کتێبی دانیال - ژمارە نەوەد و نۆ

“ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎢᏳᏓᎸᏗ” ᎤᏂᏃᎮᎭ ᏗᎧᎪᏛ ᎤᎵᏍᏚᎢᏍᏗ ᎤᏃᎮᏍᎬ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏥᎸᎢ ᎤᏪᏥᏍᎬᎢ, ᎠᎴ ᏦᎢᏁ ᎠᏥᎸᎢ ᎤᏪᏥᏍᎬᎢ ᏗᎧᎪᏛ ᎤᏍᏆᎸᎢᏍᏗ ᎠᏥᏃᎮᎭ. “ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎢᏳᏓᎸᏗ” ᎬᏩᏍᏛᏗ ᎤᏁᏉᏤ ᏴᏫ ᎤᎾᏗᏅᏍᏔᏅᎩ, ᎠᎴ ᎧᏃᎮᎭ, ᎤᏂᏃᎮᏍᏗ ᎤᏁᏉᏤ ᏗᎧᎪᏛ; ᎠᏎᏃ ᎢᏳᏃ ᏣᏚᎵ ᎤᏁᏉᏤ ᏗᎧᎪᏛ ᎤᏬᏂᏍᎩ ᏱᎩ, ᎠᏎ ᏗᎧᎪᏛ ᏱᏣᎦᏔᎭ ᎠᏎᏍᏗ. ᎢᏳ ᎤᏟ ᎠᎵᏰᎢ ᎤᏓᎴᎩ ᎳᎣᏗᏏᏯ ᎠᏛᏂᏙᎭ ᎤᎾᏓᏡᎬᎢ, ᎠᎴ ᎤᎾᏣᏘ ᎠᎦᏔᎾ ᎤᎾᏓᏡᎬᎢ, ᎾᏍᎩ ᎯᎠ: ᎥᏝ ᏱᎬᏩᎦᏔᎭ ᎤᏁᏉᏤ ᏗᎧᎪᏛ. ᏂᎦᏛ ᎠᎾᏙᎴᎰᏍᎩ ᎤᏟ ᎢᏯᏂᏍᎦᏉ ᎤᏂᏁᎦ “ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎢᏳᏓᎸᏗ” ᎨᏒᎢ, ᎥᏝ ᏧᎾᎴᏅᎢ ᎦᎸᏉ ᏧᏂᎭᏚᎲ ᏧᎾᏓᏟᎶᏍᎬᎢ ᎤᏂᏁᎸᎯᏍᏗ ᏱᎩ.

Պատգամաւորները բոլորն ալ իրարու հետ համաձայն են, ուստի անոնց մարգարէութիւնները նոյն պատկերացումը կը ներկայացնեն, եւ այդ պատկերացումը վերջին օրերուն մասին է, որոնք դատաստանի օրերն են։

Видение Иерусалима у Иезекииля, начинающееся в восьмой главе, есть церковь Божия, то есть Лаодикийская Церковь адвентистов седьмого дня последних дней. Восьмая и девятая главы Иезекииля определяют два класса поклоняющихся при завершении суда над домом Божиим. Один класс представлен двадцатью пятью старейшинами, поклоняющимися солнцу; а те, которые вздыхают и плачут о мерзостях, совершаемых в церкви и в земле, получают печать Божию. В одиннадцатой главе видение Иезекииля продолжает изображение наказания двадцати пяти мужей, поклоняющихся солнцу.

