Aŋasɛw tɔg nɔɔrɔ ŋmɛ̀rɛ kɛ̂ ŋwà kàŋgʉʉr bɛ̀rɛ sɔ, a dɛrɛ kɛ nàŋg lòòr nà ì bààrɛ kʉ̀mùŋ ŋwà kàŋgʉʉr sʉ̀ʉŋ nà kʉ̀ dɩ̀. Bà nɔ̀ɔ kɛ bà yààrɛ dɩ̀rɛ tɛ̀rɛ̀sɛ bàà tɔ̀rɔ̀ kɛ bà nà kàpàkà, kà bà kɛ̀ɛ̀rɛ nɔ̀ɔ kɛ bà yààrɛ dɩ̀rɛ nà sɔ̀ɔr tɔ̀rɔ̀ kɛ bɛ̀ɛ̀ bà dɩ̀rɛ kʉ̀ tɔ́ɔrɔ̀. Lòòr kùtùkù kɛ nà dɩ̀rɛ a dɛrɛ “sɔ̀ŋg nà bɛ̀rɛ” sʉ̀ʉŋ nà sààŋ nɔ̀ɔ kɛ tɔ̀ɔr kɛ bɛ̀rɛ nà “wàkàtɩ nà kɛ̀rɛŋ” nɔ̀ɔ, nà 1798 mà 1989, kà nà yààbɛ̀rɛ kùrùŋg dɛrɛ sààŋ nɔ̀ɔ kɛ nà gʉ̀rʉ̀m kɛ̀ɛ̀rɛ tɛ̀rɛ̀ nɔ̀ɔ sʉ̀ʉŋ nà bɛ̀rɛ kɛ tɔ̀rɔ̀ kɛ bɛ̀rɛ nà kʉ̀rɛ gʉ̀s nà bɛ̀rɛ sɔ̀ŋg. Nà tɔ̀rɔ̀ tɛ̀rɛ̀sɛ, kɛ̀rɛ̀ kɛ̀ɛ̀rɛ nà Islam tɔ̀rɔ̀ kɛ sààŋ nɔ̀ɔ dɛrɛ kʉ̀mùŋ ŋwà kàŋgʉʉr sʉ̀ʉŋ nà dɩ̀rɛ tɔ̀ɔr mà kà tɔ̀ɔr kɛ̀ɛ̀rɛ. Tɛ̀rɛ̀ kɛ sààŋ nɔ̀ɔ kɛ dɛrɛ kʉ̀mùŋ lòòr a tɔ̀ɔr kɛ̀ɛ̀rɛ, bà kɛ tɔ̀ɔr kɛ̀ɛ̀rɛ sɔ, kà bà kʉ̀rɛ kɛ bà yààrɛ sɔ̀ŋg nà dɛrɛ kɛ bà nɔ̀ɔ kɛ̀ɛ̀rɛ bàà tɔ́ɔr tɛ̀rɛ̀sɛ nà Mʉ̀ŋ, bà gʉ̀rʉ̀mɛ kɛ bà pɔ̀rɛ sààŋ nà pɩ̀ɩ̀lɛ̀ lɔ̀rɔ̀r nà latter rain.

No 11 di Septemba, 2001, e rebellions pasado di e generacionnan di Adventismo a bira atrobe puntonan di prueba. Habakuk kapítulo dos ta identifiká un debate ku ta sosodé den e historia profétiko representá aden, ku ta un línea profétiko paralelo ku e parábola di e dies birgennan. Ora e atalaya a puntra kiko el a mester kontestá den e historia di e parábola di e dies birgennan, a duna’é e mandato pa “skirbi e visión, i hasi’é kla riba tablannan.” E atalayanan di e historia Millerita a produsí e kart di 1843 na 1842, i su produkshon a bira un waymark. Tabata e “visión” di Habakuk dos, ku a wordu hasí kla riba tablannan, ku mester a papia na e fin.

ސެޕްޓެމްބަރ 11، 2001 ގެ ފަހުން ކުޑަ ވަގުތެއް ނުވަތަ، ތިންވަނަ ވޯގެ އިސްލާމްގެ ހަރަކާތް ދެނެގަތް މީހުން، އިރުމިޔާގެ “ގަދީމީ މަގުތައް” އަށް އަލުން ރުޖޫޢަ ކުރުމަށާއި، އެ މަގުތަކުގައި ހިނގުމަށް މަގުދައްކާލެވުނެވެ. އެ “ގަދީމީ މަގުތައް” އިން މުކާޝަފާގެ އަށްވަނަ ބާބުގެ ތޭރަވަނަ އާޔަތުގައި އޮތް ތިން ވޯ އަކީ އިސްލާމްގެ ނަބީވެރި ދާއިރާ ދައްކާ ކަމަށް ދެނެގަތެވެ. އެއަށް ތަކުރީބަން ފަހުން، Future for America އިން ހަބައްކޫޤްގެ ދެވަނަ ބާބުގެ ދެ ޗާޓު އަލުން ޗާޕު ކުރަން ފެށިއެވެ؛ މިލަރައިޓުންގެ ސާމާންޔު ތާރީޚީ ތަރުތީބުގައި ވެސް މި އެއް ނުކުތާގައި، 1842 ގައި 1843 ޗާޓު ތައްޔާރު ކުރުމުން މުރާދުކުރެވުނި ވޭމާރކެއްގެ ގޮތުގައި، އެ ދެ ޗާޓު ފާޅުކޮށް ދެއްކިއެވެ.

