Ñande roseguí ñañe'ẽ Elías rehe símbolo profético ramo. Elías omombe'u Acabpe ndaiporimo'ãiha ama, ndaha'éiramo iñe'ẽ rupive, mbohapy ary aja.
Агьад дыкIэн анцIэ Илья Тишбитэ, Гилад щыIэ къалэхэм ящыщ кIалэр, Ахавым иIуат: «Израилэм иТхьэу, сыпэ иIуэу сыщыт Тхьэм иIащэу, сызыгъэщIэн нэхъ къыхэкIкIэ, мы илъэскIэхэм щIыгъуэ дэкIи уафэ дэкIи къэкIуэнукъым, си псалъэм иIэмэ ар къэкIуэнщ». 1 Царствэхэр 17:1.
Masih aya nuhun ka kitab Lukas, yén tilu taun éta saéstuna tilu satengah taun.
ඒ වහන්සේ මෙසේ වදාළසේක: සැබැවින් මම ඔබට කියමි, කිසිදු ප්රොපේතයෙකු තම ස්වදේශයේ පිළිගනු නොලබන්නේය. එහෙත් මම ඔබට සත්යක් කියමි: එලියාස්ගේ දිනවල, අහස අවුරුදු තුනක් හා මාස හයක් වැසී තිබූ කාලයේ, මුළු දේශය පුරා මහත් දුර්භික්ෂයක් පැවති විට, ඉශ්රායෙලයේ බොහෝ වැන්දඹුවන් සිටියෝය. නමුත් ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකු වෙත එලියාස් යවන ලද්දේ නැත; සීදෝනයේ නගරයක් වන සාරෙප්තාහි වැන්දඹු ස්ත්රියක් වෙත පමණක් යවන ලද්දේය. ලූක් 4:24–26.
Las tres años y medio tuvieron lugar en tiempos de Ajab y Jezabel, identificando así los tres años y medio proféticos desde 538 hasta 1798, cuando el papado, representado como Jezabel en la iglesia de Tiatira, gobernó durante la Edad Media Oscura.
Mezli k tomám proti tobě několik věcí: trpíš totiž tu ženu Jezábel, která si říká prorokyně, aby učila a sváděla mé služebníky ke smilstvu a k pojídání toho, co bylo obětováno modlám. A dal jsem jí čas, aby činila pokání ze svého smilstva, ale neučinila pokání. Hle, uvrhnu ji na lože a ty, kdo s ní cizoloží, do velikého soužení, jestliže nebudou činit pokání ze svých skutků. A její děti usmrtím smrtí; a všechny církve poznají, že já jsem ten, který zkoumá ledví i srdce; a každému z vás dám podle vašich skutků. Zjevení 2:20–23.
ናይ ኤልያስ ዘመን የዛቤል “ንስሓ ንምግባር ዝተዋህባ ጊዜ” ሰለስተ ዓመትን ፍርቅን ነበረ፤ ከምኡ ድማ ካብ 538 ክሳዕ 1798፡ ኣብ ጸልማት ዘመናት ናይ ጳጳሳዊ ስደት፡ ሰለስተ ዓመትን ፍርቂ ትንቢታዊ ዓመታት ነበሩ። ቅጣዕ የዛቤልን ናይ ኤውሮጳ ነገሥታት ምስኣ ዝሙት ዝፈጸሙን፡ ኣብ ዓራት ጸበባ ክድርበዩን ደቃ ድማ ሞት ክረኽቦምን ነበረ። ኣብ ጸልማት ዘመናት እሙናት ነፍሳት ነበሩ፤ ንሳቶም ድማ ኣብ ዓራት ጸበባ ተደርብዮም ነበሩ፣ ግና ክነብሩ ነበሮም። ኣብቲ ዓራት ጸበባ ምስ ተደርበዩ፡ ንእሙናት ህይወት ወይ ንዘይእሙናት ሞት ዝህብ ውጽኢት፡ ብ“ግብሮም” ይውሰን ነበረ። ዓራት ጸበባ ናይቶም እሙናት ትዕግሥትን ህይወትን ወለደ። ዓራት ጸበባኦም ድማ ኣብ መወዳእታ ናይቲ ሰለስተ ዓመትን ፍርቅን ኣቢሉ፡ ቅድሚ ኤልያስ ካብ ሳረፕታ ወጺኡ ንኣከኣብ ኩሉ እስራኤል ናብ ተራራ ቀርሜሎስ ክጽውዕ ክእዝዞ ይቋረጽ ነበረ።