યેરુશાલેમને “હાંડી” તરીકે ઓળખાવવામાં આવે છે, અને યેરુશાલેમમાં રહેલા લોકો એ “માંસ” છે, જે આ હાંડીમાં રાંધવામાં આવી રહ્યું છે. તેમના હાથમાં વિનાશક હથિયારો ધરાવતા દૂતો દ્વારા દુષ્ટો પર અમલમાં મૂકાતો ન્યાય, એક લાખ ચુંમાલીસ હજારના મોહર લગાવવાના સમયમાં (કારણ કે સિસ્ટર વ્હાઇટ કહે છે કે યહેઝ્કેલના નવમા અધ્યાયનું મોહર લગાવવું પ્રકાશનના સાતમા અધ્યાયના મોહર લગાવવાના સમાન છે), આ સત્યને સમાવે છે કે દુષ્ટોને યેરુશાલેમમાંથી દૂર કરવામાં આવે છે. શીઘ્ર આવનારી રવિવારની કાયદાની ઘડીએ, આધ્યાત્મિક યેરુશાલેમ શુદ્ધ કરવામાં આવશે અને સર્વ પર્વતો ઉપર ધ્વજરૂપે ઊંચું ઉપાડવામાં આવશે.

Ⲡⲓⲧⲟⲩⲃⲟ ⲉⲧⲉϥϫⲱⲕ ⲉⲣⲟϥ ϧⲉⲛ Ⲓⲉⲣⲟⲩⲥⲁⲗⲏⲙ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲛⲟⲙⲟⲥ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲡⲓⲉ̀ⲙⲟⲩⲧ ⲛ̀ⲣⲉϥϥⲓ ⲛ̀ⲣⲏⲧⲟⲩ ⲛ̀ⲛⲓⲁⲇⲃⲉⲛⲧⲓⲥⲧⲏⲥ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲗⲁⲟⲇⲓⲕⲓⲁ, ⲉⲡⲓϫⲓⲛⲉ ⲛ̀ⲥⲉⲟϩⲓ ϣⲁ ⲛⲓⲁⲇⲃⲉⲛⲧⲓⲥⲧⲏⲥ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲫⲓⲗⲁⲇⲉⲗⲫⲓⲁ ⲙ̀ⲙⲁⲩⲁⲧⲟⲩ. Ⲧⲟⲧⲉ ⲡⲓⲥⲱⲙⲁ ⲛ̀ⲣⲉϥϯϩⲁⲡ ⲛ̀ⲥⲁϫⲓ ⲛ̀ϫⲱⲕ ⲉ̀ⲃⲟⲗ, ϫⲉ ⲧⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲕⲁϩ ⲛ̀ⲧⲉ ϩⲁⲛⲏⲛⲓⲙⲉⲣⲓⲕⲁ ⲧⲉ ⲡⲓⲉⲛⲧⲓⲧⲏ ⲉⲧⲉϥⲉⲣⲁ̀ⲙⲁϩⲓ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲧⲁⲝⲓⲥ ⲛ̀ⲛⲟⲙⲓⲕⲟⲛ ⲉⲧⲁⲩⲁⲓϥ ϧⲉⲛ 1863, ⲟⲩⲟϩ ϩⲟⲧⲁⲛ ⲧⲙⲉⲧⲣⲉⲙⲛ̀ⲕⲁϩ ⲛ̀ⲧⲉ ϩⲁⲛⲏⲛⲓⲙⲉⲣⲓⲕⲁ ⲛⲁⲧⲁϫⲣⲟ ⲙ̀ⲡⲓⲥⲟⲃϯ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲡⲓⲉ̀ⲙⲟⲩⲧ ϩⲓϫⲉⲛ ⲡⲓⲕⲁϩⲓ, ⲡⲓⲥⲱⲙⲁ ⲛ̀ⲣⲉϥϯϩⲁⲡ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲉⲕⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲛⲓϣⲁϣϥ ⲛ̀ⲉϩⲟⲟⲩ ⲁⲇⲃⲉⲛⲧⲓⲥⲧ ⲓⲧⲉ ⲥⲉⲃⲟⲗ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲛⲟⲙⲟⲥ, ⲓⲧⲉ ⲓⲥⲱⲡ ⲥⲉⲫⲓⲛⲉ ⲙ̀ⲡⲉϥⲣⲁⲛ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲛⲟⲙⲟⲥ ⲉⲩⲣⲉϥϣⲁⲓ ⲛ̀ⲟⲩϩⲱⲃ ⲛ̀ⲧⲉ ⲧⲉⲕⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲛ̀ⲛⲓⲁⲇⲃⲉⲛⲧⲓⲥⲧⲏⲥ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲡⲓⲉ̀ⲙⲟⲩⲧ.

