ꯃꯤꯂꯂꯔꯥꯏꯠ ꯃꯨꯚꯃꯦꯟꯠ ꯑꯁꯤ ꯏꯁꯥꯏꯌꯥ ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯁꯦꯕꯦꯟꯗ ꯑꯃꯁꯨꯡ 742 BCꯗ ꯍꯧꯗꯣꯛꯄ ꯆꯍꯤ ꯶꯵ ꯑꯃꯗꯤ ꯵ ꯂꯩꯕ ꯑꯃ ꯍꯟꯅ ꯑꯨꯠꯄ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤꯅ ꯄꯟꯊꯣꯛꯂꯤ꯫ ꯏꯁꯥꯏꯌꯥꯒꯤ ꯍꯤꯁꯇꯔꯤꯗ ꯊꯣꯛꯄ ꯆꯍꯤ ꯶꯵ ꯑꯃꯗꯤ ꯵ ꯂꯩꯕ ꯑꯁꯤ 1798ꯗꯒꯤ 1863 ꯐꯥꯎꯕ ꯆꯍꯤ ꯶꯵ ꯑꯃꯗꯤ ꯵ ꯂꯩꯕ ꯑꯁꯤꯅ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛ ꯑꯣꯏ꯫ ꯑꯜꯐꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯣꯃꯦꯒꯥꯅ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗꯨ ꯑꯍꯥꯟꯕꯗꯨꯅ ꯂꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ꯫ ꯆꯍꯤ ꯶꯵ ꯑꯃꯗꯤ ꯵ ꯂꯩꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯑꯁꯤꯅ ꯏꯁ꯭ꯔꯥꯏꯜꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯋꯥꯖꯕ ꯂꯩꯉꯥꯛꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯅꯥ ꯍꯞꯄ ꯁꯦꯕꯦꯟ ꯇꯥꯏꯝꯁꯀꯤ ꯁꯥꯄꯃ ꯑꯁꯤ ꯑꯩꯗꯦꯟꯇꯤꯐꯥꯏ ꯇꯧꯏ꯫ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯂꯩꯉꯥꯛꯀꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯅꯥ ꯍꯞꯄ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯁꯦꯕꯦꯟ ꯇꯥꯏꯝꯁꯁꯤ 723 BCꯗ ꯍꯧꯗꯣꯛꯄꯅꯤ, ꯏꯁꯥꯏꯌꯥꯅ ꯅꯤꯡꯊꯧ ꯑꯍꯥꯖꯇ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛ ꯑꯁꯤ ꯄꯤꯔꯛꯄꯥꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯆꯍꯤ 19 ꯂꯣꯏꯅꯕ ꯃꯇꯨꯡꯗꯅꯤ꯫ ꯑꯋꯥꯖꯕ ꯂꯩꯉꯥꯛꯀꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯅꯥ ꯍꯞꯄ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯁꯦꯕꯦꯟ ꯇꯥꯏꯝꯁꯁꯤ ꯆꯍꯤ ꯶꯵ ꯑꯃꯗꯤ ꯵ ꯂꯩꯕ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗ 677 BCꯗ ꯍꯧꯗꯣꯛꯄꯅꯤ꯫

Efrayimga qarshi yetti vaqtlik birinchi la’nat 1798-yilda nihoyasiga yetdi; bu esa oxirzamon bo‘lib, Doniyor kitobining sakkizinchi va to‘qqizinchi boblaridagi Ulai daryosi haqidagi vahiy muhrdan chiqarilgan vaqt edi. Bu, payg‘ambarlik ma’nosida, ham birinchi farishtaning xabarining kelishini, ham Millerchilar harakatining payg‘ambarlikdagi boshlanishini belgiladi. Yahudoga qarshi yetti vaqtlik oxirgi la’nat 1844-yilda nihoyasiga yetdi; bu esa uchinchi farishtaning xabarining kelishi edi. O‘n to‘qqiz yil o‘tib, 1863-yilda, bashoratning boshida ifodalangan oltmish besh yil Millerchilar harakatining tugashini va Laodikiya Yettinchi kun Adventistlari jamoatining boshlanishini belgiladi. 1863-yildan yetti yil avval, 1856-yilda, James White Millerchilar harakati endi Filadelfiya jamoati bo‘lmay qolganini va Laodikiya jamoatiga aylanganini ta’kidlashni boshladi. Uning nabirasi Ellen Whitening tarjimai holini yozar ekan, 1856-yil tarixi va Laodikiya xabari haqida yozadi.

“Laodicea gu kwiza”

"अम्हें विश्रामदिनीं (सब्बाथ) मानणारां अ‍ॅडव्हेंटिस्टांनी असो ठांव घेतलो होतो की प्रकाशितवचन २ आनी ३ मधल्या सात मंडळ्यांक दिल्ले संदेश ख्रिस्ती मंडळीचो शतकांवरल्यान चालिल्ल्या अनुभवाचें चित्र दवरतात. तांच्या निष्कर्षाप्रमाणें, लावदीकिया मंडळींक दिल्लेलो संदेश तो तांकां लागू पडटा, जांकां ते आतां नाममात्र अ‍ॅडव्हेंटिस्ट म्हणू लागले होते—म्हणजे जें सातव्या दिवसाचो विश्रामदिन स्वीकारूं नाशिल्ले. ९ ऑक्टोबरच्या Review मधल्या एका थोडक्याच संपादकीय लेखांत, जेम्स व्हाइटान कांय विचार प्रवृत्त करपी प्रश्न उबारले, जें प्रश्न त्यांनी ह्या शब्दांनी मांडून सुरुवात केली:"

La investigación empieza de nuevo a surgir: «Guarda, ¿qué de la noche?» Por ahora sólo hay lugar para unas pocas preguntas, formuladas para llamar la atención sobre el tema al cual se refieren. Confiamos en que pronto se dará una respuesta completa.—Review and Herald, 9 de octubre de 1856.

“မိမိမေးခဲ့သော မေးခွန်းတစ်ဆယ့်တစ်ခုအနက်၊ လာအိုဒိကိအသင်းတော်သားတို့ကို တိုက်ရိုက်ညွှန်ပြခဲ့သည်မှာ ခြောက်မြောက်မေးခွန်းပင် ဖြစ်သည်။”

«6. laodicealıların ýagdaýy (ýylymşak, ne sowuk ne-de yssy) üçünji perişdäniň habaryny ykrar edýänleriň jeminiň ýagdaýyny örän laýyk beýan etmeýärmi? —Ibid.»