«Вижаи ир аҳли калисо дар тамоми давраи 1260 сол давом накард. Худо бо раҳмати Худ нисбат ба қавми Худ замони озмоиши оташини онҳоро кӯтоҳ гардонд. Наҷотдиҳанда, ҳангоми пешгӯӣ кардани «мусибати бузург», ки бар калисо хоҳад омад, гуфт: «Ва агар он рӯзҳо кӯтоҳ карда намешуд, ҳеҷ ҷисме наҷот намеёфт; аммо ба хотири баргузидагон он рӯзҳо кӯтоҳ карда хоҳад шуд». Матто 24:22. Ба воситаи таъсири Ислоҳот, вижаи ир пеш аз соли 1798 ба поён расонида шуд». «Муборизаи Бузург», 266, 267.
Upapa ñakari tupanpi “cama de tribulación” nisqa taripayqa “wawankunata wañuyninwan wañuchinqa,” ichaqa “cama de tribulación” nisqa taripayqa kawsaypaq huk prometesata apamurqa, ruwasqankuna cheqaq kasqankuta rikuchiqkunapaq, imaynachus Sareptapi viudapa churinpa wañuyninpi rikuchisqa kasqan hina.
ئەمەش دوای ئەو شتانە ڕوویدا، کوڕی ئەو ژنەی خاوەن ماڵەکە نەخۆش کەوت؛ و نەخۆشییەکەی هەندێک توند بوو، تا ئەوەی هەناسەیەک لە ناویدا نەما. ئەویش بە ئیلیا وت: من و تۆ چیتمان پێکەوە هەیە، ئەی پیاوی خودا؟ ئایا هاتوویت بۆ لای من تاکوو گوناهەکەم بەیادم بهێنیت و کوڕەکەم بکوژیت؟ ئەویش پێی وت: کوڕەکەت بدە من. جا لە باوەشی دایکییەوە وەریگرت، و بردییە سەرژوورەکەی ژوورەوە، لەوێ کە خۆی تێدا دەژیا، و خستیه سەر جێگای خۆی. ئینجا هاواری بۆ یەزدان کرد و وتی: ئەی یەزدانی پەروەردگاری من، ئایا تۆش خراپەیەکت هێناوەتە سەر ئەم بێوەژنەیەی لەلای دەژیم، بەوەی کوڕەکەی دەکوژیت؟ و سێ جار خۆی بەسەر منداڵەکەدا درێژ کردەوە، و هاواری بۆ یەزدان کرد و وتی: ئەی یەزدانی پەروەردگاری من، تکایە گیانی ئەم منداڵە بگەڕێتەوە ناویدا. و یەزدان گوێی لە دەنگی ئیلیا گرت؛ و گیانی منداڵەکە گەڕایەوە ناویدا، و زیندوو بووەوە. ئیلیاش منداڵەکەی هەڵگرت، لە ژوورەوە هێنایە خوارەوە بۆ ناو ماڵەکە، و دایە دەستی دایکی؛ و ئیلیا وتی: سەیر بکە، کوڕەکەت زیندووە. ئەو ژنەش بە ئیلیای وت: ئێستا بەەمە دەزانم کە تۆ پیاوی خودایت، و ئەوەی فەرموودی یەزدانە لە دەمتدا ڕاستییە. ١ پاشایان ١٧:١٧–٢٤.