Adze aeñtseçe ay Jerusalénpe wikedpe caldronpá destroying angelswe yepe kàttsé, Laodicean Adventist churchpe ends, ha Philadelphian movementpe spiritual Jerusalem yekké lifted up as an ensign. Micahpe ancient men yekké addresses, Isaiahpe scornful men yekké calls—light darkness ha darkness light yekké callche men—and through a question, ancient men should have known “judgment” yekké identifies. Aeppe time of their visitation kà should have known.

Mungu alikusudia, na bado anakusudia, kwamba watu Wake wa siku za mwisho “waijue hukumu,” na hukumu si dhana moja tu. Ni historia inayoendelea hatua kwa hatua, iliyo na vipengele kadhaa na alama maalumu za njia. Ni kipindi cha kinabii kilichoanza mwaka 1798, na kinaendelea hadi mwisho wa milenia. Ni ya uchunguzi na pia ya utekelezaji. Inatimizwa juu ya kila mtu aliyewahi kuishi juu ya sayari dunia, na pia juu ya malaika waliofukuzwa kutoka mbinguni. Nyakati za hukumu ni ufahamu wa lazima kwa waaminifu wa Mungu katika siku za mwisho, kwa maana jibu la swali la Mika ni, “ndiyo, Israeli anapaswa kuifahamu hukumu.”

Երեմիան մատնանշում է, որ վերջին օրերում Երուսաղեմի ծերերը ներկայացնում են «հարատև ապստամբության» գագաթնակետը, ինչպես որ պատկերված է աճող անհնազանդության չորս սերունդներով, որոնք խորհրդանշված են Եզեկիելի ութերորդ գլխի չորս աստիճանաբար սաստկացող պղծություններով։ Երեմիան մատնանշում է, որ ծերերը խորասուզված են հոգևորականության մեջ, որովհետև նրանք «երկրպագում են» «արեգակին, լուսնին և երկնքի ամբողջ զորքին»։ Նա ցույց է տալիս, որ նրանք պիտի «ընկնեն և չվեր կենան», որովհետև «մերժել են Տիրոջ խոսքը»։ Այս հատկանիշներով Երեմիան ցույց է տալիս, որ «ժողովուրդը չի ճանաչում Տիրոջ դատաստանը»։

في الإصحاح الخامس، يصف إرميا الذين لا يعرفون قضاء الرب بأنهم «حمقى».

ايام آخر ۾ لاوديڪيائي ايڊونٽزم ۾، جيڪي ڏهن ڪنوارين جي تمثيل ۾ بي‌عقل ڪنوارين طور پيش ڪيا ويا آهن، جن کي سسٽر وائيٽ “ايڊونٽسٽ ماڻهن جي تجربي” جي نمائندگي ڪندڙ سڃاڻائي ٿي، سي “نہ خداوند جي واٽ کي ڄاڻن ٿا، نہ پنهنجي خدا جي عدالت کي.” ايندڙ باب ۾ يرمياه سڃاڻائي ٿو تہ خداوند جي “واٽ” ئي “قديم رستا” آهن، پر اهي بي‌عقل لاوديڪيائي ايڊونٽسٽ انهن ۾ هلڻ کان، يا نرسنگي جي آواز کي ٻڌڻ کان، انڪار ڪن ٿا. “نرسنگو” عدالت جي هڪ علامت آهي، جيڪا، يقيناً، اهي بي‌عقل لاوديڪيائي ايڊونٽسٽ نٿا ڄاڻن.