“ꯃꯍꯧꯁꯥ ꯍꯥꯢꯕ ꯋꯥꯔꯣꯜꯁꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨ ꯑꯃꯥꯡꯕꯗ ꯑꯍꯣꯡꯕ ꯎꯠꯄꯥꯛꯏ:

“11. Ọ bụrụ na nke a bụ ọnọdụ anyị dịka otu ndị mmadụ, anyị ò nwere ezigbo ihe ndabere ọ bụla iji nwee olileanya maka amara Chineke ma ọ bụrụ na anyị ege ntị n’‘ndụmọdụ’ nke Ezi Onyeàmà ahụghị? Ana m adụ gị ọdụ ka ị zụta n’aka m ọlaedo a nwara n’ọkụ, ka i wee bụrụ ọgaranya; na uwe ọcha, ka e wee yi gị, ka ihere nke ịgba ọtọ gị ghara ịdịpụta ìhè; teekwa anya gị ọgwụ anya, ka i wee hụ ụzọ. Ndị nile m hụrụ n’anya, ka m na-abara mba ma na-adọ aka ná ntị: ya mere nwee ịnụ ọkụ n’obi, ma chegharịa. Lee, anọ m n’ọnụ ụzọ, na-akụ aka: ọ bụrụ na onye ọ bụla anụ olu m, ma mepee ụzọ, aga m abanye n’ebe ọ nọ, soro ya rie nri abalị, ya onwe ya esoro m. Onye na-emeri emeri ka m ga-enye ka ya na m nọdụ n’ocheeze m, dịka m onwe m merikwara, ma nọdụ ala na Nna m n’ocheeze Ya. Mkpughe 3:18–21.—Ibid.”

«Йәгъкуб Уайтның зиһенендә эшнең хакыйкате әле генә таң ата башлавы ачык күренә. Reviewның чираттагы санында шул исем астында җиде иман җәмгыяте турында җиде баганалы мәкалә басылып чыкты. Үзенең кереш сүзләрендә ул болай дип белдерде:

“Tiṭṭeqbelen ɣer kra n imesnulfayen n tura belli ad nfehhem kraḍt n tesɣiwent-a am wakken ttidirent ṣa n waddaden n Tamezgida tamasiḥit, deg ṣa n tizzya n wakud, i yebḍan akk taɣult n yal tallit tamasiḥit.—Ibid., 16 Kṭuber 1856.”

«آنگاه نبوت را برگرفت و به هر کلیسا جداگانه پرداخت. چون به هفتمین، لائودیکیه، رسید، اعلام کرد:»

“Qué humillante para nosotros como pueblo es la triste descripción de esta iglesia. ¿Y no es esta espantosa descripción un cuadro perfectísimo de nuestra condición presente? Lo es; y de nada servirá intentar eludir la fuerza de este penetrante testimonio a la iglesia de Laodicea. El Señor nos ayude a recibirlo y a aprovecharnos de él.—Ibid.

«ئۇ لائودىكىيە جەمىئىتىگە ئىككى ستون ئاجراتقاندىن كېيىن، ئاخىرقى سۆزلىرىدە كۈچلۈك بىر مۇراجىئەتنى ئوتتۇرىغا قويدى:

“Jemgyr qardashlar, biz dünýani, bedeni we iblisi ýeňmelidiris, ýogsam Hudaýyň patyşalygynda paýymyz bolmaz.... Bu işe dessine ýapyşyň we imanda toba edýän Laodikiýalylara berlen mähirli wadalary talap ediň. Rebbiň ady bilen galkyň we nuryňyz Onuň mübärek adynyň şöhraty üçin parlap dursun.—Ibid.

«Полевой отклик оказался поразительным. Г. У. Холт из Огайо писал 20 октября:

«Այո՛, ես իսկապէս հաւատում եմ, որ մենք, որոնք երրորդ պատգամի մէջ ենք՝ Աստուծոյ պատուիրաններով եւ Յիսուսի հաւատքով, այն եկեղեցին ենք, որին ուղղուած է այս խօսքը. եւ չենք կարող չափազանց շուտ դիմել փորձուած ոսկու, սպիտակ զգեստի եւ աչքի քսուքի համար, որպէսզի տեսնենք»։—Նոյն տեղում, 1856 թ. նոյեմբերի 6։

“Mit dem Nordosten ward eine neue Stimme zu diesem Gegenstand vernommen, nämlich die des Stephen N. Haskell aus Princeton, Massachusetts. Als Adventist des ersten Tages hatte er im Alter von zwanzig Jahren zu predigen begonnen; nun, drei Jahre später, stand er in der Botschaft des dritten Engels. Als gründlicher Bibelforscher entschied er sich, nachdem er Whites kurzen einleitenden Leitartikel gesehen hatte, der die Frage der sieben Gemeinden einführte, ein ausführliches Stück für den Review zu schreiben:”

«Զրոյցին վերաբերվող նիւթը անցեալ քանի մը ամիսներէ ի վեր ինծի համար խոր հետաքրքրութիւն եղած է.... Արդէն որոշ ժամանակէ ի վեր առաջնորդուած եմ հաւատալու, թէ Լաւոդիկէացիներուն ուղղուած պատգամը մեզի կը պատկանի, այսինքն՝ անոնց, որոնք կը հաւատան երրորդ հրեշտակին պատգամին, բազմաթիւ պատճառներով, զորս ես լաւ կը նկատեմ։ Երկուքը պիտի յիշեմ.—Ibid.»

«س هەڵدەستێت بەوە، کە دوو ستون بۆ ئەنجامەکانی خۆی تەرخان دەکات. لە کاتێکدا داخست، ڕایگەیاند:»

“Wariyɛɛ nyimpa a ɔte ase no nkyerɛkyerɛmu wɔ ɔsoro bɔfo a ɔtɔ so abiɛsa no nkrasɛm ho no remmfa yɛn nkwagye da, da biara, sɛ ahyɛase ntoma a ɛne ahotefo trenee no nni hɔ a. Ɛsɛ sɛ yɛma ahotee wie pɛyɛ mu wɔ Awurade suro mu.—Ibid.

"Чыысын, Иаков Вайт Лаодикейн чуулганга арналган кабарын редактордук макалаларында улантып жатканда, ишемби күнүн сактаган адвентисттер ошол убакта Review басылмасынан окуп жаткан түшүнүктөр таң калыштуу эле, бирок терең ой жүгүртүп, сыйынып карашканда, алардын ылайыктуу экени көрүнгөн. Редакторго келген каттар кыйла жалпы макулдукту көрсөтүп, ойгонуу башталганын айгинелеген. Бул козгоочу кабар жөн гана толкундануунун жемиши эмес экенине 1857-жылдын апрелинде жарыяланган Testimony No. 3 китебиндеги биринчи макала күбөлөндүргөн; анын аталышы Be Zealous and Repent болчу. Ал мындайча башталат: “The Lord has shown me in vision some things concerning the church in its present lukewarm state, which I will relate to you.”—1T, p. 141. Мында Эллен Вайтка Шайтан жердеги жыргалчылык жана мүлк аркылуу чиркөөгө кандай кол салары көрсөтүлгөн нерселер баяндалган." Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 342–344.

