꯨꯛ ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛ ꯏꯇꯤꯍꯥꯁ ꯑꯁꯤ 1844ꯒꯤ ꯑꯣꯛꯇꯣꯕꯔ 22ꯗ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯌꯤꯁꯨꯅꯥ ꯃꯈꯥꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯑꯃꯥꯁꯨ ꯃꯈꯥꯒꯤ ꯍꯧꯕ ꯑꯃꯥꯒ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯂꯥꯏꯁꯪ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯣꯁꯥꯔꯒ ꯊꯧꯒꯥꯠꯄꯥ 2520 ꯆꯍꯤꯒꯤ ꯑꯔꯨꯕ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯃꯥꯏꯅꯣꯡ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯥꯏꯁꯪ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯣꯁꯥꯔ ꯍꯟꯊꯔꯛꯄꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯃꯥꯏꯅꯣꯡ, ꯑꯅꯤꯃꯛ ꯑꯃꯥ ꯑꯃꯒ ꯂꯣꯏꯅ ꯍꯧꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯕꯨ 220 ꯆꯍꯤꯅ ꯃꯥꯌꯥꯏ ꯊꯪꯅꯈꯤ; ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯍꯕꯥꯀꯨꯛ ꯆꯦꯞꯇꯔ TWO ꯚꯔꯁ TWENTYꯗ ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯈꯤꯕꯥ ꯑꯣꯏꯅ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ꯫

A la ley dominical que pronto vendrá, se cumplirán varias profecías. Una de esas profecías es la tardanza de la visión, tal como se representa en Habacuc capítulo dos. Habacuc capítulo dos identifica la experiencia tanto del movimiento del primer ángel como del tercero. Ambos movimientos se enfrentan a un debate sobre la metodología bíblica correcta, el cual se lleva a cabo entre aquellos representantes del movimiento y el antiguo pueblo escogido que está siendo dejado de lado durante el proceso del debate.

ᎠᏂᏍᎦᏯ ᎠᏥᏯᏍᏗᏱ ᎤᏂᏍᏆᏂᎪᏗᏍᎬ ᏧᏂᎧᎿᎭᎩ ᎤᏁᎬ ᎠᏂᏛᏁᎯ ᎾᏍᎩ ᏦᎢᏁ ᎠᏥᎸᎢ ᎤᎾᏫᏒ ᏗᎧᎿᎭᎩ ᎨᏒ ᎾᏍᎩ ᏚᏂᎵᏍᏔᏅ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏧᎾᏓᎴᏅᏛᎢ (ᎻᎴᎵ ᎤᎾᏤᎵ ᎠᏂᏣᎳᎩ), ᎾᏍᎩ ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎠᏂᏁᏟᏴᏫᏯ ᎢᏧᎳ ᎢᎬᏱᏍᏗ ᏧᎸᎲᎢ 1843 ᎠᎴ 1850 ᎾᏍᎩ ᎢᏳᎾᏓᏅᏘ ᏗᏰᎵ. ᎤᏂᏃᎮᎸᎢ ᎤᏁᏨᎢ ᎠᏥᏰᎸᏅ ᎤᎵᏰᎢᎵᏒ ᎤᏰᎸᎹᏗᏳ ᎤᏬᎯᏳᎲ ᏔᎵ ᎢᏳᏓᎴ ᏧᏂᎾᏍᏓᏁᎯ ᏧᎾᏓᎴᏛ ᎨᏒ, ᎠᎴ ᏗᏥᏯᏂᏍᎩ ᎤᏟ ᎢᎦᎢ ᎤᎾᏓᏅᏘᏱ ᎤᏃᎯᏳᎯ. ᎿᎭᏉ ᎻᏆᎫᎩ ᎤᏬᎯᏳᎲ ᎤᏓᎴᏅᏛ ᎨᏒ ᎠᏂᏔᎵ ᎾᏍᎩ ᎤᎾᏓᎴᏛ ᎨᏒ ᎤᎾᏓᏑᴴᎩ ᎤᎾᏓᏁᎸᎢ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎾᏍᎩ ᎤᎵᏍᏓᏴᏗ ᎠᏂᏍᏆᏂᎪᏙᏗ. ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏑᴴᎩ ᎤᏚᎳᎧᏛ ᎾᏍᎩ ᎠᏥᏟᎶᏍᏔᏅ ᎤᏂᏃᎮᎸᎢ ᏔᎵ ᎠᏂᎦᎵᏍᏓᏁᎯ ᎨᏒ, ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎤᏲᎯ ᏂᎦᎥ ᎠᎵᏍᏆ ᎤᎷᎯᏍᏗ ᏆᎴᏂ ᎤᎾᎵᏆᏍᎬ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᎾᏙᎯᏳᎯ ᎢᎦ, ᎾᎿᎭᏉ ᎯᏆᎫᎩ ᎠᏂᏉᎵ ᏔᎵ ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎢᎸᎯᏳ.

