Manbetx’article herin’ny valo amby valopolo ato amin’ity andian-dahatsoratra momba ny bokin’i Daniela ity dia nampidirinay ny andalan-teny iray avy ao amin’ny Manuscript Releases, boky faha-20, 17–22, izay anambaran-dRahavavy White mazava fa ny fampianarana milaza fa “ny isan’andro” dia maneho ny fitoeran’i Kristy masina dia nomen’ny “anjely izay noroahina hiala tany an-danitra” an-dry Loholona Prescott sy Daniells. Tsy tena tononiny mazava ho io hevi-diso momba “ny isan’andro” io izay efa nofaritako aho, nefa ny firaketana ara-tantara dia mazava tsara fa izany no notadiavin’izy ireo haorina ho fahamarinana. Nikatsaka ny hanoratra indray ampahany amin’ny bokin’i Uriah Smith, Daniel and the Revelation, izy ireo, izay manohana ny fahatakarana momba “ny isan’andro,” izay faritaniny ao amin’ny Early Writings, pejy faha-efatra amby fito-polo, ho fomba fijery marina.
W. W. Prescott wawiysuñata *The Protestant* sutiyuqta qillqaykurqan, chaypiqa hukllataq tema karqan “sapa p’unchaw” nisqapanta llulla qhawariyta hatarichiy. Paypas, Conferencia Generalpa umalliqnin A. G. Daniellswan kuska, Prescottpa ruwasqankunata qatipaq satanaspa puntan t’uqsiy karqanku, Adventismo ukhupi chay llulla yachachiyta chiqap yachachiy hina sayachinankupaq; ichaqa Ellen White kawsashaqtin, satanaspa chay ruwanasninkupa atiy kayninqa hark’asqa karqan. 1931 watapi, Daniells willakurqan Manuscript Releasesmanta chay pasaj qillqasqa watallapita (1910), payqa (Daniells) Sister Whitewan “sapa p’unchaw” nisqamanta rimarinakusqa kasqanta, hinaspa paya payta umachisqanta, paywan Prescottpa qhawariyninku allin kasqanta yuyachinampaq.
ꯃꯍꯥꯛꯂꯤ ꯍꯦꯟꯅ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯁꯤ ꯈꯪꯍꯟꯕ ꯑꯗꯨ ꯃꯔꯨꯑꯣꯢꯕꯅꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯍꯧꯖꯤꯛ 1989ꯗ ꯂꯥꯛꯈꯤꯕ ꯋꯥꯈꯜ ꯍꯦꯟꯒꯠꯄꯒꯤ ꯃꯁꯛ ꯈꯟꯕ ꯍꯧꯖꯤꯛꯂꯤ, ꯃꯍꯥꯛꯁꯨ ꯁꯦꯡꯗꯣꯛꯂꯤꯕ ꯔꯤꯐꯣꯔꯝ ꯂꯥꯏꯟꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ Daniel elevenꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯃꯔꯤ ꯇꯔꯨꯛ ꯋꯥꯏꯔꯝꯁꯤꯡ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯈꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗꯤꯡꯗꯥ꯫ Daniel elevenꯒꯤ verse fortyꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯥ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟ ꯁꯣꯚꯤꯌꯦꯠ ꯌꯨꯅꯤꯌꯟ ꯂꯣꯟꯈꯤꯕꯗꯥ ꯄꯣꯠꯈꯤꯕ ꯃꯤꯄꯨꯟ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯍꯟꯕꯅꯥ, “the daily,” ꯑꯃꯁꯨꯡ “the daily”ꯅꯥ ꯃꯤꯅ꯭ꯅꯕ ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯑꯗꯨ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯃꯑꯣꯡꯗꯥ ꯈꯪꯍꯟꯕ ꯇꯥꯎꯖꯩ; ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯑꯗꯨꯅꯥ Daniel elevenꯒꯤ verse fortyꯗꯒꯤ forty-five ꯐꯥꯎꯕꯗ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯑꯗꯨ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅꯥ ꯑꯩꯅꯥ ꯄꯨꯊꯣꯛꯄ ꯑꯗꯨ ꯎꯠꯂꯤ꯫ ꯋꯥꯏꯔꯝꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯅꯥ ꯑꯣꯏꯔꯤ, ꯋꯥꯏꯔꯝꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯗ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯤꯕ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜ ꯑꯗꯨ “the tidings of the east and north” ꯑꯣꯏ, ꯃꯁꯤꯅꯥ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯃꯤꯑꯣꯏꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯄꯦꯔꯁꯤꯀ꯭ꯌꯨꯁꯟ ꯄꯣꯛꯍꯟꯂꯤ꯫
Wel kompi nan dy oos en dy noorde sa hom ontstel; daarom sal hy uittrek met groot woede om baie te vernietig en volkome uit te roei. En hy sal die tente van sy paleis opslaan tussen die seë by die heerlike heilige berg; tog sal hy tot sy einde kom, en niemand sal hom help nie. Daniël 11:44, 45.