Миллерчи ҳаракати башоратан Филаделфия жамоати сифатида бошланди, ва 1856 йилда у Лаодикия жамоатига айланди. Етти йилдан кейин бу ҳаракат тугади, ва Еттинчи кун Адвентистлар жамоати Лаодикия жамоати сифатида бошланди ҳамда Раббининг оғзидан қусиб ташлангунига қадар шундай бўлиб қолади. Юз қирқ тўрт минглик ҳаракати Лаодикия жамоатининг қўрасидан чиққанидек, Миллерчи ҳаракат ҳам Сардис жамоатининг қўрасидан чиққан эди. Юз қирқ тўрт минглик ҳаракати Миллерчи ҳаракатга шу жиҳатдан параллелки, биринчи ҳаракат Филаделфиядан Лаодикияга ўзгарган бўлса, охирги ҳаракат Лаодикиядан Филаделфияга ўзгаради. Миллерчи тарихида Филаделфиядан Лаодикияга ўтиш нуқтаси аниқ 1856 йил сифатида белгиланган, шунинг учун охирги ҳаракатда ҳам ўтиш нуқтаси белгиланган бўлиши керак, чунки Худо ҳеч қачон ўзгармайди. Ўтиш нуқтаси Ваҳийнома ўн биринчи бобда кўчаларда ўлдириладиган икки пайғамбар орқали аниқланади.

Ve wọn to parí ẹ̀rí wọn, ẹranko náà tí ń gòkè wá láti inú ibú àìnísàlẹ̀ yóò bá wọn jagun, yóò sì ṣẹ́gun wọn, yóò sì pa wọn. Òkú wọn yóò sì dùbúlẹ̀ ní òpópónà ìlú ńlá náà, èyí tí a fi ìtumọ̀ ẹ̀mí ń pè ní Sodomu àti Ejibiti, níbi tí a sì ti kàn Olúwa wa mọ́ àgbélébùú. Ifihan 11:7, 8.

Ang kinaulahing lihok mapatay, unya motindog, ug pagkahuman pagabanhawon ingon nga bandila. Sa pagbuhat niini, mahiuyon kini sa sungay nga Republikano. Ang sungay nga Republikano nagaporma ug larawan sa mapintas nga mananap, ug ang mapintas nga mananap nga iyang ginapormahan ug larawan gihisgutan sa Pinadayag disi-siyete, ug kana nga mapintas nga mananap giila ingon nga ikalimang ulo nga nakaangkon ug samad nga makamatay, nga pagabanhawon ingon nga ikawalong ulo. Pagabanhawon kini ingon nga ikawalo nga gikan sa pito.

Y la bestia que era, y no es, aun ella es la octava, y es de entre las siete, y va a perdición. Apocalipsis 17:11.

꧋ꦠꦼꦏꦶꦲꦺꦴꦤ꧀ ꦫꦺꦥꦸꦧ꧀ꦭꦶꦏꦤ꧀ ꦲꦤꦏ꧀ ꦒꦼꦤ꧀ꦠꦫ꧀ ꦩꦼꦤ꧀ꦥꦼꦴꦤ꧀ꦠꦸꦏ꧀ ꦲꦶꦩꦒꦺ ꦏꦁ ꦧꦶꦱ꧀, ꦩꦏꦺꦴꦤꦺ ꦲꦶꦏꦸ ꦲꦏꦤ꧀ ꦧꦶꦤꦱꦏ꧀ꦏꦺꦤ꧀, ꦭꦤ꧀ ꦱꦏꦧꦸꦫꦺ ꦲꦶꦏꦸ ꦲꦏꦤ꧀ ꦲꦶꦢꦸꦥ꧀ ꦩꦸꦭꦶꦃ. ꦏꦁꦏꦭ ꦲꦶꦏꦸ ꦲꦶꦢꦸꦥ꧀ ꦩꦸꦭꦶꦃ, ꦲꦶꦏꦸ ꦲꦏꦤ꧀ ꦩꦼꦚ꧀ꦗꦢꦶ ꦏꦼꦥꦭ ꦏꦲꦺꦭꦸ, ꦏꦁ ꦲꦤ꧀ꦏꦠ꧀ ꦱꦏ ꦲꦼꦗꦸꦃ ꦏꦼꦥꦭ ꦱꦼꦧꦼꦭꦸꦩ꧀ꦤꦺ. ꦠꦼꦏꦶꦲꦺꦴꦤ꧀ ꦥꦿꦺꦴꦠꦼꦱ꧀ꦠꦤ꧀, ꦤꦸꦩ꧀ꦥꦏ꧀ ꦤꦶꦁ ꦠꦶꦪꦁ ꦧꦶꦱ꧀ ꦩꦶ ꦧꦸꦩꦶ ꦏꦁ ꦥꦝ ꦏꦼꦫ꧀ꦠ ꦢꦼꦔꦤ꧀ ꦠꦼꦏꦶꦲꦺꦴꦤ꧀ ꦫꦺꦥꦸꦧ꧀ꦭꦶꦏꦤ꧀, ꦩꦏꦺꦴꦤꦺ ꦲꦶꦏꦸ ꦥꦸꦤ꧀ ꦥꦼꦫ꧀ꦭꦸ ꦩꦼꦩꦶꦭꦶꦏꦶ ꦢꦶꦤꦩꦶꦏ ꦏ꼛ꦫꦥꦺꦠꦶꦏ ꦏꦁ ꦱꦩ. ꦥꦼꦂꦥꦶꦤ꧀ꦝꦲꦤ꧀ ꦱꦏ ꦥꦶꦭꦢꦺꦭ꧀ꦥꦶꦪ ꦩꦼꦤꦸꦗꦸ ꦭꦲꦺꦴꦢꦶꦏꦺꦪ ꦲꦶꦁ ꦒꦼꦫꦏꦤ꧀ ꦩꦶꦭꦺꦫꦶꦠ꧀ ꦩꦼꦫꦸꦥꦏꦤ꧀ ꦥꦿꦠꦤ꧀ꦝ ꦱꦼꦧꦼꦭꦸꦩ꧀ꦤꦺ ꦱꦏ ꦥꦼꦂꦥꦶꦤ꧀ꦝꦲꦤ꧀ ꦱꦏ ꦭꦲꦺꦴꦢꦶꦏꦺꦪ ꦩꦼꦤꦸꦗꦸ ꦥꦶꦭꦢꦺꦭ꧀ꦥꦶꦪ ꦲꦶꦁ ꦒꦼꦫꦏꦤ꧀ ꦏꦁ ꦥꦸꦁꦏꦱꦤ꧀.

آخرین جنبش، هنگامی که در ۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۰ زخمِ مهلکی دریافت کرد، به‌مثابهٔ لائودکیه مرد. و چون، چنان‌که در مکاشفهٔ یازده ترسیم شده است، به فیلادلفیه انتقال یافت، کلیسای هشتم را نمایندگی می‌کرد، یعنی آن‌که از هفت است. آن مرگ در سال ۲۰۲۰ با شاخِ جمهوری‌خواه به‌طور متوازی همراه بود؛ زیرا از زمان پایان در ۱۹۸۹، شش رئیس‌جمهور بوده‌اند. رئیس‌جمهور ششم زخمِ مهلکی دریافت کرد که در ۲۰۲۴ شفا خواهد یافت. آن سر، آنگاه از زمان پایان در ۱۹۸۹، هشتمین سرِ ایالات متحده خواهد بود، و از هفت خواهد بود. هر دو شاخ، ششم بودند که هشتم می‌شود. این حقیقت، بخش بزرگی از پیامِ مکاشفهٔ عیسی مسیح است که اندکی پیش از بسته‌شدنِ زمانِ امتحان گشوده می‌شود.