ᎤᏬᏚᎯ ᎤᏰᎸ ᏛᏯᏴᎵ ᎤᏤᎵ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᏍᎪᎯᏧᏈ ᏅᎦᎵᏍᎩ ᏅᎦᎵᏍᎩ ᏅᎩᎦᎵᏍᎩ ᎤᎾᏓᏡᎬ, ᎿᎭᏉᏃ ᎾᏂᎥ ᎡᎶᎯ ᎡᎳᏪ ᎤᏅᏁᎲ ᎢᏳᏅᏁᏗ ᎨᏎᏍᏗ, ᎠᏥᏍᏆᏂᎪᏛ ᏗᎧᎿᎭᏩᏛᏍᏗ ᎢᎦ ᏭᎷᏩᏛᏂ ᎤᏍᏆᏂᎪᏛ ᎬᏃᎯ ᏗᎨᎫᎪᏓᏁᎲᎢ. ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏗᏃᎮᎸ ᎠᏂᎦᏔᎲ ᎻᏆᎫ ᏔᎵᏁ ᎢᎦᏄᎬᎢ ᎤᎵᎍᎨᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎩᎳ ᏅᏓᏳᎷᎯᏍᏗ ᏓᏆᏍᏗ ᎢᎦ ᏗᎧᎿᎭᏩᏛᏍᏗ ᏗᎧᎾᏁᎶᎢ, ᏥᏌᏃ ᎪᎯᏳᏍᏗ ᎤᎪᎲ ᎠᏍᏆᏂᎪᏛ ᎠᏰᎸ ᎤᏪᏘᏓ ᎢᎦᎢ ᎤᏂᎴᏅᎯ ᎠᏰᎸ ᎠᏓᎴᎲᏍᏗᏍᎬᎢ ᎠᏓᏠᏍᎪᎢ.

Kutipa chiqnin qallariy 11 septiembre 2001 watapi qallariq, ichaqa chi kutipayqa huk ruraymi. Chay rurayqa Diospa wasinmanta qallarin, chaymantaq huk pachaman chayan, maypichus kutipay hamun Diospa wasinmanta hawa kaqkunaman. Nueva York llaqtapa hatun wasinkuna urmachisqa kaptin, Jerusalén llaqtapi selloq angel purispa, iglesiapi ruwasqa millay ruwaykunamanta llakikuspanku waqaychasqankuta señalwan churayta rikuchiq kutipay, hinallataq llaqtapi ruwasqa millay ruwaykunapa kutipayninpas qallariq. Manaraq unaychu hamuq domingo kamachiypi, Cristoqa pachak tawa chunka tawa waranqa runakunapa templonta sayarichiy llamk'ayta tukurqaña kanqa, chinkachiq angelkunataq Jerusalénpa hawanman kutipayta apamunqaku.

ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯑꯃ ꯂꯤꯁꯤꯡ ꯃꯔꯤ ꯃꯔꯤ ꯇꯥꯔꯦꯠ ꯑꯗꯨ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯑꯣꯏꯅ ꯊꯥꯗꯣꯛꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯑꯣꯏꯕ ꯌꯥꯎꯊꯤꯕ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯔꯨꯝꯒꯤꯗꯃꯛ ꯍꯤꯡꯂꯤꯕꯁꯤꯒꯤ ꯋꯥꯈꯠ ꯍꯧꯒꯠꯂꯛꯏ, ꯃꯁꯤ ꯗꯦꯅꯤꯑꯦꯜ ꯂꯦꯕꯜ ꯃꯇꯝ ꯑꯃ ꯇꯔꯥꯗꯥ ꯃꯔꯤ ꯑꯃ ꯃꯔꯤ ꯑꯃꯒꯤ ꯚꯔꯁ ꯐꯣꯔꯇꯤ-ꯋꯥꯟꯗ ꯑꯦꯗꯣꯝ, ꯃꯣꯑꯥꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯃꯣꯟꯒꯤ ꯃꯆꯥ ꯄꯨꯈ꯭ꯔꯤꯡꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯥꯌꯣꯛꯇ ꯑꯣꯏꯅ ꯈꯨꯗꯝ ꯑꯣꯏꯔꯤꯕꯅꯤ꯫