1989-ൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയോടുകൂടെ മുദ്രവിടപ്പെട്ടു തുറന്നുകാട്ടപ്പെട്ട നാല്പതാം വാക്യത്തിലെ സന്ദേശം, പാപ്പാസഭയെ (വടക്കിന്റെ രാജാവിനെ) “അനേകരെ നശിപ്പിക്കുവാനും, സമൂലമായി ഇല്ലായ്മ ചെയ്യുവാനും മഹാകോപത്തോടെ പുറപ്പെടുവാൻ” ഇടയാക്കുന്ന ഉത്തരമഴയുടെ സന്ദേശമാണ്. “വാർത്തകൾ” എന്നത് പ്രവചനപരമായി ഒരു സന്ദേശമാണ്.
আর তাহারা কিরূপে প্রচার করিবে, যদি না প্রেরিত হয়? যেমন লিখিত আছে, শান্তির সুসমাচার প্রচার করে এবং মঙ্গলময় বিষয়ের সুসংবাদ আনে যাহারা, তাহাদের পদ কতই না মনোরম! রোমীয় ১০:১৫।
Ay mensahe ti udan iti maudi ket isu ti mensahe a naiparangarang babaen kadagiti maudi-a-panawen nga agbanbantay ti Dios, nga agkankanta iti kanta ti kaubasan ken ti kanta ni Moises ken ti Kordero.
Iñupiat qun’ñaqtuat nunagni ittut tuqunaittut niuviqsruqturmiut tusarliutiksramik piqpagiplugu, tuyuqlugu tuqłiqsraġmik; tusarliutiksramik piqpagiplugu iñuutigiksramik, tuyuqlugu annaiyautiksramik; nipliqhuni Zion-mut, Ilvich Anirniqaqtuq! Qaujimautitit nipliġniaqtut; ataasiqlutik nipiqarlutik aturlutik: takuniaqtutami iḷitqusiqarlutik, Tavraŋa utiqtitpagu Zion. Isaiah 52:7, 8.
دانیال گیارهه یازدهه آیَت چلوچوارداکی «خبار» گناهین آدامینی غضبلندیرر و پاپالیقین آخیرینجی قانلی قیامی تماما یئرینه یتیرلیر. او پیغام، یاخیندا گلهجک بازار گونو قانونوندا اوجالوب گور سسّه دؤنن اوچونجو مَلَکین پیغامیدیر.
“येलंय सज़ा नदियायन्ता आर पिन्हिं लगिन उजियार मिलिच्छा हय आर चौठे आज्ञा केर बंधन देखिच्छा हय। मुदा जखन झूठा सब्बाथ केर पालन कराबे ले आदेश निकलत, आर ‘तीसर स्वर्गदूत’ केर ऊँच पुकार मनुष्यसभ केँ पशु आर ओकर प्रतिमा केर उपासना सँ सावधान करत, तखन झूठ आर सत्यक बीच रेखा साफ-साफ खींचल जायत। तखन जे लोक अबहुँ अपराधमे लागल रहत, से सभ पशु केर छाप पायत।” Signs of the Times, November 8, 1899.
«خەۋەرِ شەرق و شمال» كه پاپالىق را به خشم مىآورد، در زمان قانون يكشنبه به فريادى بلند اوج مىگيرد، و آن پيام، همان پيامِ بارانِ آخر است كه در 11 سپتامبر 2001 آغاز شد. تعبير «صداى بلند» اصطلاحى نبوّتى است كه نمايانگر قدرتى فزاينده است.
«Ukaq uka pachapatakix, kimsïr angelan yatiyäwipax, jachʼa arumpiw yatiyasiñapa», sañ muni, jukʼamp chʼamampiw yatiyasiñapa, kunapachatï jachʼa qhipa yantʼäwir jakʼachastan ukhaxa. The 1888 Materials, 1710.