U khat’u sababti, manan yatiñax kuna ukhamarak qhanañchañax wakiskiriwa uka Millerita sarnaqäwi tuqita, jichha pachat sarnaqäwisataki uñacht’äwïki ukata. Hermana White jupax James White chachan Laodicea ukar saräwim patxaru apnaqäwip 1856 maran chiqaparuw sayt’ayi; ukhamasti, akax janiw jaqinakan lógica ukamp apsut aplicación ukäkiti. Paqallqu mara nayrawa, Séptimo Día Adventista iglesiasti ley tuqit Republicano cuerno ukamp chikt’atäñapatakix, inspiración tuqiw Laodicea iglesiat uñt’ayata. Akax sañ muniwa, Séptimo Día Adventista iglesian sarnaqäwipanxa mä urus janipuniw utjkiti kunapachatï yaqha kunäkaspäna ukhaxa, jan isinïta, pobre, juykhuta, llakit, ukhamarak aynacht’ata jan wali iglesiäñat sipansa. Aka profético chiqanchäwix contexto ukhamarak justificación churistuwa Ezequiel capítulo ocho ukan pusi juk’amp ch’amanchasiri abominaciónanakapar uñt’añataki, Adventismo ukan pusi generacionanakapjama.

No naitagnan ti pakasaritaan ti Millerita manipud iti kayarian dagiti innem a pulo ket lima a tawen iti Isaias pito, maammoan a ti padto dagiti pito a panawen isu ti naipadtona a silong a mangsalaknib iti amin a pakasaritaan ti galaw ti Millerita. Iti 1856, ti damag iti iglesia ti Laodicea nagbalin a sibibiag a pudno nga agdama para iti Adventismo a Millerita. Ti mangiparangarang iti damag ti Laodicea saan a ni James wenno ni Ellen White, no di ket ti Napudno ken Matalek a Saksaksi.

பின்னும் லவோதிக்கேயர் சபையின் தூதனுக்குத் எழுது: ஆமேன் என்றும், விசுவாசமுள்ள சத்தியசாட்சியும், தேவனுடைய சிருஷ்டியின் ஆதியும் ஆகியவர் இவ்வாறு சொல்லுகிறார்: உன் கிரியைகளை நான் அறிவேன்; நீ குளிரும் அல்ல, சூடும் அல்ல. நீ குளிராயிருந்தாலும் சூடாயிருந்தாலும் நன்றாயிருக்கும். ஆகையால், நீ வெதுவெதுப்பாயிருந்து, குளிரும் அல்ல சூடும் அல்லாதபடியால், உன்னை என் வாயிலிருந்து உமிழ்ந்துபோடுவேன். ஏனெனில், “நான் ஐசுவரியவான், செல்வத்தில் பெருகினவன், எனக்கு ஒன்றும் குறைவில்லை” என்று நீ சொல்லுகிறாய்; ஆனால் நீ துன்பத்திற்குரியவனும், பரிதாபத்திற்குரியவனும், தரித்திரனும், குருடனும், நிர்வாணனுமாயிருக்கிறாய் என்பதை அறியவில்லை. ஆகையால், நீ ஐசுவரியவானாகும்படிக்கு அக்கினியில் புடமிடப்பட்ட பொன்னை என்னிடத்தில் வாங்கிக்கொள்ளும்படியும், உன் நிர்வாணத்தின் அவமானம் வெளிப்படாதபடிக்கு நீ உடையணியும்படியாக வெண்வஸ்திரங்களை வாங்கிக்கொள்ளும்படியும், நீ காணும்படிக்கு உன் கண்களில் பூசிக்கொள்ள கண்க்களிம்பையும் வாங்கிக்கொள்ளும்படியும் உனக்கு ஆலோசனை சொல்லுகிறேன். நான் நேசிக்கிறவர்களை எல்லாரையும் கடிந்துகொண்டு சிட்சிக்கிறேன்; ஆகையால் நீ ஜாக்கிரதையுள்ளவனாயிருந்து மனந்திரும்பு. இதோ, நான் வாசற்படியிலே நின்று தட்டுகிறேன்; யாராவது என் சத்தத்தைக் கேட்டு வாசலைத் திறந்தால், நான் அவனிடத்தில் பிரவேசித்து, அவனோடே போஜனம் பண்ணுவேன்; அவனும் என்னோடே போஜனம் பண்ணுவான். ஜெயங்கொள்ளுகிறவனுக்கு நான் ஜெயங்கொண்டு என் பிதாவினுடைய சிங்காசனத்திலே அவரோடே கூட உட்கார்ந்ததுபோல, அவனும் என்னோடே கூட என் சிங்காசனத்திலே உட்காரும்படிக்கு அருள்செய்வேன். காதுள்ளவன் ஆவியானவர் சபைகளுக்குச் சொல்லுகிறதை கேட்கக்கடவன். வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 3:14–22.

El Testigo Fiel señala que, si alguno “oyere” Su voz, Él entraría y “cenaría con él”. Si Laodicea abriera la puerta, Cristo entraría y cenaría con ellos. Si se permite a Cristo entrar, Él trae un mensaje, pues el simbolismo de comer representa la recepción de un mensaje. El mensaje puede generalizarse simplemente como el mensaje a Laodicea, pero esa es una consideración superficial de lo que representa el mensaje que Él ofrece. En 1856, Hiram Edson presentó una serie de ocho artículos que contenían la información profética que amplía la comprensión de la primera “profecía de tiempo” misma que los ángeles de Dios guiaron a William Miller a reconocer y proclamar. En esos ocho artículos, Edson identifica correctamente los sesenta y cinco años de Isaías siete.

Asɛde a Miller fii ase yɛe no ne da ahorow ason no mu nhwehwɛmu; na mfe ason ansa na kuw a wɔde ne som adwuma too din no rebewie no, wɔde saa nkɔmhyɛ no ankasa ho adiyisɛm a emu dɔ kɔɔ akyiri maa Millerfoɔ Adventism. Wɔde maa wɔn wɔ afe koro no ara mu a wɔnam honhom mu nkanyan so huu wɔn sɛ wɔyɛ Laodikeafo. Wɔ nkɔmhyɛ mu no, nna mpem abien ahanum ne aduonu akyi, wɔ 1863 mu no, wɔpow Miller ahunmu a edi kan fa nkɔmhyɛ bere ho no. Nkrasɛm a ɛfa Laodikea ho maa Advent kuw no baa wɔ 1856 mu, na Awurade bɔɔ pon no mu mpɛn awotwe, de nsɛm awotwe hwɛe sɛ obetumi anya kwan akɔ mu anaa. Bere a kuw no rewie no, Ɔdansefoɔ Nokwafo no pɛe sɛ ɔne ne nkurɔfo didi, denam bere ho nkrasɛm a edi kan paa fi kuw no mfiase no so. Ne nkurɔfo ampene sɛ wobedidi, na mfe ason, anaa nkɔmhyɛ nna mpem abien ahanum ne aduonu akyi no, ne nkurɔfo too pon a wɔde Dawid safe no buee a na wɔde ahyɛ William Miller nsa no mu no mu. Wɔsan kɔɔ Samaria odiyifo dada bi nkyɛn a ɔde atorɔ maa wɔn didi, de sɔɔ wɔn daakye ano sɛ wobewu afurum ne gyata ntam.