«En mayo de 1842 se convocó en Boston, [Massachusetts], una Conferencia General. Al abrirse esta reunión, los hermanos Charles Fitch y Apollos Hale, de Haverhill, presentaron las profecías figuradas de Daniel y Juan, que habían pintado sobre tela, con los números proféticos, mostrando su cumplimiento. El hermano Fitch, al explicar ante la Conferencia su cuadro, dijo que, al examinar estas profecías, había pensado que, si pudiera sacar algo de esta clase como lo aquí presentado, ello simplificaría el tema y le facilitaría exponerlo ante un auditorio. Aquí había más luz en nuestro camino. Estos hermanos habían estado haciendo lo que el Señor había mostrado a Habacuc en su visión 2,468 años antes, diciendo: “Escribe la visión y declárala claramente en tablas, para que corra el que la leyere. Porque la visión es aún para un tiempo señalado”. Habacuc 2:2.»

«تەما بۇ ھақىدا بىراز مۇزاكىرە قىلىنغاندىن كېيىن، بۇنىڭغا ئوخشاش ئۈچ يۈز نۇسخىنى تاشباسما قىلىش بىر ئاۋازدىن ماقۇللاندى، ۋە بۇ ئىش ئۇزۇن ئۆتمەيلا ئەمەلگە ئاشۇرۇلدى. ئۇلار ‘43-يىللىق دىئاگراممىلار’ دەپ ئاتالدى. بۇ ناھايىتى مۇھىم بىر يىغىن ئىدى.» The Autobiography of Joseph Bates, 263.

“Tapəśśɨna nəburu yə-hulattəñña mäs’ät astəmharoččənna yäzenaqäf mädäbawit, bä‘orijinal fəyd’ lay siqomu, yäčart matəm həbäquq 2:2, 3 məfəssəm nəbbär. Čartu yänäbiyat guday k’ä-honä (inna yämikadduw yä‘orijinal fəyd’ yit’älu), yännäw yəkätäläw BC 457 yä2300 qänoch məqot’är iyaqäbbäl. ‘Rə’yu’ ‘yit’äw’ zänd, wäyim yät’äwənna gize əndiyhon, 1843 qäddämawī yätäṭämmä gize məhonu asfälagi nəbbär; bäzih gizew qädämä ‘dənagəl budənu’ bägizew t’älləq guday lay yisalfunna yinäsa zänd, käqäṭäyu ‘Mädhanit S’əhay bälay T’ərari’ qädämä. James White, Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume I, Number 2.”

«Nun, unser Bericht der Geschichte zeigt, dass es Hunderte gab, die aus denselben chronologischen Tafeln lehrten wie William Miller, alle von gleicher Prägung. Damals bestand die Einheit der Botschaft darin, dass alle ein und dasselbe Thema verkündigten: das Kommen des Herrn Jesus zu einer bestimmten Zeit, im Jahre 1844.» Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17.

A reimpresión dos cadros de 1843 e 1850, na historia inmediatamente posterior ao 11 de setembro de 2001, foi tanto un cumprimento de Habacuc dous como o foi a publicación do cadro de 1843 en 1842. A produción das táboas forma parte da narrativa do capítulo dous de Habacuc, e tiña que acontecer. O 11 de setembro de 2001, a rebelión de 1863 foi de novo repetida por aqueles adventistas laodicenses que se negaron a volver ás «sendas antigas» de Xeremías.

“दुश्मन हमारे भाइयों और बहनों के मन को इन आख़िरी दिनों में स्थिर खड़ा होने के लिए एक प्रजा तैयार करने के काम से भटकाने का प्रयत्न कर रहा है। उसकी कुतर्कपूर्ण युक्तियाँ इस प्रकार रची गई हैं कि मनों को इस समय के संकटों और कर्तव्यों से दूर ले जाएँ। वे उस ज्योति को अत्यल्प मूल्य की ठहराते हैं जिसे मसीह अपने लोगों के लिए यूहन्ना को देने हेतु स्वर्ग से आए। वे सिखाते हैं कि जो दृश्य अब हमारे ठीक सामने हैं, वे इतने महत्वपूर्ण नहीं कि उन पर विशेष ध्यान दिया जाए। वे स्वर्गीय उद्गम वाले सत्य को निष्प्रभावी कर देते हैं, और परमेश्वर की प्रजा को उनके भूतपूर्व अनुभव से वंचित करके उसके स्थान पर उन्हें एक मिथ्या विज्ञान दे देते हैं। ‘यहोवा यों कहता है: मार्गों पर खड़े होकर देखो, और प्राचीन पथों के विषय में पूछो, कि उत्तम मार्ग कौन-सा है, और उसी में चलो।’ [यिर्मयाह 6:16.]”

«Uta dagit ta adda mangsapul a mangikkat kadagiti pamuon ti pammatitayo,—dagiti pamuon a naipasdek idi punganay ti trabahotayo, babaen iti adalen a naipakumbaba ken naikari iti Kararag ti Sao, ken babaen iti pannakaiparangarang. Iti rabaw dagitoy a pamuon nagtignaykami a mangbangon iti nasurok a limapulo a tawen. Mabalin a panunoten dagiti tattao a nasarakan da iti maysa a baro a dalan, a kabaelan da a mangipasdek iti maysa a nabilbilog a pamuon ngem dayta a naipasdek; ngem daytoy ket dakkel unay a panangallilaw. ‘Ta awan ti sabali a pamuon a maikabil iti asinoman a tao no di ket dayta a naikabil.’ [1 Corinthians 3:11.] Iti napalabas, adu dagiti nangrugi a mangbangon iti maysa a baro a pammati, a mangipasdek kadagiti baro a principio; ngem kasano kabayag a timmaktakder ti binangonda? Nabayag laeng ket napatayab dayta; ta saan a naipasdek iti Rabaw ti Bato.» Testimonies, volume 8, 296, 297.

Yeremya müəyyən edir ki, “köhnə yollar”da yerimək “rahatlığı” tapmaq deməkdir və bu rahatlıq “axır yağış”dır; o da millətlər qəzəbləndiyi zaman, 11 sentyabr 2001-ci ildə, Nyu-York şəhərinin böyük binaları yerlə-yeksan olanda başladı. O zaman bu xəbəri qəbul edənlər Habaqququn “görüntünü yazın və onu aydın edin” deyən gözətçiləri oldular. Yeremya “rahatlıq” dövründə, yəni “axır yağış” zamanı, məhz həmin gözətçiləri müəyyən edir.