પદ ચુમ્માલીસના “સમાચાર” માનવીય કૃપાકાળ બંધ થાય તે પહેલાં, જ્યારે મિખાએલ ઊભા થાય છે, ત્યારે આવતો અંતિમ વર્ષાનો સંદેશ છે. તે જ અંતિમ વર્ષાનો સંદેશ છે, જે 11 સપ્ટેમ્બર, 2001ના રોજ આવ્યો હતો; પરંતુ જ્યારે એક લાખ ચુમ્માલીસ હજાર સીલ થાય છે અને ત્યાર પછી પવિત્ર આત્મા અપરિમિત પ્રમાણમાં ઢોળવામાં આવે છે, ત્યારે તે પ્રબળ પોકાર, અથવા ઉંચા સ્વર સુધી ફૂલ્યો-ફાલ્યો બને છે. તે જ અંતિમ વર્ષાનો સંદેશ છે, જેણે એક લાખ ચુમ્માલીસ હજારના સીલ થવાના સમયગાળાને ચિહ્નિત કર્યો હતો.
یہ مؤخر بارش کا پیغام ہی ہے جس کی جعلی نقل امن اور سلامتی کے ایک پیغام کے ذریعے پیش کی گئی ہے، جسے لَودِیکیائی اَیڈونٹ ازم “گدھے” کی آمد سے لے کر “شیر” کی آمد تک پیش کرتا ہے۔ 11 ستمبر 2001ء اور جلد آنے والے اتوار کے قانون کے درمیان کا زمانہ لَودِیکیائی اَیڈونٹ ازم کے لیے روحانی مرگِ بستر کی علامت ہے، اور وہ لوگ جن پر خدا کے گھر (یروشلم) کے فیصلے کے بعد فیصلہ کیا جاتا ہے، اسی قبر میں مرتے ہیں۔ لَودِیکیائی اَیڈونٹ ازم کے لیے مرگِ بستر گدھے اور شیر کے درمیان ہے، اور وہ پیغام جو رد کیا جاتا ہے اور ان کی موت کا سبب بنتا ہے، “مشرق” (اسلام کی ایک علامت) اور شمال (پاپائیت کی ایک علامت) سے آنے والی “خبریں” ہیں۔ یہی وہی پیغام ہے، جو تیسرے فرشتے کا پیغام ہے۔
Դանիել տասնմեկերորդ գլխի վերջին վեց համարները, որոնք բացվեցին վախճանի ժամանակ՝ 1989 թվականին, վերջին անձրևի պատգամն են, որը հռչակվում է այնպիսի մի ժամանակ, երբ հռչակվում է «խաղաղություն և անվտանգություն» կեղծ վերջին անձրևի պատգամը։ Վերջին անձրևի փորձությունը նախ առերեսվում է Աստծո տան հետ, որովհետև դատաստանը այնտեղից է սկսվում, և ապա այն առերեսվում է մյուս հոտին, որ Աստծո տնից դուրս է։ Այդ պատճառով էական է հասկանալ այն «սուտը», որ երրորդ սերնդում ներմուծվեց Լաոդիկյան ադվենտիզմի մեջ, որովհետև մինչ Աստված Իր Սուրբ Հոգին թափում է նրանց վրա, որոնց կնքում է, Նա միաժամանակ զորեղ մոլորություն է թափում նրանց վրա, ովքեր ճշմարտության սիրո ընդունումը չեն ունեցել։
На протяжении спора первых полутора десятилетий двадцатого века о «ежедневной» одним из тех, кто защищал правильную миллеритскую позицию, согласно которой «ежедневная» является символом язычества, был Ф. К. Гилберт. Гилберт был обращённым из иудаизма и в совершенстве читал и говорил по-еврейски. Он отстаивал позицию пионеров в книге Даниила, основываясь на своём понимании еврейского языка. В 1910 году, в тот самый год, когда сестра Уайт написала рукопись, которой предстояло быть сокрытой на десятилетия и в которой указывалось, что взгляд Дэниеллса и Прескотта на «ежедневную» исходил от ангелов сатаны, Гилберт имел личную беседу с сестрой Уайт по вопросу о «ежедневной».