“Evil” a “congregation” a ɔmpɛ sɛ ɔtie “trumpet no nne,” na ɔnnantew “akwan dada no mu,” baabi a wɔbɛnya osutɔ a etwa to no “ahomegye” no, ba bere a “congregation” no “po N’ mmara” wɔ Sunday mmara a ɛreba ntɛm no mu.

La triple aplicación de Elías identifica la obra de un mensajero y de un movimiento en el tiempo del juicio ejecutivo, que comienza con la próxima ley dominical. Estrechamente relacionada con la triple aplicación de Elías está la triple aplicación del mensajero que prepara el camino para el Mensajero del Pacto. La triple aplicación del mensajero que prepara el camino identifica una obra realizada por un mensajero y un movimiento en el tiempo del juicio investigador. El mensajero que prepara el camino, y Elías, son aplicaciones triples estrechamente relacionadas, así como la triple aplicación de Roma con la triple aplicación de la caída de Babilonia, pero poseen distinciones importantes que están asociadas con el juicio de Dios.

Sê karanîna Îlyas û sê karanîna peyamberê ku rê ji bo Peyamberê Peymanê amade dike, bi du karên cuda yên dadweriyê ve girêdayî ne ku Xwedê wan, bi navgîniya peyamberê xwe yê hilbijartî û tevgera ku bi peyama peyamberê re têkildar dibe, pêk tîne. Ew du kar bi du demên cuda yên dadweriyê ve girêdayî ne, her çend di navbera sembolan de hevpeyvî heye.

Ay obra na ikatlon ken maudi nga Elias ket maipapan iti ehekutibo a panangukom iti tallo-a-pasamak a panagkaykaysa ti makabag-o a Babilonia, ket ti obra ti mensahero a mangisagana iti dalan ket maipapan iti imbestigatibo a panangukom ken pannakadalus dagiti tattao ti Dios. Ti Malakias kapitulo tres ket maiparangarang babaen iti maudi a bersikulo ti kapitulo dua.

A qhi’k’in ta q’ij, tzijb’al re Malakías nub’ij chi ri Dios k’axïk ruma ri Adventismo Laodicense ri k’o pa ri q’ijïk, ri tajin kak’atzin pa ri makaj ri xk’ulwachitaj pa 1888. Ri makaj ri xk’ulwachitaj pa 1888 xk’ut pe richin ri makaj re Coré, Datán y Abiram, y ri ch’ojinem doctrinal re ri makaj re Coré ja ri k’utunïk we ri e b’anöy etzelal, k’a e choj pa ruwäch ri Ajaw.

ناکره‌یه‌دا، خودا له ئەدفێنتیزمی لاودیکیا بێزار بووە، ئەوانەی پەیوەستن بە یاخیبوونی ساڵی 1957، کە تەنها دەرکەوتەی یاخیبوونی 1888ە، کە خرایە ناو ڕاگەیاندنێکی فەرمی. کتێبی Questions on Doctrine یاخیبوونی 1888ی تۆمار و چەسپاند، کە دووبارەبوونەوەی یاخیبوونی قۆرەح، داتان و ئەبیرام بوو، بەپێی شایەتی ئەو فریشتەیەی ڕاهێنانی خوشک وایت کرد کە پێویستە لە کۆنفڕانسی 1888 بمێنێتەوە، بۆ ئەوەی دووبارەبوونەوەی مێژووی یاخیبوونی قۆرەح تۆمار بکات. دووسەد و پەنجا پیاوی ناودار لەگەڵ قۆرەح، داتان و ئەبیرام کۆبوونەوە، دژ بە موسا، نوێنەری خودا، لەو یاخیبوونەدا.