بۇ بىرىنچى پەرىشتىنىڭ مىللېرچى ھەرىكىتىنى كۆزدە تۇتۇپ قارىساقمۇ، ياكى ئۈچىنچى پەرىشتىنىڭ قۇدرەتلىك ھەرىكىتىنى كۆزدە تۇتۇپ قارىساقمۇ، ئىسلاھاتچان ھەرىكەتنىڭ تولۇق تارىخى ھەقىقەتنىڭ بارغانسېرى كۈچەيىدىغان ۋەھىيسىدىن ئىبارەت بولۇپ، ئۇ مۇقەددەس روھنىڭ تۆكۈلۈشى بىلەن چوققىسىغا يېتىدۇ. مۇقەددەس روھنىڭ تۆكۈلۈشى ئاخىرقى كۈنلەرگە دائىر پەيغەمبەرلىكلەرنىڭ مەركىزى نۇقتىسىدۇر. شۇنىڭ ئۈچۈن ئەقىلسىز پاك قىزلاردا ماي يوق، ئەقىللىقلاردا بولسا بار. ماي يامغۇردۇر.

এই অংশে (এবং সকল ভাববাদীই শেষ দিনের বিষয়ে কথা বলেন) ঈশ্বর ঘোষণা করেন যে, তাঁর জনগণ ব্যভিচারিণীর ন্যায় চলেছে, এমন পর্যায়ে যে তাদের কপাল বেশ্যার কপালের মতো হয়ে গেছে। শেষ দিনের সেই বেশ্যা হলো পাপাল শক্তি, এবং কপাল একটি উদ্দেশ্যপূর্ণ সিদ্ধান্তকে নির্দেশ করে। শেষ দিনের ঈশ্বরের জনগণ দুষ্ট, তবু ঈশ্বর তাদের প্রতি একটি চূড়ান্ত আহ্বান নিবেদন করছেন, যদিও তারা এমন এক অবস্থায় পৌঁছেছে যে, তারা সেই বেশ্যারই সমান সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে। তারা এমন এক চরিত্র গঠন করেছে, যা চতুর্থ প্রজন্ম দ্বারা প্রতীকায়িত; সেখানে তারা সূর্য-উপাসনার জন্য প্রস্তুত, যেমনটি যিহিষ্কেল অধ্যায় আটের চতুর্থ প্রজন্মে উপস্থাপিত হয়েছে।

Yeremia qpa qhipa urunakan Diosan markapjja qollqe warmi qhanjjäwipaniñapwa nayratpach uñt’ayi. Jupanakajj salvaje animalan chimpu katoqañ patankapjjewa, jupanakajj “ñanqhanakäpjjatap layku.” Kawkïr pasaje nayraqatan arsutäki ukansa, Hermana Whitejj akham saraskakiwa:

ಯಿರೆಮಿಯನು ಅಂತ್ಯಕಾಲದ ದೇವಜನರನ್ನು—ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಲಿರುವವರನ್ನು—ಗುರುತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, “ಮಳೆಗಳು ತಡೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂಬೆರಗಿನ ಮಳೆಯೇ ಆಗಿಲ್ಲ; ನಿನಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರಿಣಿಯ ನಾಚಿಕೆಯಾಗದ ನೆತ್ತಿಯಿತ್ತು; ನೀನು ಲಜ್ಜೆಪಡುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದೆ” ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಜನರ “ದುಷ್ಟರು” ಯಾವ ಹಿಂಬೆರಗಿನ ಮಳೆಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಅವರು ಲಜ್ಜೆಪಡುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾಕಂದರೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿಬಿಟ್ಟಿವೆ; ಇದು ನೋಹನ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕವೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಜೆಕಿಯೇಲ ಅಧ್ಯಾಯ ಎಂಟಿನ ಎರಡನೆಯ ಅಸಹ್ಯಕೃತ್ಯದ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

યિરમિયા અંતિમ દિવસોમાં દેવના પ્રજાજનોમાં રહેલા નિર્લજ્જ દુષ્ટોને તે “સમય” “થી” તેમની “યૌવનના માર્ગદર્શક”ને “રડતાં પોકારવા” દોરી જાય છે. એડવેંટવાદના યૌવનનો માર્ગદર્શક હબક્કૂકની બે પાટિયાં અને તે પર દર્શાવવામાં આવેલા રત્નો હતા. અંતિમ દિવસોમાં દેવના પ્રજાજનોમાં રહેલા દુષ્ટો પર જે દુષ્ટતા શાશ્વત મરણ લાવવા તત્પર છે, તેમાંથી છૂટકારો મેળવવાની એકમાત્ર આશા એ છે કે તેઓ તે દેવને પોકારે, જે શરૂઆતમાં માર્ગદર્શક હતો, અને જે 1798માં “અંતના સમય” પર પહોંચ્યો હતો.