Hėe yappuŋ bïïn ëdï, ku tënë thïn cï yen raan rot (aköl de kënë) cï athör guɔ̈p kë ye tɔ̈k në piny pieth de yappuŋ kënë cï yen looi käkë ku Nyanathuɔɔr White. Në 1931, A. G. Daniells acï yic guɔ̈pë ke ye yappuŋ looi ku Nyanathuɔɔr White në thok de “the daily” në run tɔ̈k ëke—1910. Daniells acï jam në ye Nyanathuɔɔr White acï bɛi keek kuɔny yïn yiic de cɔl pɛi, ku ye “the daily” aa tiit de luɔi de Kristo në kaŋ de këcï bï. Këdïït, guɔ̈p Daniells de yappuŋ acï luel, acï kɛɛl “mïth,” ku acï “mïth” de nyanëthnhiïm e cï lɔŋ duŋ të cï raan thok rot.
۱۸۴۳ اور ۱۸۵۰ کے چارٹس تک جن لوگوں کی رسائی نہ ہو، ان کے لیے یہ سمجھنا اہم ہے کہ جب ۱۸۴۳ کا چارٹ ۱۸۴۲ میں شائع ہوا، تو میلری پیروکار اب بھی یہ ایمان رکھتے تھے کہ تئیس سو سالہ نبوت کی تکمیل میں جس مقدِس کو پاک کیا جانا تھا وہ زمین تھی۔ جب انہوں نے ۱۸۵۰ کا چارٹ شائع کیا، تو اس وقت وہ جان چکے تھے کہ جس مقدِس کو پاک کیا جانا تھا وہ آسمانی مقدِس تھا۔ اسی وجہ سے ۱۸۴۳ کے چارٹ میں خدا کے مقدِس کی کوئی تصویر نہیں ہے، لیکن ۱۸۵۰ کے چارٹ میں خدا کے مقدِس کی ایک تصویر موجود ہے۔ یہ بات اہم ہے، کیونکہ ڈینیلز نے دعویٰ کیا کہ سسٹر وائٹ کے ساتھ اپنے انٹرویو میں اس نے انہیں ۱۸۴۳ کا چارٹ دکھایا، اور چارٹ پر موجود مقدِس کی طرف اشارہ کیا۔ یہ ناممکن تھا، کیونکہ ۱۸۴۳ کے چارٹ پر کوئی مقدِس موجود نہیں ہے۔ اس کا انٹرویو کا دعویٰ ایک “جھوٹ” تھا۔
၂၀၀၉ ခုနှစ်တွင် ဤသမိုင်းကြောင်းကို ကျွန်ုပ် လေ့လာဆန်းစစ်နေစဉ်၊ “the daily” ဟူသော အကြောင်းအရာနှင့်စပ်လျဉ်း၍ အငြင်းပွားမှု၏ နှစ်ဖက်စလုံးမှ လူများသည် Sister White နှင့် ကိုယ်တိုင်တွေ့ဆုံမေးမြန်းခဲ့ကြောင်း တောင်းဆိုနေကြသည်ကို ကျွန်ုပ် သိရှိလာသောအခါ၊ ၁၉၁၀ ခုနှစ်အတွင်း Sister White ၏ တွေ့ဆုံမေးမြန်းမှုများကို မှတ်တမ်းတင်ထားသော log book ကို Ellen White Estate ၌ ရရှိနိုင်သေးမသေးကို မေးမြန်းရန် အီးမေးလ်ပေးပို့ခဲ့သည်။ သူတို့က ထို log book ကို ယနေ့တိုင် ထိန်းသိမ်းထားဆဲဖြစ်ကြောင်း ပြန်လည်ဖြေကြားခဲ့သည်။ အောက်ပါမှာ ကျွန်ုပ်၏ အီးမေးလ်နှင့် Ellen White Estate မှ ပေးပို့သော ပြန်ကြားချက် ဖြစ်သည်။
Monde, 19 Zenair 2009
هەر کەسێکەی پەیوەندیدار بێت:
Nə eşitmişəm ki, Bacı Vayt ilə kimin görüş keçirdiyini və həmin görüşlərin nəyə dair olduğunu qeyd edən bir qeyd dəftəri mövcud olub. Mən A. G. Daniellsin 1910-cu ildə “gündəlik” mövzusu ilə bağlı Bacı Vayt ilə görüş keçirdiyini təsdiq və ya təkzib etməyə çalışıram. Mən bu görüşün baş verdiyinə dair tarixi şahidliyin mövcud olduğunu bilirəm, lakin rəsmi bir qeyd dəftərində bunun həqiqətən qeydə alınıb-alınmadığını öyrənmək istəyirəm. Eyni zamanda, mənə deyilib ki, F. C. Gilbert də 1910-cu ildə “gündəlik” mövzusunda Bacı Vayt ilə görüş keçirib və bu məlumatın həmin dövrdə onun əməkdaşları tərəfindən aparılan bir qeyd dəftəri ilə təsdiq edilə bilib-bilməyəcəyini bilmək istərdim. Ola bilsin ki, ümumiyyətlə belə bir qeyd dəftəri olmayıb, yaxud olubsa da siz bu məlumatı açıqlamırsınız, yaxud mövcud olsa belə, bunu mənim üçün araşdırmaq imkanlarınız xaricindədir. Buna görə də, hər bir halda, bu sualı vermək istədim. Göstərə biləcəyiniz hər cür yardım yüksək dərəcədə təqdir olunardı.