Ariñäwix Tatitoj siw: “Saranakanakan sayt’asisin uñtapxam, nayra thakhinakatsa jiskt’asipxam kawkhans suma thakhix utji ukat uka thakhin sarapxam, ukhamat ajayunakamatak samaraña jikxatapxañamataki.” Ukampis jupanakax sapxänwa: “Janiw uka thakhin sarapkätati” sasa. Ukhamarakiw jumanak patxar uñjirinak uchta, akham sasa: “Pututun art’asitap ist’apxam” sasa. Ukampis jupanakax sapxänwa: “Janiw ist’apkätati” sasa. Jeremías 6:16, 17.

ئۇلار چېلىشقا تېگىشلىك بولغان كاناي مىللېرىت تارىخىدىكى ئىككىنچى ۋايغا تەۋە ئالتىنچى كانايدۇر، ۋە ئاخىرقى كۈنلەردە ئۇ ئۈچىنچى ۋايغا تەۋە يەتتىنچى كانايدۇر. ھەبقۇقنىڭ كۆزەتچىلىرى، يەرمىيانىڭ كۆزەتچىلىرى بولغانلار، 1888-يىلدىكى ئىسياندا رەت قىلىنغان ئاگاھلاندۇرۇش خەۋىرىنى ياڭرىتىدۇ. 1888-يىلى رەت قىلىنغان ئالتىنچى كاناي، لاودىكىيەگە بولغان خەۋەر ئىدى.

«Farriin nuuf kenname A. T. Jones fi E. J. Waggoner irraa, farri Waaqaati kan waldaa Laaʼodiiqeyaatiif kenname; jechuunis, namni dhugaa amana jedhee of ibsu kam iyyuu, utuu birootatti ifa Waaqni kenne hin calaqqisiisin, isaaf wayyoo.» The 1888 Materials, 1053.

Ang pahayag ng ikapitong trumpeta ng 1888 ay unang ipinahayag sa Laodicea noong 1856, at pagkatapos ay inilagay ang pahayag sa Laodicea sa loob ng konteksto ng lumalawak na liwanag ng “pitong panahon.” Noong Setyembre 11, 2001, ang panawagang manumbalik sa mga dating landas ni Jeremias, at lumakad doon upang matamo ang pahayag ng huling ulan, ay kalakip ang babalang pahayag ng ikapitong Trumpeta na inilalarawan bilang pahayag sa Laodicea, at ang “pitong panahon,” na siyang sagisag ng mga pundasyon.

نبوت کی نشان دہی کے مطابق وہ “جھوٹ” جو پولس کی تحریروں میں مذکور سخت گمراہی کو پیدا کرتا ہے، 1931 میں لاودیسیائی ایڈونٹزم کی تیسری نسل میں داخل کیا گیا، نبیہ کی وفات کے سولہ سال بعد۔ وہ “جھوٹ” جو تیسری نسل میں آیا، نبوتی طور پر اُس زمانہ میں واقع ہے جس کی نمائندگی “عورتوں کا تموز پر رونا” کے طور پر کی گئی ہے، اور اس لیے وہ جھوٹی آخری بارش کے پیغام سے وابستہ ہے۔

“suutii” akkamitti babal’ifame hubatamuu qaba; akkasumas gaheen raajii “suutii” sanaa raajii yeroo dhuma keessatti maal akka ta’e hubatamuu qaba. Namoonni qoosaa Yerusaalem bulchan yeroo rooba boodaa keessatti, jechuunis yeroo kuma dhibba tokkoo fi afurtamii afur mallatteeffamu keessatti, dhaloota sadaffaa Adveentizimii keessatti ergaa rooba boodaa sobaa uuman; kunis akka “dubartoonni Taammuuzif boo’anitti” Hisqi’el boqonnaa saddeet keessatti bakka bu’ameera. Ergaan isaanii sobaan rooba boodaa kunis Hisqi’eliin hundee sobaa, dallaa eegumsaa sobaa, fi ergaa “nagaa fi tasgabbii” sobaa ta’ee bakka bu’ameera.

Ndzi mi kombisile xivono xa hava, naswona a mi vulavulanga ku bvumba ka mavunwa, kasi mi ri, HOSI Xikwembu xi vule swona; hambileswi mina ndzi nga vulavulangiki xana? Hikokwalaho HOSI N’wini wa hinkwaswo u vula leswi: Leswi mi vulavuleke hava, naswona mi vone mavunwa, hikwalaho, vonani, ndzi lwisana na n’wina, ku vula HOSI N’wini wa hinkwaswo. Kutani voko ra mina ri ta va ehenhla ka vaprofeta lava vonaka hava, ni lava bvumbhaka mavunwa; a va nge vi enhlengeletanweni ya vanhu va mina, naswona a va nge tsariwi etsalweni ra yindlu ya Israele, naswona a va nge ngheni etikweni ra Israele; kutani mi ta tiva leswaku hi mina HOSI N’wini wa hinkwaswo. Hikuva, ina, hikuva va xisile vanhu va mina, va ku: Ku rhula; kasi a ku ri na ku rhula; kutani un’wana a aka rirhangu, naswona, waswivo, van’wana va ri tota hi misava leyi nga si pimiwaka: Byela lava va ri totaka hi misava leyi nga si pimiwaka leswaku ri ta wa: ku ta va ni mpfula leyi halakelaka ngopfu; naswona n’wina, wena maribye lamakulu ya xihangu, mi ta wa; kutani mheho ya xidzedze yi ta ri handzula. Waswivo, loko rirhangu ri wile, xana a ku nge vuriwi eka n’wina, ku te, Yi kwihi misava leyi mi ri toteke ha yona? Hikokwalaho HOSI N’wini wa hinkwaswo u vula leswi: Ndzi ta ri handzula hi mheho ya xidzedze eku kariheni ka mina; naswona ku ta va ni mpfula leyi halakelaka ngopfu eku kariheni ka mina, ni maribye lamakulu ya xihangu eku kariheni ka mina ku ri lovisa. Kutani ndzi ta hirimuxa rirhangu leri mi ri toteke hi misava leyi nga si pimiwaka, ndzi ri wisela emisaveni, lerova masungulo ya rona ma ta paluxiwa, kutani ri ta wa, naswona mi ta lovisiwa exikarhi ka rona; kutani mi ta tiva leswaku hi mina HOSI. Xisweswo ndzi ta hetisisa vukarhi bya mina ehenhla ka rirhangu, ni le henhla ka lava va ri toteke hi misava leyi nga si pimiwaka, kutani ndzi ta ku eka n’wina: Rirhangu a ra ha ri kona, ni lava va ri toteke a va ha ri kona; leswi nga swona, vaprofeta va Israele lava profetaka hi Yerusalema, ni lava vonaka swivono swa ku rhula hikwalaho ka rona, kasi a ku ri na ku rhula, ku vula HOSI N’wini wa hinkwaswo. Ezekiel 13:7–16.