ஆளில்லாத அந்தப் பெண், எலியா “தேவனுடைய மனுஷன்” என்று அறிந்தாள்; ஏனெனில் அவளுடைய பிள்ளையை மீண்டும் உயிர்ப்பித்த “கர்த்தருடைய வார்த்தை,” “சத்தியமான” வார்த்தையாக இருந்தது. எலியா அந்த விதவையின் மகன் மீது தன்னை மூன்று நிலைகளாக நீட்டிக்கொண்ட செயற்பாடு, எலியாவின் வாயிலிருந்த “வார்த்தை” “சத்தியம்” என்பதாக அந்த விதவையால் உணரப்பட்டது. எபிரெய மொழிச் சொல் ‘எமேத்,’ இவ்விடத்தில் “சத்தியம்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது; அது ஆல்பாவும் ஓமேகாவுமானவரின் சிருஷ்டிப்புச் சக்தியைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இது எபிரெய எழுத்துமுறையின் முதல், பதிமூன்றாம், கடைசி எழுத்துகளால் அமைந்த சொல்; இறந்தவர்களை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க வல்ல அந்த அதிகாரத்தை இது பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.
Lasăsəv, ʒast az ði anlasəsfəl in ðə “spās” əv prəbēšənəri tīm rəprizentəd bī ðə þrī and ə haf yīrz, rəsīvd ðə ʤaʤmənt əv ə “bed əv trɪbjulēšən.” Deþ wəz ði autkəm fər ðə ʧildrən əv ðə klas ðat falōd ðə hôr hu kəmɪtɪd fornɪkēšən and tôṭ ðə daktərinz əv pēgənɪzəm. Līf wəz gɪvən tu ði aþər klas hu falōd ðə dərɛkšənz əv Ilāʤə, and bəlīvd ðə Wərd əv “truþ.”
វិធវានោះបានធ្វើតាមបង្គាប់របស់អេលីយ៉ា ដោយទៅយកទឹកឲ្យគាត់ និងឲ្យនំប៉័ងខ្លះដល់គាត់ ហើយការគោរពតាមពាក្យរបស់ហោរានេះតំណាងឲ្យពួកស្មោះត្រង់នៅក្នុងយុគងងឹតនៃថាយ៉ាទីរ៉ា។ (គួរឲ្យកត់សម្គាល់ថា នៅពេលអេលីយ៉ាបង្គាប់វិធវាឲ្យចិញ្ចឹមគាត់ជាមុនសិន ហើយបន្ទាប់មកទើបចិញ្ចឹមកូនប្រុសរបស់នាង និងខ្លួននាង នោះអ្វីដែលត្រូវបានតំណាងគឺថា អេលីយ៉ាជាអ្នកដំបូងដែលទទួលអាហារសម្រាប់បរិភោគ។ គាត់ជាអ្នកដំបូងដែលទទួលសារ ហើយបន្ទាប់មកទើបព្រះវិហារ។) យើងត្រូវបានប្រាប់ថា កិច្ចការរបស់ពួកស្មោះត្រង់ មានច្រើនលើសនៅចុងបញ្ចប់ជាងនៅដើម។
“And unto the angel of the church in Thyatira write” “Bënni suratë tek engjëlli i kishës në Tiatirë”; “These things saith the Son of God” “Kështu thotë Biri i Perëndisë”, “who hath his eyes like unto a flame of fire” “që i ka sytë porsi flakë zjarri”, “and his feet are like fine brass” “dhe këmbët e tij janë si tunxh i kulluar”; “I know thy works” “Unë i njoh veprat e tua”, “and charity, and service, and faith, and thy patience” “edhe dashurinë, edhe shërbesën, edhe besimin, edhe durimin tënd”, “and thy works” “edhe veprat e tua”; “and the last to be more than the first” “dhe të fundit janë më të shumta se të parat”. Zbulesa 2:18, 19.