Муқәддәс Җефф,
ᎯᏍᎩ ᎢᎦᎵᏍᏗ ᎤᏬᏎᎸᎢ ᎣᏍᏓ ᎢᏨᏰᎵᏎᎭ። ᎣᏤᎵ ᎡᎵᏂ ᏫᎦᏭᏲᏅᎯ ᎤᏪᏙᎢᏒ ᎤᏍᏗ ᎤᏟᏍᏗ ᎢᎬᏩᏛᏁᎸ ᎠᏎ ᏗᎬᏩᏃᎮᏗᏍᎬᎢ, ᏗᎤᏬᏪᎶᏗ, ᎠᎴ ᏧᏂᎬᏫᏳᎯ ᎤᎵᏍᏆᎸᏔᏅᎯ ᎤᏂᏃᎮᏗᏍᎬ ᏕᎦᎵᏍᎪᎸ, ᎠᏎ “ᎪᏪᎵ ᎤᎶᎩ” ᎠᏗᏟᎶᏍᏗ ᎥᏝ ᎤᎮᎭ។
Jayqa janiw A G Daniells ukax Ellen White ukamp chik jikisïwipat liytʼapxarakïta, EGW Biography ukar mantañ 6 tʼaqapanxa, The Later Elmshaven Years, pp. 256, 257. Janiw aka jikisïwitx mayj mayj uñtʼayir qillqata jikxatapkti. Ukampis, Elder Gilbert ukatx mä carta utji, junio 1, 1910 uruna qillqatäna, uka qillqatanx jupax junio 6-9 urunakana St. Helena markankañ amtap uñachtʼayi (ukanwa Ellen White ukax jakäna). Ukakïskiwa yanaptʼir qillqatanakax nayax yatiqkta ukhaxa.
Tupan ta nde rovasa — Tim Poirier, Vice Director, Ellen G. White Estate
Nun nalliq qillqagaqanngilaq Daniellsip “ullormut” pillugu apersorneqarneranik, kisianni Gilbertip allagaa ataasiuvoq, tassani ersersinneqarluni siunertarigaa arnanut angerlarsimaffiani juunip arfernanniit arfineq-pingajuannut, 1910-mi, najuunnissani.
Сестра Уайттын өмүр баянында, Эллен Уайттын мурасы шилтеме кылган эмгекте, анын небереси Даниэллстин маегине байланышкан маселеге кайрылып жатып, Даниэллстин 1910-жылдагы ойдон чыгарылган маек тууралуу дооматын жазып алган:
«К�аштаў убірэмкым удж, дӀалшӀа тхьэмакхета, пресвитер Даниелс, W. C. White а, C. C. Crisler а цуьнца болу, Эллен Уайт ша-хи дуьйцуш, цуьнан Early Writings дехарех пайда маьӀна хӀун бу хетар дукха хиъна, цунна кхайкхира а, хӀара масала цуьнна хьалха оттийра. Даниелс secna Early Writings а, 1843 шеран chart а цуьнца дехьайра. Иза Эллен Уайтна гергахьа хиъна чуьра а, хаттаршца юха-юха цунна хаттийра. Цуьнан хьехам W. C. White-о тешамца бакъбина:»
«Сароғоз изҳороти болоро ба хоҳар Уайт аз китоби Early Writings хондам. Сипас ҷадвали нубувватии моро, ки воизони мо ҳангоми шарҳи нубувватҳои Дониёл ва Ваҳй истифода мебурданд, пеши ӯ гузоштам. Таваҷҷуҳи ӯро ҳам ба тасвири муқаддасгоҳ ва ҳам ба давраи 2300-сола, чунон ки дар ҷадвал нишон дода шуда буданд, ҷалб намудам.
«“پس من پرسیدم که آیا میتواند آنچه را که در خصوص این موضوع به او نشان داده شده بود، به یاد آورد.»