उस झूठ और मिथ्यात्व को, जिसके नीचे यरूशलेम के ठट्ठा करनेवाले पुरुष यशायाह के अध्याय अट्ठाईस और उनतीस में अपने को छिपाते हैं, अन्ततः “उमड़ती हुई कोड़े” के द्वारा न्याय करके नष्ट किया जाता है।

Ukugweba futhi ngiyakubeka ngentambo yokukala, nokulunga ngentambo yokumisa; isichotho siyakukhukhula isiphephelo samanga, namanzi agcwalise indawo yokucasha. Nesivumelwano senu nokufa siyakuchithwa, nesivumelwano senu nesihogo asiyikuma; lapho isibhaxu esikhukhulayo sidlula, khona niyakunyathelwa phansi yiso. U-Isaya 28:17, 18.

ᎡᏏᏯ ᎤᏬᏂᏍᎬ “ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ ᎤᏓᎴᎩ ᎢᎦᏍᎩ” ᎢᏏᎩᏯ ᎤᏬᏂᏍᎬ “ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ ᎠᎹ ᎤᎶᏐᏅ” ᎤᏰᎵᏎᎭ; ᎾᏍᎩ ᎤᏂᎷᏤᎲ ᎬᏩᏃᎮᎸ ᎬᏗ “ᎤᏂᏬᏂᏍᎬ ᎠᏎ ᎪᎯᏳ ᎠᏎ ᎦᎶᏄᎮᏍᏗ,” ᎠᎴ “ᎤᎾᏄᎪᏫᏒ ᎠᏎ ᎠᏎ ᎤᏕᏲᏟ ᏫᏥᎪᎲ,” ᎠᎴ ᎤᏂᏪᏎᎲ “ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎯᎠ ᎯᏪᏎᎭ,” “ᎤᏠᏱᏉ” ᎤᎬᏫᏳᎯ “ᎥᏝ ᏱᎦᏬᏂᏍᎬᎢ.” Ꮎ “ᎦᎶᏄᎮᏍᏗ” ᎤᎾᏤᎵᎦ ᎡᎳᏗ ᎠᏂᏍᎦᏯ ᎤᎾᏢᏍᏔᏅ ᎠᏍᏓᏱᏗᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᎤᏂᎦᏛᏅ ᎤᏂᏪᏎᎸ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏬᏂᏍᎬ ᎠᏎ ᎾᏍᎩ “ᎦᎶᏄᎮᏍᏗ” ᎤᏁᎬ ᎤᏁᎢᏍᏗ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏬᏂᏍᎬ ᎠᏥᏃᎮᎸ. ᎠᏎ ᎢᎸᎯᏳ ᎤᏂᏙᎴᎰᏒ ᎠᏏ ᎤᏁᎬ ᎤᏬᏂᏍᎬ ᎤᏓᏅᏙᎬᎯ ᎤᏂᏤᎵᎦ ᎤᏓᏱᎸᏗ ᎨᏒ ᎠᏓᏕᎶᏆᏍᏗᏱ, ᎠᎴ ᎢᎸᎯᏳ ᎤᎵᏰᎢᎵᏓ ᎤᏂᏪᏎᎸ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏁᎬ ᎤᏬᏂᏍᎬ (ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏬᏂᏍᎬ), ᎠᏰᎸᏗ ᏗᎬᏩᏓᎴᎢᏍᏗ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏬᏂᏍᎬ ᎦᏛᎾᏍᏗ ᎪᎯ ᎠᏓᏅᏖᏗ ᎠᏂᏮᏙᏗ.

“ᴌᴏ” ᴛᴀ ᴀsᴀᴏʟ ᴀ 1931, ᴀ ʟᴏᴠᴀᴍ ᴀ ᴏʜ Sister White ᴀɴᴀ ʀᴇɪsᴀ ᴍᴀʟᴀ ᴅᴏʟᴏɴ ɢᴀ “the daily,” ᴅᴀɴ ɢɪᴛᴀʟ ᴍᴏ Daniel. ᴅᴏʟᴏɴ ɢᴀ “the daily,” ᴀɴᴀ ʙᴇʀᴛɪ ᴍɪɴɪsᴛʀɪ ᴛᴜᴍᴘᴇʀᴀɴᴏ Christ, ᴀɴᴀ ᴅᴀsᴀʀɪ ᴀ “lie” ᴅᴀ ʟᴏᴠᴀᴍ ᴀ ᴏʜ ᴅᴀɴ 1910, Ellen White ᴀɴᴀ ʙᴇʀɪ ᴛᴀʜᴜ A. G. Daniells ᴀ ᴏʜ ᴠɪᴇᴡ ɴᴇᴍᴇ ᴅᴀɴ Prescott ɢᴀ “the daily,” ᴀɴᴀ ʙᴇʀᴛɪ ᴍɪɴɪsᴛʀɪ ᴛᴜᴍᴘᴇʀᴀɴᴏ Christ ᴀᴋᴛᴜᴀʟɴᴀ ᴍᴇᴍᴀɴɢ ʙᴇɴᴀʀ, ᴍᴀsᴋɪᴘᴜɴ ᴀᴅᴀ ᴋᴀᴛᴀ-ᴋᴀᴛᴀɴ ᴛᴜʟɪsᴀɴ ʟᴀɴɢsᴜɴɢ ᴅᴀʀɪ ᴏʜ sᴇɴᴅɪʀɪ ᴅᴀ ʙᴇʀᴛᴏʟᴀᴋ ʙᴇʟᴀᴋᴀɴɢ.