A veporoka dia nampiseho “asa” tsara nandritra ilay “fotoana” nomena ny fahefam-papa hibebahany, nefa ny asany tamin’ny farany dia “mihoatra noho ny voalohany.” Rehefa hifarana ilay “fotoana,” Kristy dia naniraka ny kintan’ny maraina amin’ny fanavaozana, izay nanomboka ny asa tsy handefitra intsony amin’ny fahefam-papa, izay nampianatra ny fiangonana “hijangajanga sy hihinana izay naterina ho fanatitra tamin’ny sampy.”
“अनी ये यो विजयी होत, आंइ माझां कर्मां शेवटपर्यंत पाळत, ताका हांव राष्ट्रां वयल अधिकार दितलों. आनी तो लोखंडाच्या दंडान तांचेर राज्य करील; कुंभाराच्या भांड्यांप्रमाणें ती तुकडे-तुकडे जावंक फोडिली जातली; जशें हांव माझ्या पित्याकडल्यान स्विकारिलां. आनी हांव ताका प्रभातेचो ताऱो दितलों. ज्याका कान आसा, ताणें आत्मो मंडळ्यांक कितें सांगता, तें आयकूं.” प्रकटीकरण 2:26–29.
Masih dingats “saky uñtʼanakanïtap” arrepentisiñapatak papadorar churat “pachana” qalltanxatjja, kunattï jupanakax Jezabelaruw jaytapxäna, “kawkïritï jupapachax profetisar sasaw sutichasi, ukhamarak sirvijirinakajar yaticharaki ukat sallqjaraki, wachuq jucha lurañataki ukhamarak idolonakar luqtat manqʼanaka manqʼañataki.” Ukampis “pachana” tukuyarux faithfulanakatakix papadorax jan waltʼäwinakapamp sallqjatanakapamp sarantañapatak janiw jukʼamp jaytapkaniti.
«ئەزدەهەمین سەدەدا لە ئینگلتەرا “ئەستێرەی بەیانیی چاكسازی” دەرکەوت. جۆن ویکلیف بانگەوازکەری چاكسازی بوو، نە تەنها بۆ ئینگلتەرا، بەڵکو بۆ هەموو مەسیحییەت. ئەو ناڕەزاییی گەورەی دژ بە ڕۆما کە ڕێگەی پێدرا بیدووێت، هەرگیز نەبوو بێدەنگ بکرێت. ئەو ناڕەزاییە دەستپێکی ئەو ملمڵانێ بوو کە دەبوو بگاتە ئازادکردنی تاکەکان، کڵێساکان، و نەتەوەکان.» The Great Controversy, 80.
دە خواردنەوەی خزمەتکارانی خودا دەیخۆن، ئەو دۆکتەرینان یان پەیامە کە وەریدەگرن. زیناکاری ئەوەیە کە کڵێسا هێزی دەوڵەت بەکاربهێنێت بۆ ئەنجامدانی جێبەجێکردنی دۆکتەرینە بتپەرستانەکانی خۆی. لەو «ماوە»یەی کە بە جێزەبێل درا بۆ تۆبەکردن، کڵێسا بۆ پاراستن هەڵهاتە بیابان.
Añáŋkiŋ wuṡṫe ki iyé tȟokáhe kiŋ él waŋží yuhá, God ečhúŋpi kta hečha, heháŋl tȟaŋka kiŋ él iyáye, kaŋ héhaŋ ečhéya iyé oyúspa kta aŋpétu opáwiŋge kiŋ óta šákpe kiŋ héhaŋ kiŋ čhaŋgléška kiŋ opáwiŋge šákpe kiŋ na opáwiŋge yámni.... Kaŋ wiŋyáŋ kiŋ él wanáblí tȟáŋka waŋ pakhíŋ núŋpa ukíyapi, heháŋl tȟaŋka kiŋ él, owáyawa tȟawówahe él, wayáwa kta; héhaŋ él iwóuŋspeya yuhápi waŋží, na waŋží núŋpa, na waŋží napčhíyužuže, waŋžíŋla iyé šúŋka ská kiŋ íŋyaŋke él hé. Kaŋ maȟpíya-síča kiŋ íŋyaŋke iyé ištáŋyaŋke él mini waŋ bluhá tȟáŋka waŋžíya owáte, wiŋyáŋ kiŋ tókȟa iyáye čha, mini-bluhá kiŋ él káǧa iyé sni kta hečha. Kaŋ makȟá kiŋ wiŋyáŋ kiŋ ótaŋiŋyaŋke, kaŋ makȟá kiŋ iyé ištáŋyaŋke waŋží ožú, kaŋ mini-bluhá kiŋ maȟpíya-síča kiŋ iyé ištáŋyaŋke él ektá iyáya waŋží yúta. Revelation 12:6, 14–16.