“«በሰታና ድኣ ምልሲኣ ከም ዝዝክር፣ ንሳ ብምንታይ ከም ዝጀመረት ትነግር ነበረት፣ ከመይ ድማ ሓደ ካብቶም መራሕቲ እቲ ናይ 1844 ንቅስቃሴ ዝነበሩ፣ ንመወዳእታ እቲ 2300 ዓመት ዝጸንሐ ግዜ ሓደስቲ ዕለታት ንምርካብ ክጽዕሩ ጀሚሮም ነበሩ። እዚ ጽዕሪ እዚ ሓደስቲ ዕለታት ንምውሳን ነበረ፣ ንምጽኣት ጐይታ ድማ። እዚ ኸኣ ኣብቶም ኣብ ናይ ኣድቨንት ንቅስቃሴ ዝነበሩ ሰባት ምድንጋር የምጽእ ነበረ።”
«В этом смятении Господь открыл ей, сказала она, что понимание, которого придерживались и которое излагали относительно дат, было правильным, и что впредь никогда не должно быть ни нового назначения времени, ни новой вести о времени.
«Айыы кэннэ мин киниэхэ ыйытым: “күннээҕи” хаалбыт уратытынан тоҕо кыайыллыбытын — Ханны, сирдьигэр туруоруллубут биирдэһин, “күннээҕини” ылан ыларын уонна ытык сирин ыһыран быраҕарын — миэхэ кэпсээ», — диэн.
«ئەو وەڵامی داوە کە ئەو تایبەتمەندییانە وەک بەشی کات لە بینینەوەدا لەبەردەم ئەودا دانەنراون. ئەو ڕێنەدەکرێت بۆ ئەوەی ڕوونکردنەوەیەک لەو خاڵانەی پێغەمبەرییەکە بدات.»
«Ас ӕмбары уыд æзоны мæ зæрдæмæ æнæндзæфыд. Æнæтæссæй нæ, уый тыххæй йæ фыстæг æмæ бæлвырдæй, растау æмæ уæрæхæй дзырдта 2300-азы рæстæг æфсæдыл, фæлæ пророчествойы иннæ хайы тыххæй йæм нæй дзырд.»
“‘ێك تەنها دەرئەنجام كە دەتوانیم لە ڕوونكردنەوەی ئازادانەی ئەو سەبارەت بە كات و بێدەنگیی ئەو لەبارەی لابردنی «هەمیشەیی» و خوارخستنی پەرستگای پیرۆزدا وەربگرم، ئەوە بوو كە بینینەكەی پێ دراوە سەبارەت بە كات بوو، و هیچ ڕوونكردنەوەیەكی لەبارەی بەشەكانی تری پێشبینییەكە پێ نەدرا.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, volume 6, 257.
ᎠᏂᎵᏍ ᎤᏬᏎ ᎤᏪᏎ ᎠᏂᏃᎮᎲ 1843 ᎤᏓᎴᎾ ᎪᎯ ᎠᏥᎦᏔᎲ ᎤᎾᏛᏁᎸᎢ ᎠᎴ ᎤᏛᏛᏁ ᎾᏍᎩ ᏗᎦᏁᎸ Ꮎ ᎥᏝ ᎠᏥᏟᎶᏍᏔᏅ ᏱᎩ Ꮎ ᎪᎯ ᎠᏥᎦᏔᎲ ᎦᎸᎳᏗ. ᎤᏬᏎ ᎾᏍᏉ ᎤᏲᎴ ᎪᏪᎵ Early Writings ᎠᎴ ᎤᏣᏘ ᎤᏛᏛᏁ ᎦᏛᎬᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᏰᎸᏎᎢ ᏄᏍᏛ ᎤᏛᏁᎢ ᎢᏳᏍᏗ ᎬᏂᏳᏉ ᎤᏓᎵᏰᎢᎵᏒ ᎤᏣᏘ ᎤᎾᏓᎴᎾᏍᏛ ᎠᏃᏍᎩ ᎢᏤ ᎤᏂᎨᏒ “the daily” ᎠᎴ Ꮎ ᎪᎯ ᎠᏥᎦᏔᎲ ᎬᏩᏘᏃᎮᎸ ᎤᏬᏰᏂ ᏤᎬᎢ ᎤᏬᏰᏂ ᎤᎬᏫᏳᎯ. ᎡᎴᏂ ᏪᎢᏗ ᎤᏪᏥ, ᎾᏍᎩ ᎠᎦᏴᎵᎨ ᎠᏧᎵᏍ ᎤᏁᎬ ᏪᎢᏗ, Ꮎ ᎤᏬᏪᎳ ᎤᏃᎮᎸ ᎤᎬᏩᎵᏱ ᎯᎠ ᎠᏥᏁᎢᏍᏗ ᎤᏰᎸᏒ ᎢᏳᏍᏗ ᎤᏓᏂᏴᏫᏯ ᎠᏂᎵᏍ ᎠᎴ ᏇᎵᏍᎧᏗ ᎤᏃᎵᏍᏓᏁᎸ ᎠᏍᎩᎾ ᎤᏁᎷᎸ ᏄᏍᏛ “the daily,” ᎠᎴ ᎤᏃᎮᎸ ᎤᏙᎯᏳᎯᏎ ᎠᏂᎵᏍ ᎤᏬᏎ ᎢᏳᏍᏗ Ꮎ ᎤᏛᎦᏁᎢ ᎠᏂᏃᎮᎲᎢ. ᎤᏅᏒ ᎤᏩᏒ ᎥᏝ ᎤᏃᏟᏍᏛ ᏱᎨᏎ Ꮎ ᎤᏂᏏᏍᏔᏅ ᎤᏃᎮᎸ ᎠᏥᏰᎪᎩᏍᏗ, ᎡᏍᎦᏉ 1843 ᎤᏓᎴᎾ ᎪᎯ ᎠᏥᎦᏔᎲ ᎥᏝ ᏗᎦᏁᎸ ᏱᏚᏟᎶᏍᏔᏅ ᎾᏍᎩ ᎠᏂᎵᏍ ᎬᏩᏙᎯᏳᏗ ᎬᏩᏛᏁᎵᏍᎬᎢ.