1856 жылы протестант мүйізі көрініс аңғарының дағдарысында болды, өйткені көрініс жоқ жерде халық құриды. 1856 жылы республикалық мүйіз де дағдарыста болды.

1856-ы йыл Канзас—Миссури сик буйы һуғышы, «Ҡанға батҡан Канзас» исеме менән билдәле ҡаты бәрелештең дауамы менән билдәләнде. Көрәш Канзастың Союзға ирекле штат булараҡмы, әллә ҡоллоҡто яҡлаған штат булараҡмы инеүе хаҡында барҙы. Был конфликт ҡоллоҡ яҡлылар менән ҡоллоҡҡа ҡаршы ҡасабаға урынлашыусылар араһындағы көслө ҡораллы бәрелештәрҙе лә үҙ эсенә алды.

1856-ൽ മേയ് 22-ന്, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് സെനറ്റ് സഭാമണ്ഡപത്തിലും ഒരു ക്രൂരമായ സംഭവം നടന്നു; ദക്ഷിണ കരോലിനയിൽ നിന്നുള്ള അടിമത്ത അനുകൂല അഭിഭാഷകനായ കോൺഗ്രസ്മാൻ പ്രെസ്റ്റൺ ബ്രൂക്സ്, മാസച്യുസെറ്റ്സിലെ സെനറ്റർ ചാൾസ് സമ്നറെ തന്റെ വടികൊണ്ട് ക്രൂരമായി ആക്രമിച്ചു. സമ്നർ *The Crime Against Kansas* എന്ന ശീർഷകത്തിലുള്ള അടിമത്തവിരുദ്ധ പ്രസംഗം നടത്തിയിരുന്നു; അത് ബ്രൂക്സിനെ ആഴത്തിൽ പ്രകോപിപ്പിച്ചിരുന്നു. ഈ വടികൊണ്ടുള്ള ആക്രമണസംഭവം, അടിമത്തത്തിന്റെ പ്രശ്നത്തെ ചൊല്ലി വടക്കും തെക്കും തമ്മിൽ വളർന്നുകൊണ്ടിരുന്ന സംഘർഷങ്ങളെ വ്യക്തമായി പ്രകടമാക്കി.

1856 সালে, 1854 সালে গৃহীত Kansas-Nebraska Act-এর ফলে সৃষ্ট রাজনৈতিক অস্থিরতার প্রতিক্রিয়াস্বরূপ Republican Party প্রতিষ্ঠিত হয়; এই আইনটি নতুন ভূখণ্ডসমূহে দাসপ্রথার বিস্তারের বিরুদ্ধে ক্রমবর্ধমান বিরোধিতার জন্ম দেয়। দলের প্রথম জাতীয় সম্মেলন Philadelphia-এ অনুষ্ঠিত হয়, এবং 1856 সালের নির্বাচনে John C. Fremont-কে তাদের প্রথম রাষ্ট্রপতি পদপ্রার্থী হিসেবে মনোনীত করা হয়।

ئەپەرگەن كەنزاس-نېبراسكا قانۇنى كەنزاس بىلەن نېبراسكا رايونلىرىنى تەشكىللەندۈرۈپ، بۇ رايونلاردىكى ئولتۇراقلاشقۇچىلارغا ئۆز چېگرالىرى ئىچىدە قۇللۇققا يول قويۇش-قويمасلىقىنى ئۆزلىرى قارار قىلىش ھوقۇقىنى بەردى. «خەلق ئىگىلىكى» دەپ ئاتالغان بۇ ئۇقۇم ئەمەلىي جەھەتتىن 1820-يىلدىكى مىسسۇرى مۇرەسسە قانۇنىنى بىكار قىلدى؛ چۈنكى ئۇ قانۇن لۇئىزيانا رايونىدا 36°30’ پاراللېلنىڭ شىمالىدا قۇللۇقنى چەكلىگەن ئىدى. بۇ قانۇن رايونلاردىكى قۇللۇق مەسىلىسىگە چوڭقۇر تەسىر كۆرسەتتى. ئۇ بۆلەكچىلىك كەسكىنلىكىنى قايتا قوزغىدى، چۈنكى ئۇ كەنزاسقا ئوخشاش ئىلگىرى ئەركىن تۇپراق دەپ قارالغان رايونلارغا قۇللۇقنىڭ كېڭىيىش ئېھتىمالىنى ئېچىپ بەردى. كەنزاس-نېبراسكا قانۇنىنىڭ ماقۇللىنىشى كەنزاس رايونىغا قۇللۇقنى قوللىغۇچى ۋە قۇللۇققا قارشى تۇرغۇچى ئولتۇراقلاشقۇچىلارنىڭ ئېقىپ كىرىشىگە سەۋەب بولدى؛ ئۇلارنىڭ ھەر بىرى «خەلق ئىگىلىكى» بويىچە بېرىلىدىغان ئاۋازنىڭ نەتىجىسىگە تەسىر كۆرسىتىشنى ئۈمىد قىلغان ئىدى. رايون ئۈستىدىن كونتروللۇقنى قولغا كەلتۈرۈش ئۈچۈن بولغان بۇ رىقابەت 1856-يىلى «قانلىق كەنزاس» دەپ ئاتالغان زوراۋان توقۇنۇشلار ۋە قانۇن-تۈزۈمنىڭ يوقىلىش دەۋرىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى.

انتخاب ریاست‌جمهوری سال ۱۸۵۶ رویدادی سیاسی و مهم بود. این انتخابات شاهد رقابتی سه‌جانبه میان جیمز بوکنن از حزب دموکرات، جان سی. فریمونت از حزب جمهوری‌خواه، و رئیس‌جمهور پیشین، میلارد فیلمور، از حزب آمریکایی بود. جیمز بوکنن در این انتخابات پیروز شد و به پانزدهمین رئیس‌جمهور ایالات متحده بدل گردید.

جیمس بیوکنن کی صدارت بنیادی طور پر اس ناکامی کے لیے معروف ہے کہ وہ شمال اور جنوب کے درمیان بڑھتی ہوئی کشیدگیوں اور تقسیم کو مؤثر طور پر حل نہ کر سکا، اور بالآخر اس کے منصب چھوڑنے کے تھوڑے ہی عرصے بعد امریکی خانہ جنگی کے آغاز پر یہ صورتِ حال منتج ہوئی۔ قیادت اور بحرانی نظم و نسق میں انہی نمایاں ناکامیوں کے باعث، اس کی صدارت کو اکثر امریکی تاریخ کی کم ترین کامیاب صدارتوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔

1857-чы илде аты аһаҕас Dred Scott уустаанынан, куурус да, босхо да буоллар кулуттар гражданин буолбатахтара уонна федералнай суудтарга даҕаныы киллэрэ суохтарааҕа биллэриллибитэ. Ол иһин да, Конгресс Америка Холбоһуктаах Штаттарын территорияларыгар кулуттаныы көҕүлээһинин хааччыйар кыаҕа суохтааҕын да биллэрбитэ. Демократ Buchanan кулуттаныыны өрө тутар Dred Scott уустаанын нэһилиэгэр аһаҕас өйдөөн өйүүрбитэ.