«құрбандық» туралы сол кезде (1931 жылы) Лаодикеялық адвентизм ішінде орнықтырылған жалған көзқарас Езекиел сипаттайтын «тыныштық пен қауіпсіздік» хабарын құруға пайдаланылған теологиялық іргетасқа айналды. Сол жалған іргетасты қолдау үшін қолданылған әртүрлі дәлелдер Миллер өз түсінде көрген жалған теңгелер мен асыл тастар болып табылады. Түсінің соңына қарай оның бастапқы асыл тастары түгелдей жалғандармен және қоқыспен жабылып қалады, ал қоқыс пен жалған асыл тастар және теңгелер «құрбандық» Мәсіхтің киелі үйдегі қызметін білдіреді деген олардың іргелі қателігіне негізделген хабарды бейнелейді.

Ndimek pa Ezikieli, zinyalala ndi miyala yamtengo wapatali yachinyengo zayimiridwa ngati “khoma” limene lamangidwa ndi matope olumikizira ofooka kwambiri moti silingathe kuyima pansi pa kupsyinjika kwa “mphepo yamkuntho” kapena “mvula yotsanulidwa.”

یەھۇدادىن كەلگەن، يارۇبعامنى ئەيىبلәгән ئىتائەتسىز نەبى ئاخىرىدا بىر «ئېشەك» بىلەن بىر «شىر»نىڭ ئارىسىدا ئۆلدى. شىر بابىلنى بىلدۈرىدۇ، ئېشەك بولسا ئىسلامنى بىلدۈرىدۇ. لاۋدىكىيىدىكى ئادوېنتىزم كۆرەلمەيدىغان، ئىتائەتسىز نەبىنڭ ئۆلۈمى ئارقىلىق تەمثىل قىلىنغان بۇ ئىككى تەلىم—پاپالىقنىڭ خەۋىرى (شىر) ۋە ئۈچىنچى ۋاينىڭ ئىسلام خەۋىرىدۇر (ئېشەك).

“ማዕበላዊ ነፋስ” የተባለው የሕዝቅኤል ነፋስ፣ በኢሳይያስ ምዕራፍ ሃያ ሰባት ውስጥ “በምሥራቅ ነፋስ ቀን” “የሚቆም ኃይለኛ ነፋስ” ተብሎ የተገለጸው ምልክት ነው። የሕዝቅኤል “ማዕበላዊ ነፋስ” ደግሞ በራእይ ምዕራፍ ሰባት ውስጥ ያለው፣ የእግዚአብሔር ባሪያዎች እስኪታተሙ ድረስ የተያዙት “አራቱ ነፋሳት” ነው። የሕዝቅኤል “ማዕበላዊ ነፋስ” ደግሞ በምዕራፍ ሰላሳ ሰባት ከ“አራቱ ነፋሳት” የሚመጣ መልእክቱ ነው፤ ይህም የሞቱትን ደረቅ አጥንቶች እንደ ኃያል ሠራዊት ወደ ሕይወት ያመጣል። “ባልተቀመመ ጭቃ የተሠራውን ቅጥር” የሚያፈርሰው የሕዝቅኤል “ማዕበላዊ ነፋስ”፣ የሦስተኛው ወዮ የኋለኛው ዝናብ መልእክት ነው።

हा זה יחזקאל של „גשם שוטף” הוא סמל לאפיפיורות, ובאופן ממוקד יותר הוא סמל לתקופת משבר חוק יום ראשון, המתחילה בחוק יום הראשון העתיד לבוא בקרוב בארצות הברית. הנביא הבלתי־צייתן מיהודה, שמת בין החמור ובין האריה, ייצג את מותה של אדוונטיסטיות לאודיקיאנית, המתרחש בין 11 בספטמבר 2001, בעת בוא החמור (הוי השלישי), ובין חוק יום הראשון העתיד לבוא בקרוב (האריה). מותה של אדוונטיסטיות לאודיקיאנית מתרחש במהלך חתימתם של המאה וארבעים וארבעת האלף, שהחלה כאשר הגויים קצפו, אך רוסנו, ב־11 בספטמבר 2001, ומסתיימת בחוק יום הראשון העתיד לבוא בקרוב. מותם, כפי שמודגם על ידי הנביא הבלתי־צייתן, נגרם משום ששבו אל המתודולוגיה של הפרוטסטנטיות הכופרת, אף כי נמסר להם במישרין שלעולם לא ישובו אל „קהל הלצים”.

Muerteyej oiko peteî siglo siglo rembiasakue-pe oñembotyha ciento cuarenta y cuatro mil rehegua. Upe vove Ñandejára retãygua oñemboty rire, umi ánhel ombyai hag̃uáva oñepyrũ hembiapo. 11 jasyporundy ary 2001 guive pe léi domingo pyaʼe hag̃uápe peve, umi oikovéva juicio oñemboguata Ñandejára iglésia-pe, pórke pe juicio oñepyrũ Jerusalén-pe, ha oñepyrũ umi kuimbaʼe yma guare rehe, haʼéva vaʼekue tavaygua ñangarekoha, péro ohejávaʼekue iresponsavilida irundy generación pukukue. Umi ohupytýva pe sello upe período-pe haʼe hína pe poyvi oñemopuʼãva tetã nguéra renondépe. Haʼekuéra oñemboty pe léi domingo pyaʼe hag̃uáva mboyve, pórke Ñandejára ambue ovecha aty ikatu hag̃uáicha oñeavisa, peteĩ tape añoite oĩ: ohecha kuimbaʼe ha kuña kuérape pe léi domingo apañuãi jave, oguerekóva Ñandejára sello.