Den mas y otro mentira representado na e entrevista ta e mentira cu e pasaje di Early Writings tabata un advertencia contra “fijacion di tempo”. E pasaje tocante e cual Daniells supuestamente a pregunta ta e siguiente:
“Ман көргөнүмдөй, 1843-жылкы карта Теңирдин колу менен жетекчиликке алынган, жана ал өзгөртүлбөшү керек эле; андагы сандар Ал каалагандай болгон; Анын колу алардын айрым сандарындагы бир жаңылыштыкты жаап-жашырып турган, ошондуктан Анын колу алынмайынча эч ким аны көрө алган эмес.
«Дараа нь би “өдөр тутмын” (Даниел 8:12)-тай холбоотойгоор “тахил” гэсэн үгийг хүний мэргэн ухаанаар нэмсэн бөгөөд эх бичвэрт хамаарахгүйг, мөн шүүлтийн цагийн зарлалыг тунхагласан хүмүүст Эзэн энэ тухай зөв ойлголтыг өгснийг харлаа. 1844 оноос өмнө, эв нэгдэл оршиж байх үед, бараг бүгд “өдөр тутмын”-ы талаар зөв ойлголт дээр нэгдэж байсан; харин 1844 оноос хойших самуурал дунд өөр үзлүүдийг хүлээн авсан бөгөөд харанхуй ба будлиан дагалдан ирсэн. 1844 оноос хойш цаг хугацаа сорилт байгаагүй, мөн дахин хэзээ ч сорилт болохгүй.» Early Writings, 74, 75.
Ուիլի Ս. Ուայթը՝ Քույր Ուայթի որդին, ընդունել էր «ամենօրյա»-ի վերաբերյալ կեղծ տեսակետը, և նրա որդի Արթուրը ձգտեց հարատևեցնել երբեք տեղի չունեցած հարցազրույցի հետ կապված «սուտը»՝ փորձելով ենթադրել, թե Early Writings-ից բերված հատվածի նախազգուշացումը պարզապես և բացառապես ժամանակ սահմանելու դեմ ուղղված նախազգուշացում էր։ Այդ փաստարկը հորինվել էր 1930-ականներին և դարձել է «սուտի» հիմնական բաղադրիչներից մեկը։
Шъхьаӏнча статьясахьа тхо цу аргумента дехьа цаккха.