Jezebel no Ahab ñembyahýi jave, Obadiah ohechauka pe ñangarekópe omeʼẽ vaʼekue desiérto pe aravo papal guasu poguýpe.
ئەمجا ئەحاب عوبەدیای بانگ کرد، ئەوەی سەرپەرشتیاری ماڵەکەی بوو. (جا عوبەدیا یەزدانێکی زۆر دەترسا؛ چونکە وا بوو، کاتێک ئیزابێل پێغەمبەرانی یەزدان بڕییەوە، عوبەدیا سەد پێغەمبەری برد و بە پەنجا پەنجا لە ئەشکەوتێک شاردنەوە، و بە نان و ئاو خەریکی خواردنی کردن.) ١ پاشایان ١٨:٣، ٤.
عوبدیاہ دا کم، جیہڑا اوہ نے نبیواں نوں پنجاہ پنجاہ کر کے غاراں وچ لکایا، اوہ اس جگہے دا نشان اے جو بیابان وچ خدا ولوں وفاداراں دی پرورش لئی تیار کیتا گیا سی؛ اوہ جیہڑے پاپائیت دے عقیدے کھان توں انکاری سن، تے اوہ وی جیہڑے اُس ناپاک تعلق نوں قبول کرن توں انکاری سن جو اُس دی یورپ دے بادشاہاں نال زناکاری دے وسیلے نال ظاہر ہوندا اے۔ جِناں عرصہ ایلیاہ نوں صرِفہ دی بیوہ کول خوراک تے ایزبل تے اخی اب توں حفاظت لئی بھیجیا گیا سی، اوہی عرصہ کلیسیا بیابان ول بھج گئی؛ تے اوہ جگہ جو خدا نے اوہناں لئی تیار کیتی سی، عوبدیاہ دے کم دے ذریعے ظاہر کیتی گئی۔
مەڵگەی شاربوونەوەی ئیلیاس لە سەرەپتە، کە لە عیبریدا «صارەفەت» پێی دەوترێت، واتای پاکسازی دەگەیەنێت. کاتێک ماوەی ئەو دەرفەتەی بە ئیزابێل درا بۆ تۆبەکردن کۆتایی هات، ئیلیاس چوو بۆ ئۆبەدیاه و ئاهابی بانگهێشت تا هەموو ئیسرائیل بۆ کارمەل کۆ بکاتەوە.
At qhipa Obadías thakinkaskipan, akhamaraki, Elías jupampi jikisipjjäna; ukatsti jupar uñtʼasajja, ajanupamp oraqer purtʼasisin sänwa: “¿Jumati nayan tata Elíasajja?” Ukatsti jupajj jupar säna: “Nayätwa; saram, uywirimaru yatiyam: ‘Akhamaraki, Elíasax akankiwa’.” 1 Reyes 18:17, 18.
زمانی که ئێلیا لەگەڵ بیوەژنی سەرەپتا بوو، هێمای سەردەمی تاریکییەکانە. لە چیرۆکی ئێلیا و بیوەژنەکەدا، ئەو دوو دارەقەڵە کۆدەکردەوە، چونکە خەریک بوو بمرێت. بیوەژن لە پێشبینییدا کڵێسایە، و ئەو نوێنەرایەتیی ئەو کڵێسایەی دەکرد کە لە چۆڵەوانییەکەدا بوو و خەریک بوو بمرێت.