نه تنها موضع طرفدارِ برده‌داریِ دموکرات، بوکنن، اجازه داد تنش‌ها تا آستانۀ جنگ داخلی تشدید شود، بلکه ناتوانی او در ادارۀ اقتصاد کشور به هراس مالیِ ۱۸۵۷ انجامید؛ رخدادی که پیش از رکود بزرگ، یکی از بزرگ‌ترین افول‌های اقتصادی در تاریخ آمریکا بود. هراس مالیِ ۱۸۵۷ به رکودی شدید اقتصادی منجر شد که چندین سال ادامه یافت. کسب‌وکارها و بانک‌ها تعطیل شدند، بیکاری افزایش یافت و بازار سهام سقوط کرد.

بۇكاناننىڭ پرېزىدېنتلىقى مەزگىلىدە جەنۇبىي شتاتلار ئىتتىپاقتىن ئايرىلىش جەريانىنى باشلىدى، ۋە 1860-يىلى جۇمھۇرىيەتچى ئابراھام لىنكولىننىڭ سايلىنىشىغا جاۋابەن ئۇلاردىن ئايرىلىپ چىقتى. بۇكانان ئايرىلىش كرىزىسىغا نىسبەتەن پاسسىپ بىر پوزىتسىيە تۇتۇپ، فېدېرال ھۆكۈمەتنىڭ ئايرىلىشنى زور كۈچ بىلەن توختىتىش ھوقۇقى يوق، دەپ قارىدى. بۇ قەتئىي ھەرىكەتنىڭ يوقلۇقى ئايرىلىش ھەرىكىتىنىڭ كۈچەيىپ، تېخىمۇ زور سۈرئەت بىلەن ئالغا بېرىشىغا يول قويدى. ئۇنىڭ كۈچلۈك رەھبەرلىك كۆرسەتمىگەنلىكى ۋە ئايرىلىش كرىزىسىنى ھەل قىلىش ئۈچۈن قەتئىي تەدبىر قوللىنىشقا ئىككىلەنگەنلىكى، جەنۇبنىڭ ئىتتىپاقتىن ھەربىي قارشىلىققا ئۇچرىماستىن ئايرىلىپ كەتەلەيدىغانلىقى ھەققىدىكى قارىشىنىڭ شەكىللىنىشىگە تۆھپە قوشتى.

En 1860, Abraham Lincoln, el primer presidente republicano, fue elegido. El 1 de enero de 1863, el presidente Lincoln firmó y promulgó la Proclamación de Emancipación definitiva, la cual declaró que todas las personas esclavizadas en territorio controlado por la Confederación debían ser puestas en libertad. Esta orden ejecutiva tuvo un impacto significativo en la Guerra Civil, pues transformó el conflicto en una lucha no solo por preservar la Unión, sino también por poner fin a la esclavitud. La Proclamación de Emancipación no liberó de inmediato a todas las personas esclavizadas. Se aplicaba específicamente al territorio controlado por la Confederación, donde la Unión tenía autoridad limitada. A medida que las fuerzas de la Unión avanzaban y tomaban control del territorio confederado, la proclamación se hacía cumplir, y las personas esclavizadas en esas zonas eran puestas en libertad. La Proclamación de Emancipación fue un paso crucial hacia la abolición definitiva de la esclavitud en los Estados Unidos y allanó el camino para la aprobación de la Decimotercera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos, la cual fue aprobada y ratificada el 6 de diciembre de 1865.

Ahinhyɛde a ɛyɛ Republican fi 1850 mfe no mu rekɔ so no, na ɛwɔ akasakasa no mu a ɛfa nkoa ho. Mpaapaemu atitiriw abien a na ɛwɔ ɔman no mu no gyina hɔ ma amammuisɛm adwene atitiriw akuw abien. Mpaapaemu nhyehyɛe bi fii ase wɔ 1856 mu bere a akuw a wɔsɔre tiaa nkoa ne akuw a wɔtaa nkoa no kɔɔ Kansas mantam no mu de bɔɔ mmɔden sɛ wɔbɛma wɔn nkoa ho adwene no agyina pintinn, wɔ bere koro no ara mu a na wɔrepaapae Philadelphia afi Laodikea ho no. Democrats no taa nkoa, na Republicans no sɔre tiaa nkoa.

سالِ 1856 میں، خون آلود کنساس آنے والی جنگ کا ایک مختصر نمونہ تھا۔ اسی سال غلامی کے حامی ایک ڈیموکریٹ شخص ریپبلکن سینگ کے سربراہ کے طور پر منتخب ہوا، اور اس کی غیر مؤثر قیادت ایک غیر مؤثر صدارت کی علامت بن گئی، یہاں تک کہ ان حالیہ آخری ایام تک۔ وہ پہلے ریپبلکن صدر سے پہلے آیا، جسے بُیوکینن کی صدارت کے چھوڑے ہوئے فساد کو درست کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔

᱑᱘᱖᱓ ᱥᱟᱞ ᱨᱮ, ᱨᱤᱯᱟᱵᱞᱤᱠᱟᱱ ᱥᱤᱝ ᱨᱮᱵᱷᱮᱞᱮᱥᱚᱱ ᱛᱮᱨᱚ ᱟᱜ ᱡᱟᱹᱦᱟᱹᱨ ᱡᱟᱱᱟᱣᱟᱨ ᱱᱟᱜ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱨᱮ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱥᱮ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱵᱤᱱᱤᱫᱮᱥ ᱦᱩᱠᱩᱢ ᱡᱟᱨᱤ ᱠᱮᱫᱟᱭ। ᱚᱱᱟ ᱵᱤᱱᱤᱫᱮᱥ ᱦᱩᱠᱩᱢ ᱫᱟᱥᱚᱛᱛᱚ ᱵᱟᱵᱚᱛ ᱨᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱟᱠᱟᱱ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ। ᱚᱱᱟ ᱯᱨᱚᱠᱞᱟᱢᱮᱥᱚᱱ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱢᱤᱫ ᱟᱱᱩᱪᱷᱮᱫ ᱱᱚᱣᱟ ᱠᱚᱣᱟ, “ᱡᱮ ᱚᱢ ᱯᱮᱦᱞᱟ ᱡᱟᱱᱩᱣᱟᱨᱤ ᱨᱮ, ᱟᱢᱟᱜ ᱯᱨᱚᱵᱷᱩ ᱟᱜ ᱥᱟᱞ ᱢᱤᱫ ᱦᱟᱡᱟᱨ ᱟᱴ ᱥᱚ ᱛᱮᱭᱟᱥᱤ ᱨᱮ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱠᱚ ᱡᱤᱣᱤ ᱢᱟᱱᱩᱥ ᱫᱟᱥ ᱞᱮᱠᱟ ᱠᱚ ᱫᱚᱦᱚ ᱠᱟᱱᱟ ᱡᱮ ᱠᱚᱱᱚ ᱨᱟᱡᱽᱭ ᱨᱮ ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱨᱟᱡᱽᱭ ᱨᱮᱱᱟᱜ ᱵᱤᱥᱮᱥ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱦᱟᱛᱟᱣ ᱨᱮ, ᱚᱱᱟ ᱨᱮᱱ ᱦᱚᱲ ᱡᱮ ᱚᱱ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱨᱮ ᱡᱩᱠᱛᱚᱨᱟᱥᱴᱨᱚ ᱵᱤᱨᱩᱫ ᱨᱮ ᱵᱤᱫᱨᱚᱦ ᱨᱮ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ, ᱚᱱᱟᱠᱚ ᱚᱱ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱨᱮ, ᱚᱱ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱠᱷᱚᱱ, ᱟᱨ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱚᱠᱛᱚ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ, ᱢᱩᱠᱛ ᱦᱚᱵᱟᱠᱚᱣᱟ; ᱟᱨ ᱡᱩᱠᱛᱚᱨᱟᱥᱴᱨᱚ ᱨᱮᱱ ᱱᱤᱨᱵᱟᱦᱤ ᱥᱚᱨᱠᱟᱨ, ᱚᱱᱟᱨ ᱥᱟᱹᱥᱱᱟᱹᱛᱤ ᱟᱨ ᱡᱟᱞᱚᱥᱮᱱᱟ ᱟᱫᱷᱤᱠᱟᱨ ᱦᱚᱸ ᱢᱮᱥᱟ, ᱚᱱᱟ ᱢᱟᱱᱩᱥᱠᱚᱣᱟᱜ ᱢᱩᱠᱛᱤ ᱢᱟᱱᱭᱚᱛ ᱟᱨ ᱨᱟᱠᱷᱟ ᱠᱟᱛᱮᱭᱟ; ᱟᱨ ᱚᱱᱟ ᱢᱟᱱᱩᱥᱠᱚ, ᱵᱟᱝᱠᱷᱟᱱ ᱩᱱᱠᱩ ᱢᱤᱫ-ᱢᱤᱫ ᱠᱚ, ᱩᱱᱠᱩᱣᱟᱜ ᱵᱟᱹᱥᱛᱟᱹᱵ ᱢᱩᱠᱛᱤ ᱥᱟᱠᱟᱢ ᱨᱮ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱡᱮ ᱠᱚᱥᱤᱥ ᱠᱚ ᱠᱟᱠᱚ ᱮᱢ ᱚᱱᱟ ᱥᱚᱵ ᱪᱮᱥᱴᱟ ᱨᱮ ᱫᱟᱵᱟᱣ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱠᱚᱱᱚ ᱠᱟᱹᱢ ᱵᱟᱝ ᱠᱟᱨᱟᱣᱟ।” ᱡᱚᱫᱤᱭᱚ ᱚᱱ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱨᱮ ᱫᱟᱥᱚᱛᱛᱚ ᱥᱚᱢᱚᱥᱭᱟ ᱨᱮᱱ ᱥᱚᱞᱵ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱨᱮ ᱚᱯᱩᱨᱱᱚ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ, ᱛᱚᱵᱮ ᱠᱚᱱᱥᱴᱤᱴᱩᱥᱚᱱ ᱨᱮᱱ ᱥᱟᱨᱛᱷᱚᱠ ᱥᱟᱨ ᱛᱮᱸᱦᱮᱸᱧ ᱧᱮᱞᱚᱜᱼᱟ ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱞᱤᱝᱠᱚᱱ ᱚᱱᱟ ᱚᱞ ᱠᱮᱫᱟᱭ, “ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱠᱚ ᱡᱤᱣᱤ ᱢᱟᱱᱩᱥ ᱫᱟᱥ ᱞᱮᱠᱟ ᱠᱚ ᱫᱚᱦᱚ ᱠᱟᱱᱟ ᱡᱮ ᱠᱚᱱᱚ ᱨᱟᱡᱽᱭ ᱨᱮ … ᱚᱱᱟᱠᱚ ᱚᱱ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱨᱮ, ᱚᱱ ᱥᱚᱢᱚᱭ ᱠᱷᱚᱱ, ᱟᱨ ᱥᱟᱱᱟᱢ ᱚᱠᱛᱚ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ, ᱢᱩᱠᱛ ᱦᱚᱵᱟᱠᱚᱣᱟ।”

Lincoln Constituciónpe anchatac qallarina kamachiyta kutimuran, chaypi sut’inchasqa kashan “llapa runakuna kikillanta paqarichisqa kanku” nispa. Lincolnqa qallarina cheqaq-kunaman kutimuran, chay pachallapi Protestante waqraqa qallarina profecíanta, esclavitudmanta profecíata, chinkachisharqan. Chayrayku, chay pacha Republican waqraqa esclavitudmanta historiampi aswan hatun “kamachiq willakuynta” rurashaqtin, Protestante waqraqa profético historiampi esclavitudmanta profecíamanta, Moiséspa juramentonwan ñakay kamachisqanwan rikuchisqa, aswan hatun kamachiq willakuynta rurarqan. Republican waqraqa cimiento-kunaman kutiyta akllarqan; Protestante waqraqa cimiento-ninta chinkachiyta akllarqan, hinaspa kutirqan chaykunaman, maykunaman mana hayk’aqpas kutinampaq yachachisqa karqan.

1863-ին Հանրապետական եղջյուրը բաժանված էր երկու ճամբարի, ինչպես հին Իսրայելի թագավորությունն էր բաժանվել Երոբովամի և Ռոբովամի օրերում։ 1863-ին Բողոքական եղջյուրը օրինականորեն միացվեց Հանրապետական եղջյուրին, ինչպես ներկայացված է Երոբովամի երկու սեղաններով Բեթելում և Դանում։ Երկու եղջյուրները պատմության ընթացքում շարժվում են միմյանց զուգահեռ, և 1863 թվականի պատմությունը հատկապես ներկայացնում է վերջին օրերի պատմությունը։

تاريخ الميلريين يتكرر في تاريخ المئة والأربعة والأربعين ألفًا مع بعض التحفظات النبوية. ومن تلك التحفظات أن الجمهور المستهدَف في تاريخ الميلريين كان أولًا الذين هم خارج الحركة، ثم بعد ذلك الحركة نفسها. أمّا في حركة المئة والأربعة والأربعين ألفًا، فإن الصوتين المذكورين في رؤيا ثمانية عشر يحددان جمهورين مستهدَفين، غير أن هذين الهدفين يأتيان على عكس ما كان في تاريخ الميلريين. فالهدف الأول هو شعب الله، وأما الصوت الثاني فهو خراف الله الأخرى التي لا تزال في بابل.

Ay bir başqa peyğəmbərlik qeydi də budur ki, hər iki tarix bir kilsədən digərinə keçsə də, Millerçilər Filadelfiyadan Laodikiyaya keçdilər, üçüncü mələyin qüdrətli hərəkatı isə Laodikiyadan Filadelfiyaya keçir. Bu, Millerçilərin altıncı kilsədən yeddinci kilsəyə keçdiyini, yüz qırx dörd minin isə yeddinci kilsədən yeddi kilsədən olan səkkizinci kilsəyə keçdiyini müəyyən edir.