«23 сентябрь күни Рәб маңа шуни көрсәтти: У Өз хәлқиниң қалдуғинини қайтуруп елиш үчүн Өз қолиң иккинчи қетим сунупту, вә бу җәм қилиш вақтида тиришчанлиқни икки һәссә ашуруш керәк екән. Чачқундақ вақитта Исраил урулуп, йиртилған еди; бирақ һазир, җәм қилиш вақтида, Худа Өз хәлқини сақайтип, йарисини теңип бағлайду. Чачқундақта һәқиқәтни тарқитиш үчүн қилинған тиришчанлиқниң тәсири интайин аз болуп, наһайити аз ишни әмәлгә ашурған, яки һеч немә қилмиған еди; лекин җәм қилиш вақтида, Худа Өз қолиң хәлқини җәм қилишқа қойған чағда, һәқиқәтни тарқитиш үчүн қилинған тиришчанлиқ көзләнгән нәтиҗисини бериду. Һәммә киши бу ишта бирликтә вә ғайрәтлик болуши керәк. Маңа көрситилдики, һазирқи җәм қилиш дәвридә бизни башқуруш үчүн чачқундақни үлгә қилип тилға елиш һәрқандақ адәм үчүн номус иш екән; чүнки әгәр Худа һазир биз үчүн шу чағдикидин артуқ һеч немә қилмиса, Исраил һеч қачан җәм қилинмайтти. Һәқиқәтниң қағәздә нәшр қилиниши, униң вәз ейтилиши қәдәрла зөрүрдур.»
ꯑꯩꯒꯤ ꯃꯄꯥꯜꯗ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝ ꯎꯠꯄꯤꯔꯛꯈꯤꯕꯅꯤ ꯃꯗꯨꯗꯤ 1843 ꯆꯥꯔꯠ ꯑꯗꯨ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯈꯨꯠꯅ ꯂꯝꯗꯨꯅ ꯊꯝꯈꯤꯕꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯗꯨꯒꯤ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯃꯠꯇꯁꯨ ꯍꯣꯡꯂꯒꯅꯨ; ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯥꯡꯁꯤꯡꯗꯨ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯄꯥꯝꯖꯕ ꯃꯇꯝꯒꯤ ꯃꯆꯥ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯈꯨꯠ ꯑꯗꯨ ꯃꯔꯥꯡꯁꯤꯡ ꯈꯔꯗꯤ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯑꯁꯣꯏꯕ ꯑꯃ ꯑꯐꯨꯝꯈꯤ, ꯃꯁꯤ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯈꯨꯠ ꯂꯧꯊꯣꯛꯄ ꯐꯥꯎꯕ ꯍꯛꯆꯤꯡꯕ ꯍꯥꯏꯕꯅꯥ ꯃꯤ ꯑꯃꯠꯇꯅꯁꯨ ꯎꯕ ꯉꯝꯗ꯭ꯔꯦ꯫
“ᎿᏉ ᎠᏆᎧᎿᎢ ᎤᏩᏒ ᎠᏁᎬ ‘ᏂᏓᎬᏩᎵ,’ ᎾᏍᎩ ᎧᏃᎮᏛ ‘ᎠᎵᏍᎪᎸᏙᏗ’ ᏴᏫ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᎾᏓᏠᏯᏍᏔᏅ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᏧᏑᎶᏗ ᏄᏍᏛ ᎪᏪᎵ ᎥᏝ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏪᏒ ᏱᎩ; ᎠᎴ ᏱᎰᏩ ᎤᏁᎸ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏬᏎᎸ ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏁᎬ ᏧᎾᏚᎪᏓ ᏒᎾ ᎠᏂᏴᏫ ᏧᏂᏯᏫᏍᎨᎢ. ᎢᏳᏃ ᎠᎵᏍᏕᎸᏙᏗ ᎤᏁᏉᎢᏳ ᎨᏎ 1844 ᎠᏏ ᏄᎵᏍᏔᏅᎾ, ᎠᏂᏯᎥ ᎤᏂᏣᘏ ᎤᎾᎵᏍᏓᏴᏗ ᎨᏎ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏬᏎᎸ ‘ᏂᏓᎬᏩᎵ;’ ᎠᏎᏃ 1844 ᏗᎨᏒ ᎣᏍᏛ ᏄᏍᏛ ᎤᏕᏯᏙᏗ ᎭᏫᏂᏗ, ᎠᏂᏐᎢ ᎤᏂᏲᎸ ᎤᏂᏬᏎᎸ, ᎠᎴ ᎤᎵᏏᎲᏍᎩ ᎠᎴ ᎤᏕᏯᏙᏗ ᎤᏩᏒ ᎤᎵᏍᏕᎸᏔᏅ.” Review and Herald, November 1, 1850.