“Wakumbhira kwa Mzimu Mutheru ni gukinagira thĩ yothe ũhoro wa mehia, wa ũthingu, na wa kĩhĩĩrĩro. Thĩ ndĩngĩhota kũhũrĩrwo no na kuona arĩa mekĩririe ũhoro wa ma gucagĩrĩrio nĩ ũhoro ũcio wa ma, makĩrutaga ma wĩra rĩĩtwa nĩ mĩtugo mĩnene na mĩtheru, makĩonania na ũnene na na igũrũ mũno mũgĩkũyũ mũtaratara wa gũtandĩkanĩrwo gatagatĩ ka arĩa magĩkĩrĩra marĩathani ma Ngai, na arĩa mamathũkũmagĩra na mahĩtithagia nĩ magũrũ mao. Gũtherio nĩ Mzimu nĩgũkĩrĩrĩria ngwataniro-inĩ gatagatĩ ka arĩa marĩ na mũhuri wa Ngai, na arĩa mekĩrĩra mũthenya wa kĩhũthĩriro wa maheeni. Rĩrĩa kĩgerio gĩgooka, nĩkũrĩkanio biũ atĩ rũũri rwa nyamũ nĩ kĩ. Nĩ gũkĩrĩra Dominika. Arĩa, thuutha wa gũigua ũhoro wa ma, magĩthiĩ mbere gũtĩĩra mũthenya ũcio ta mũtheru, nĩmecaraga mũhianĩro wa mũndũ ũrĩa wa mehia, we waciririe gũcenjia ibihe na marĩathani.” Bible Training School, December 1, 1903.

Kayamti ti Laodicean a Adventismo ket matungpal iti panawen ti pakasaritaan ti udan ti maudi, nga inrugina ti agsarsarabo idi Septiembre 11, 2001, ket maibukbok nga awan patinggana iti asideg a panawen ti linteg ti Domingo, inton naipasdek ti Dios ken kalpasanna ket itag-ayna a kas maysa nga ensenya maysa a tattao a naseselyoan nga agnanayon.

En aquel período de tiempo, aquellos en el adventismo laodicense que se están preparando para recibir la marca de la bestia, y la recibirán, están representados por los veinticinco hombres que se postran ante el sol en Ezequiel capítulo ocho. Ellos son los que han aceptado el falso mensaje de “paz y seguridad” de Ezequiel, el cual representa una falsificación del verdadero mensaje de la lluvia tardía que está siendo proclamado por los verdaderos atalayas en esa historia. El fundamento de ese falso mensaje de la lluvia tardía es la identificación de que “el continuo” en el libro de Daniel es un símbolo de Cristo, cuando en realidad es un símbolo de Satanás. Esa falsa creencia fundamental es la doctrina que los “hombres escarnecedores que gobiernan a este pueblo que está en Jerusalén” emplean para erigir su muro recubierto con argamasa suelta.

La identificación de «el continuo» como símbolo de Cristo fue establecida históricamente por una «mentira», en 1931. Desde entonces en adelante se erigió la pared no recubierta de monedas y joyas falsificadas. Esa «pared» está destinada a caer cuando llegue el hombre del cepillo de tierra para purgar a fondo su era. Esa purificación se lleva a cabo en el período profético de la historia comprendido entre el «viento tempestuoso» (el asno del 11 de septiembre de 2001) y los «aguaceros desbordantes» (el león de la ley dominical que pronto ha de venir). En esa historia el profeta desobediente es muerto y sepultado en la tumba del falso profeta de Betel. La hermana White identifica la «pared» de la profecía como la ley de Dios.

«نَبِيُّ هُنَا يَصِفُ شَعْبًا يَسْعَى، فِي زَمَنِ ارْتِدَادٍ عَامٍّ عَنِ الْحَقِّ وَالْبِرِّ، إِلَى إِعَادَةِ الْمَبَادِئِ الَّتِي هِيَ أَسَاسُ مَلَكُوتِ اللهِ. إِنَّهُمْ مُرَمِّمُو الثَّغْرَةِ الَّتِي أُحْدِثَتْ فِي شَرِيعَةِ اللهِ—ذَلِكَ السُّورُ الَّذِي أَقَامَهُ حَوْلَ مُخْتَارِيهِ لِحِمَايَتِهِمْ، وَالَّذِي تَكُونُ طَاعَتُهُمْ لِوَصَايَاهُ فِي الْعَدْلِ وَالْحَقِّ وَالطَّهَارَةِ حِرْزَهُمُ الدَّائِمَ.»

"Ma'na'i aniq wa malawahulushnî, an-nabî yushîr ilâ al-'amal al-khâshsh bi-hâdhâ as-sha'b al-bâqî alladhî yabnî al-jidâr. «In raja'ta rijlaka 'ani as-sabt, 'an fi'li masarratika fî yawmî al-muqaddas; wa da'awta as-sabt ladhdha, muqaddas ar-Rabb, mukarraman; wa akramtahu, ghayra sâlikin turuqaka, wa lâ tâliban masarrataka, wa lâ mutakalliman bi-kalimâtika anta: fahin'idhin taltadhdhu bir-Rabb; wa uja''iluka tarkabu 'alâ murtafa'ât al-ard, wa uṭ'imuka mîrâtha Ya'qûb abîka; li'anna fam ar-Rabb takallama bihi.» Ish'iyâ' 58:13, 14." Al-Anbiyâ' wa al-Mulûk, 678.