Tiiqqee Republican seenaa naannoo bara 1863tti jiru keessatti sabni garbummaa deggeru irraa gara sabni garbummaa mormuuti sochii isaa jalqabe. Qabsoon seenaa sanaa paartilee siyaasaa lama kanneen guyyoota “dhumaa” kana keessatti mormitoota walfakkaatan taʼan hundeesse. Akkuma pirezidaantiin Republican inni jalqabaa seenaa sana keessaa waraanni sun xumurame booddee guyyoota muraasa qofa keessatti ajjeefame, pirezidaantiin Republican inni dhumaa immoo fakkeenyaan ajjeefamee, addunyaan gammadaa utuu jirtuu akka duʼeetti karaa irratti dhiifame. Inni ajjeefame, waraanni Hawaasaa xumuramee guyyoota muraasa qofa booddee utuu hin taʼin, waraanni hawaasaa inni dhumaa jalqabuu durauma ture.

ᎢᏳ ᎬᎩᏰᎵ ᏗᎵᏍᎬ ᏕᎦᏚᎩ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᏗᎧᏃᎮᏛ ᎠᎴ ᎤᏃᎯᏳ ᏲᎩ ᏗᎵᏍᎬ ᏧᏓᎴᎩ ᎠᏰᎵ ᎤᏬᎯᏳᎯ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᏧᏩᏛᎯ ᎠᎵᏍᎪᎸ ᎤᏪᏟᏌᏅ, ᎠᎴ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᏗᎵᏍᎬ ᏕᎦᏚᎩ ᎠᏍᎦᏯ ᎾᏍᏉ ᎾᏍᎩ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎨᏎᏍᏗ. ᏧᏩᏛᎯ ᎠᎵᏍᎪᎸ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎾᏍᎩ ᎢᏳ ᎬᎩᏰᎵ ᏗᎵᏍᎬ ᏕᎦᏚᎩ ᎠᏍᎦᏯ ᎠᏥᏍᏆᎳᏅᎯ ᎠᏎ ᎠᏓᏰᎸᏅ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᏂᎦᎥ ᎠᏰᎵ ᎤᎵᏍᏔᏅ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎠᏴᏫ ᎠᎴ ᎤᏠᏱᎶᎯ ᏧᎵᏰᎢ ᎤᏪᎵᎩ ᎤᏓᎷᎸᏔᏅ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎢᎦ ᎿᎭᏉ ᎦᎵᏍᏓ. ᏧᏩᏛᎯ ᎠᎵᏍᎪᎸ ᎠᏍᎦᏯ ᎾᏍᎩ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᏗᎵᏍᎬ ᏕᎦᏚᎩ ᎠᏍᎦᏯ ᎠᏥᏍᏆᎳᏅᎯ ᎤᏮᏔᏅ ᎠᎦᏔᎯᏍᏙᏗ ᏧᏓᎴᎩ ᎤᏩᏒ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎠᏰᎵ ᏄᏍᏛ ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏰᎸᏔᏅ ᎤᏟ ᎤᎪᎯᏳ ᎠᎦᏔᎯᏍᏙᏗ ᎤᏲᎱᏍᏗ ᎠᎺᏰᎵᎦ ᎡᎳᏗ ᏂᎦᎥ ᎠᏎ ᎾᎯᏳ ᏧᏜᏓᏅᏛ. ᎠᏔᎵ ᎤᏃᏍᎩ ᎠᎾᏍᏓᏩᏗᏍᎪ ᎢᏧᎳᎭ ᏧᏖᎸᎲ ᏓᏆᏍᎬ ᏗᎧᎿᎭᏩᏛ. 1863 ᎾᎯᏳ, ᎢᎬᏱᏱ ᏣᏁᎳ ᎠᏂᏔᎵᏍᎬ ᎤᏃᏍᎩ ᎤᎾጀመᎢ, ᎠᎴ ᎠᏂᏔᎵᏍᎬ ᎤᏃᏍᎩ ᎠᏂᎦᏛ ᏅᎩ ᎠᎴ ᎤᎵᏍᏆᏗ ᏣᏁᎳ ᏅᏓᏏᏅᏓ ᎡᏓᏴᏗ ᎢᏗᏢ, ᎠᎴ ᎠᏂᏓᏅᏖᎵᏙᎲᏍᎬ ᎠᏅᏙ.

Ang mensahe ni Elias ay laging sinasamahan ng mga paghatol ng Diyos na nagpapatibay sa mensahe ng babala. Ang lipunan ng sanlibutan ay namumuhay ngayon gaya ng mga tao bago ang baha. Sila ay nagsisikain, nagsisiinom, at umaasang lulutasin ng mga globalistang higanteng teknolohikal ang anumang suliraning maaaring bumangon. Ipinakikilala ng Salita ng Diyos na ang sanlibutan ngayon ay nasa bingit ng isang napakalaking krisis.

“‘Шѳнэй йӱнэм инай?’ Эш аслӱмыж шке гыч уло ли тиде калык-влакын мааништым? Кугу эмлыме радамын пытартыш ыштышыште нуно кучылтшо верыштым умылам мо? «Пророчествын шӱч семынаже» дене тыгай палыман улмо гыч, мый йыремыште шӱдӧрналше событий-влакыште толшо Патшанын эше омса ончылно шоген улмым пеҥгыде доказательстве-влакым ужынам мо? Юмо пуэн светым ончалын, мыйын ӱмбаке возоҥшо ответственностиым шижам мо? Тудын управительже семын, мыйлан ӱшанен пуымо кажне талантын дене, кулыше-влакым утара шотышто сай йӧн дене ыштышым ыштем мо? Але мый лывыргыше да нимогай тӱкӧ улдымо, осал тӱня дене пӧртылалтше, Юмо мыйлан пуымо средствым да сӧранлыкым, кугунрак шке йывыртышлан кучылтам, Тудын пашажын вияҥмашыже деч шке шыплыкым да моторлыкым эн шукертак кайгырем мо? Мыйын коштмашем дене, «тӱняште вияҥден пытарыме шӱмшӧндарышым — имне Seventh-day Adventists трубаным ӱшанаш оклийше йӱк дене шоктат, да тӱнялык-влакын корныштым мончат» манын, мый пеҥгыдемдам мо?”

«Ҟәрәзгә иһүрга дуйуп, дүнйәни өз гунаһлири үчүн җазалашқа келиватқан Худайниң қәдәм садасини аңлаватимиз. Заманниң ахири бизгә бәк йеқинлашти. Дүнйәниң аһалиси көйдүрүлүш үчүн бағ-бағ қилип бағланмақта. Силәр зәһәрлик от-чөпләр билән биллә бағлинип қаламсиләр? Һәр йили миңларчә, миңларчә вә он миң қетим он миң җанниң һалак болуп, өз гуналири ичидә өлүватқанлиғини чүшинәмсиләр? Худайниң балалири вә һөкүмлири аллиқачан өз ишини қилмақта, вә һәқиқәтниң нури уларниң йолиға чүшүрүлмигәчкә, җанлар һалакәткә кетиватқан болиду.» General Conference Daily Bulletin, April 1, 1897.

جانێ من تۆم خواستوە لە شەودا؛ بەڵێ، بە ڕووحم کە لە ناومدایە زوو داوات لێ دەکەم: چونکە کاتێک حوکمەکانت لەسەر زەویدان، دانیشتووانی جیهان ڕاستودروستی فێر دەبن. ئیشایا 26:9.