Awọn ọkùnrin mẹ́ẹ̀ẹ́dọ́gbọ̀n tí ń foríbalẹ̀ fún oòrùn nínú ìwé Ẹsékíẹ́lì orí kẹjọ, ṣàpẹẹrẹ ìdámẹ́wàá, tàbí ìdá kan nínú mẹ́wàá, nínú àwọn ọkùnrin igba àti àádọ́ta tí wọ́n rú tùràrí nínú ìṣọ̀tẹ̀ Kórà, Dátánì àti Ábírámù, èyí tí ó ṣàpẹẹrẹ àwọn aṣáájú ìṣọ̀tẹ̀ ọdún 1888, tí a mú ìṣọ̀tẹ̀ ẹ̀kọ́ wọn wá sí ìlànà ní ọdún 1957, pẹ̀lú ìtẹ̀jáde ìwé náà Questions on Doctrine.

ਪ੍ਰੋਦਾਹ, ਦਾਥਾਨ ਅਤੇ ਅਬੀਰਾਮ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਨੇ ਉਸ “ਫ਼ੈਸਲੇ” ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸੁਣਾਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਲਾਓਦੀਕਿਆਈ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ 1863 ਵਿੱਚ ਲਾਓਦੀਕਿਆ ਦੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 1856 ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲਾਓਦੀਕਿਆਈ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ। 1888 ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਉਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਉਸ ਲਾਓਦੀਕਿਆਈ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜੋ ਐਲਡਰਜ਼ ਜੋਨਜ਼ ਅਤੇ ਵੈਗਨਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ।

Ẹni wọ̀nyẹn tí wọ́n ṣọ̀tẹ̀ ní ọdún 1888, kì í ṣe pé wọ́n kọ àṣẹ ẹ̀mí àwọn Àgbà Jones àti Waggoner nìkan, ṣùgbọ́n wọ́n tún kọ àṣẹ wòlíì obìnrin Ellen White àti àṣẹ Ẹ̀mí Mímọ́ pẹ̀lú, nítorí wọ́n fi ìṣe hàn pé gbogbo ìjọ náà jẹ́ mímọ́ dọ́gba.

1863 թվականին նրանք վերադարձան՝ ճաշակելու Բեթելի ստախոս մարգարեի հետ, և այդպիսով ի վերջո ընդունեցին փրկության այն սահմանումը, որ ներկայացված էր Կորխի ապստամբությամբ, ապա պաշտոնապես ամրագրեցին այդ կեղծ վարդապետությունը *Questions on Doctrine* գրքում։ Այդ վարդապետությունը «հավատով արդարացման» կեղծ սահմանում է։

Ya 1863 nnisin no yɛɛ mfiase a wɔpoo Miller agudeɛ a ɛsom bo no, a wɔdaa no adi wɔ Habakkuk mpon no mmienu no so no. Wɔ Habakkuk ti a ɛtɔ so mmienu mu no, “akyinnyeɛ” a ɛwɔ nkyekyem 1 no mu no, awiei koraa no, ɛma asomfoɔ akuw mmienu sɔre, a wɔda wɔn ho adi wɔ wɔn ntam akyinnyegyeɛ no so fa nkrasɛm a ɛtwee ne nan ase no ho.

ሃባቁቅ ምዕራፍ ሁለት ውስጥ ባለው “ክርክር” ውስጥ ያለው የ“ጻድቃን” “እምነት”፣ በጽላቶች ላይ ግልጽ ሆኖ በተጻፈው “ራእይ” ላይ የተመሠረተ ነበር። በ1863 ዓመፅ፣ በጽላቶች ላይ የተጻፈውን ለማስወገድ የመጀመሪያው እርምጃ በእነዚያ ከእንግዲህ የ“ጻድቃን” እምነት ያልነበራቸው ተፈጽሞ ነበር። የ1863 ዓመፅ፣ በመጨረሻ በ1957 ሐሰተኛ ትርጓሜ የጽድቅ በእምነት ትምህርትን የሚያጸና ዓመፅ የመጀመሪያው ዘር ነበር።

Kuri twakomeza iki cyigisho mu kiganiro gikurikira.