ئەدوێنتیزمە نەوەی چوارەم بە بڵاوکردنەوەی کتێبێک دەست پێ دەکات، وەک چۆن دەستپێکی نەوەی سێیەمیش بە بڵاوکردنەوەی کتێبێک بوو. نەوەی سێیەم بە بڵاوکردنەوەی کتێبی W. W. Prescott، The Doctrine of Christ، دەستی پێ کرد، و ئەو نەوەیە بە بڵاوکردنەوەی Questions on Doctrine کۆتایی هات. The Doctrine of Christ ئینجیلێکی پێشکەش کرد کە بە ئەنقەست لە پەیامی پێغەمبەرانەی میللەری بێ‌بەش کرابوو. Questions on Doctrine ئینجیلێکی پێشکەش کرد کە کاری پیرۆزکردنەوەی ئەوەی مەسیح ئەنجامی دەدات، نکۆڵی لێ دەکرد. The Doctrine of Christ ڕووناکی دیدگای (chazon) ـی مێژووی پێغەمبەرانەی لابرد، و Questions on Doctrine ڕووناکی دیدگای (Mareh) ـی «دەرکەوتنی» مەسیحی لابرد.

Ол икки китапниң арисида, “Таммуз үчүн жиғлаватқан аяллар” арқилиқ ипадиләнгән ялған кейинки ямғур хәвири шәкилләндүрүлди. Шу тарихниң өзидә “1931-йилдики ялған” илгири сүрүлди. Шу үчинчи әвлат (йиргинчлик) Пергамос дегән үчинчи чиркавниң мурәссәси арқилиқму ипадилиниду. Үчинчи чиркавтики мурәссәниң бәлгүси, дунявий муассисиләрдин аккредитация издәш ишини көрситиду; у муассисиләр илаһийәт үчүн қаидиләрни вә тебабәт үчүн қаидиләрни бәлгиләйтти. Һәқиқәт билән болған мурәссә дәл шу үчинчи әвлатта әмәлгә ашурулди; бу, бузуқ қолязмилардин тәрҗимә қилинған Муқәддәс Китап нусхилирини киргүзүшни вә уларни тәкитләшни өз ичигә алиду.

१९५७ मा प्रकाशित पुस्तक *Questions on Doctrine* ले सुसमाचारको प्रमुख सत्यप्रति आत्मसमर्पण जनायो। त्यो सत्य यस्तो हो कि येशू हामीलाई पाप “बाट” बचाउन मर्नुभयो; तर उहाँ हामीलाई पाप “मै” बचाउन मर्नुभएन। मानिस परमेश्वरको वचनप्रति आज्ञाकारी हुन सक्दैन भन्ने क्याथोलिक तथा पतित प्रोटेस्टेन्ट शिक्षा शैतानको अनादिकालदेखिको तर्क हो। मानिस परमेश्वरको वचनप्रति आज्ञाकारी हुन सक्छ, र हुनैपर्छ, यद्यपि शैतानले “तिमीहरू कदापि मर्दैनौ” भनी दाबी गरे पनि। मानिसहरूले पापमाथि विजय प्राप्त गर्न सक्दैनन्, र यसकारण येशूले आफ्नो दोस्रो आगमनमा तिनीहरूलाई चमत्कारिक रूपमा आज्ञाकारी यन्त्रमानवहरूमा रूपान्तरण नगरुन्जेल तिनीहरू परमेश्वरको व्यवस्थाप्रति आज्ञाकारी हुन सक्दैनन् भन्ने पतित, पतनग्रस्त प्रोटेस्टेन्ट दृष्टिकोणलाई *Questions on Doctrine* पुस्तकका शिक्षाहरूमा समावेश गरियो।

Na 1957, the fourth generation of Laodicean Adventism began, and its wall not daubed with untempered mortar (law) had been established, thus providing the logic that will allow the twenty-five ancient men to bow to the sun at the conclusion of the time of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That wall not daubed with untempered mortar, which is the belief that keeping the law of God is impossible, is swept away when the “wall” of separation between Church and State is removed, at the soon-coming Sunday law. The Sunday law is the overflowing showers, or, as Isaiah expresses it, it is the overflowing scourge, and that flood begins at the soon-coming Sunday law in the United States.

Ka sundaik hrilh chuan ramzawng duh lohpa (Pope) chu “lui angin” (hremna luang liam) a lo lut ang; chutih hunah chuan “hriamzah” chu amah dodalna atan kaihchhuah a ni ang. Chutih hunah chuan “ni tin” tih hrilh fiahna dik lo chunga Laodikea Adventism-in a sak “kulhhnam tawrh lo” chu hruai bo a ni ang.

Учинган ишларига яраша, шунга мувофиқ У қайтарур: рақибларига ғазаб, душманларига жазо; оролларга ҳам жазони қайтарур. Шунда улар ғарбдан Эгамизнинг номидан, қуёш чиқишидан эса Унинг улуғворлигидан қўрқурлар. Душман тошқиндек бостириб келганда, Эгамизнинг Рўҳи унга қарши байроқ кўтарур. Ва Наҷоткор Сионга келур, Ёқуб орасида гуноҳдан қайтганлар ҳузурига, — дейди Эгамиз. «Менга келсак, улар билан Менинг аҳдим шудир, — дейди Эгамиз: сенинг устингда бўлган Руҳим ва оғзингга солган сўзларим оғзингдан, наслинг оғзидан, наслинг насли оғзидан, — дейди Эгамиз, — бундан буён то абад кетмас». Тур, порла; чунки нuring келди, ва Эгамизнинг улуғворлиги сенинг устингга кўтарилди. Зеро, мана, ер юзини зулмат қоплар, халқларни эса қалин қоронғулик; лекин Эгамиз сенинг устингга кўтарилур, ва Унинг улуғворлиги сенинг устингда кўринар. Ва халқлар сенинг нурингга, шоҳлар эса сенинг чиқишингнинг ёрқинлигига келурлар. Ишаё 59:18–60:3.