Ñaꞌa nda historia nu angel xtáa nu uni, ñaꞌa kuu siki kaꞌan nu ni kachi o ni kachi ñaꞌa savi sándee. Savi sándee kesaꞌa ora ni koo ini xii ñuu kuati iin septiembre 11, 2001.

“ຝົນຊ້າຍຫຼັງ,” ຊຶ່ງຍັງຖືກລະບຸວ່າເປັນ “ການຟື້ນຟູ,” ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນເມື່ອບັນດາປະຊາຊາດໄດ້ໂກດແຄ້ນ, ແລະໃນເວລານັ້ນ “ພະລາຊະກິດແຫ່ງຄວາມລອດ” ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນປິດລົງ. ທູດສະຫວັນສີ່ອົງໃນ Revelation ບົດທີ 7 ຍັງຄົງຍັບຍັ້ງລົມທັງສີ່ໄວ້ ໃນຂະນະທີ່ການປະທັບຕາໃສ່ຄົນຫນຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນກຳລັງຖືກສຳເລັດ, ແລະໃນ Ezekiel ບົດທີ 9, ພະລາຊະກິດນັ້ນຖືກນຳສະເໜີໂດຍທູດສະຫວັນຜູ້ວາງເຄື່ອງໝາຍໄວ້ເທິງບັນດາຜູ້ທີ່ຖອນຫາຍໃຈແລະຮ້ອງໄຫ້ເນື່ອງດ້ວຍບັນດາຄວາມໜ້າກຽດຊັງທີ່ໄດ້ຖືກກະທຳຂຶ້ນໃນ Jerusalem. ໃນວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001 ທູດສະຫວັນໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນພະລາຊະກິດຂັ້ນສຸດທ້າຍໃນການວາງເຄື່ອງໝາຍໄວ້ເທິງໜ້າຜາກຂອງຄົນຫນຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນ.

Ụgwọ mmechi nke mmụọ-ozi nke atọ ka a na-arụzu n’oge a na-awụsa mmiri-ozuzo nke ikpeazụ, nke bụkwa “mmeghari ume,” nke bụ ozi.

Isaiah keessatti ergaan isaan dhagaʼuu didan, ergaa arraboota hollataniin dhihaatu sana dha; innis ergaa qormaataa kan mala “sararraa irratti sararraa” jedhu bakka buʼu dha.

ܡܠܬܗ ܕܡܪܝܐ، ܕܗܝ ܐܝܬܝܗ̇ ܒܣܘܪܬܐ ܕܢܝܚܬܐ ܘܕܚܘܕܬܐ ܚܝܘܬܐ (ܡܛܪܐ ܐܚܪܝܐ)، ܗܝ ܕܥܒܕܐ ܠܗܘܢ ܕ«ܢܐܙܠܘܢ، ܘܢܦܠܘܢ ܠܒܣܬܪܗܘܢ، ܘܢܬܬܒܪܘܢ، ܘܢܬܨܝܕܘܢ، ܘܢܬܐܚܕܘܢ»، ܡܬܝܗܒܐ ܠـ«ܓܒܪ̈ܐ ܡܒܣܪ̈ܢܐ، ܐܝܠܝܢ ܕܫܠܝܛܝܢ ܥܠ ܥܡܐ ܗܢܐ ܕܒܐܘܪܫܠܡ.» ܐܘܪܫܠܡ ܗܝ ܐܬܪܐ ܕܒܗ̇ ܡܠܐܟ̈ܐ ܪܫܡܝܢ ܠܐܝܠܝܢ ܕܡܬܢܚܝܢ ܘܒܟܝܢ، ܘܣܒ̈ܐ ܥܬܝܩ̈ܐ ܕܓܠܘ ܒܗܝܡܢܘܬܐ ܕܐܬܬܟܢܬ ܠܗܘܢ، ܐܢܘܢ ܩܕܡܝ̈ܐ ܕܢܦܠܝܢ۔

A yikhalan ukubhekana nokwanda kolwazi okwafika ngo-1989, esihlokweni esilandelayo.