Milletler, Allah’ın yüceliği O’nun halkının üzerinde olduğunda nura gelirler; ve bu, düşman sel gibi içeri girdiğinde gerçekleşir. O düşman içeri girdiğinde Allah ona karşı bir sancak (alem) kaldırır. Ulusların karşılık verdiği o halkın üzerinde bulunan Rab’bin yüceliği, O’nun karakteridir; ve O’nun karakteri günah işlemez. Erkeklerin ve kadınların günahı yenemeyeceğini öğreten mesaj, sahte bir esenlik ve güvenlik mesajıdır. Bu mesaj, 11 Eylül 2001’de gelmiş olan gerçek son yağmur mesajının zamanı sırasında ilan edilen sahte bir son yağmur mesajıdır. O sahte mesaj, “duvar” olan Allah’ın yasası hakkında sahte bir mesajdır. Bu sahte öğreti, Laodikyalı Adventizmin dördüncü ve son neslinin gelişini belirleyen Questions on Doctrine kitabında temsil edilmektedir.

2001-шы илниң сентәбир 11-күнидә, Лаодикийәлик Адвентизмниң төт исияни ахирқи әвлатни ата-бовилириниң гуналири билән синаш үчүн йетип кәлди. Шу күни Худa Өз хәлқигә Йәрәмияниң қедимий йоллириға қайтишни көрсәтти, шуниң билән улар Миллерниң җәвһәрлири сүпитидә ипадиләнгән асасий хәвәрни чүшинип қобул қилғай. Әгәр улар шундақ қилса, Йәрәмия «арам» дәп атаған кейинки ямғурни тапатти. Қедимий йолларға қайтиш чақириқи 1863-йилдики исянни пәйда қилған синақниң тәкрари еди.

2001 Wata Ebla 11, kaʼa ay Isayos “gara ishaan baaxuufi cimee” taʼe sanatti, “weedduun wayinii” sirbamuun irra ture; isaanis Mulʼata boqonnaa kudha afur, lakkoofsa sadii keessatti, akkasumas boqonnaa kudha shan, lakkoofsa sadii keessatti weedduu Musee fi Hoolichaa sirban dha. Weedduun sun ergaa Laawodiqeyaa ti; innis sabni duraan filatame yeroo sanatti darbamaa akka ture adda baasa; sababiin isaas yeroo sanatti Waaqayyo wayinii Isaa dhiiraa fi dubartoota ija wayiniin sun akka fiduuf yaadame fidanitti kennuu irratti adeemsa keessa ture. Ergaan wayinii sanaa ergaa Laawodiqeyaa ti; innis ergicha Jones fi Waggoner fincilaa 1888 irratti dhiheessan ture.

Le 11 septembre 2001, la pluie de l’arrière-saison commença, et, dans le débat de Habacuc chapitre deux, il est identifié une classe qui présenta le message des deux tables, car elle était revenue aux anciens sentiers de Jérémie et recevait le « repos et rafraîchissement » qu’Ésaïe désigne comme étant apporté à ceux dont la méthodologie est « ligne sur ligne ». Le débat dans lequel elle était engagée s’opposait à un faux message de pluie de l’arrière-saison, représenté par les « femmes pleurant Tammuz », lequel encourageait le peuple laodicéen endormi par un message de paix et de sûreté.

Rafet û ewlehiyê peyamê îdia dike ku ne mumkun e ku mêr û jinan guneh nekin, û ji ber vê yekê Xwedê tenê dikare û dê wan “di nav” gunehên xwe de rastdar hesab bike. Mêrên pêkenokî îdia dikin ku peyama wan a rafet û ewlehiyê, ew peyama rast a rastdarbûna bi baweriyê ye ku Jones û Waggoner pêşkêş kirin, lê ew rastiya ku yê ku Xwedê rastdar hesab dike, Ew jî pîroz dike, tê de nehêlin; çimkî Xwedê nemir ku mirovan di nav gunehên wan de xelas bike, lê ji gunehên wan xelas bike.

11 de septiembre de 2001 marcó el comienzo del período del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, el cual concluye con una clase que recibe el sello de Dios, representada por aquellos que gimen y claman a causa de las abominaciones en la iglesia y en la tierra, y otra clase que ha vuelto sus espaldas hacia el templo, donde se está llevando a cabo la obra final del tercer ángel, y está postrándose ante el sol. La historia de los mileritas ilustra la historia del movimiento del tercer ángel, y al hacerlo, el clímax trata del mensaje de la lluvia tardía y de la experiencia que produce en aquellos que eligen comer.

E stuédu to estudiaremos denuóvo n’el siguente artículu.

“Ахын Ваггонер ба Жоунзоор дамжуулан ирсэн Эзэний энэ мэдээг эсэргүүцэн Миннеаполист илэрсэн тэмцлийн ихээхэн хэсгийн үндэс нь урьдаас тогтсон үзлээ орхин тавихыг хүсээгүй, мөн энэ үнэнийг хүлээн авахаас татгалзсан явдал байв. Тэрхүү эсэргүүцлийг өдөөх замаар Сатан Бурхан тэдэнд хайрлахаар хүсэн тэмүүлж байсан Ариун Сүнсний онцгой хүчийг манай ард түмнээс үлэмж хэмжээгээр хаан зайлуулж чадсан. Пентекостын өдрийн дараа элч нар үнэнийг тунхагласанчлан, үнэнийг дэлхийд хүргэхдээ тэднийх байж болох байсан тэрхүү үр нөлөөтэй чадлыг дайсан тэдэнд олж авахуулсангүй. Бүх дэлхийг алдар суугаар нь гэрэлтүүлэх ёстой байсан гэрэл эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд өөрсдийн маань ах дүүсийн үйлдлээс болж дэлхийгээс үлэмж хэмжээгээр хол байлгагдсан юм.” Selected Messages, book 1, 235.