샤르데 교회의 천사에게 편지하라. 하나님의 일곱 영과 일곱 별을 가지신 이가 말씀하시되, 내가 네 행위를 아노니, 네가 살아 있다는 이름은 가졌으나 죽은 자로다. 너는 깨어, 남아 있는 바 죽게 된 것들을 굳게 하라. 이는 내가 네 행위의 온전함을 하나님 앞에서 찾지 못하였음이라. 요한계시록 3:1, 2.
Tte “a y-jujjoñee ñaari bant”, te dafa waajal sa dee bi, bi Iliyas dafa ko doggal.
او خداوند کے کلام نے اُس سے فرمایا: اُٹھ، صرفت کو جا، جو صیدا کے علاقہ میں ہے، اور وہاں رہ؛ دیکھ، میں نے وہاں ایک بیوہ عورت کو حکم دیا ہے کہ وہ تیری پرورش کرے۔ چنانچہ وہ اُٹھا اور صرفت کو گیا۔ اور جب وہ شہر کے پھاٹک پر پہنچا تو دیکھ، وہاں ایک بیوہ عورت لکڑیاں چُن رہی تھی؛ اُس نے اُسے پکار کر کہا، میں تجھ سے التماس کرتا ہوں، ایک برتن میں تھوڑا سا پانی میرے لیے لے آ تاکہ میں پیوں۔ اور جب وہ اُسے لینے جا رہی تھی تو اُس نے اُسے پھر پکار کر کہا، میں تجھ سے التماس کرتا ہوں، اپنے ہاتھ میں ایک ٹکڑا روٹی بھی میرے لیے لے آ۔ اُس نے کہا، خداوند تیرے خدا کی حیات کی قسم، میرے پاس کوئی پکی ہوئی روٹی نہیں، صرف ایک مٹکے میں مٹھی بھر آٹا اور ایک کوزے میں تھوڑا سا تیل ہے؛ اور دیکھ، میں دو لکڑیاں چُن رہی ہوں تاکہ جا کر اسے اپنے اور اپنے بیٹے کے لیے تیار کروں، تاکہ ہم اسے کھائیں اور مر جائیں۔ 1 سلاطین 17:8–12۔
खार-पट्टीचा विधवा “दोन काठ्या” गोळा करीत होती. ही विधवा ईजेबेलच्या काळातील विश्वासू लोकांचे प्रतिनिधित्व करते. तिचा मुलगा थयातिराच्या इतिहासकाळात त्या लोकांचे प्रतिनिधित्व करतो, जे पहिल्या पुनरुत्थानात उठविले जातील या वचनासह मरण पावले.
Syam sey otronoko, na woketen ase so, na wɔde atemmu hyɛɛ wɔn nsa; na mihuu wɔn a wɔatwa wɔn ti agu no akra, esiane Yesu adansedi no ne Onyankopɔn asɛm no nti, ne wɔn a wɔansɔre ammɔ aboa no ne ne honi no, na wɔannye ne agyirae no angu wɔn moma so anaa wɔn nsa so no; na wɔsan baa nkwa mu na wɔne Kristo dii hene mfe apem. Na awufo a aka no de, wɔansan amma nkwa mu kosii sɛ mfe apem no baa awiei. Eyi ne owusɔre a edi kan no. Nhyira ne kronkron ne nea ɔwɔ kyɛfa wɔ owusɔre a edi kan no mu; eyinom so na owu a ɛto so abien no nni tumi, na mmom wɔbɛyɛ Onyankopɔn ne Kristo asɔfo, na wɔne no bedi hene mfe apem. Adiyisɛm 20:4–6.
Ан ирэхинль, Сардис ахъалин вуьйцарх, белхин долчу агата цаьрца хьан йижаргаш а, къобалкхахш а, цуьнан кхечу.
Aŋ go Sardis nɛ baŋa pɛgɛr bɔra a n bɛra nɛ n yɔgɔ yirise; ka ba bɛ taara nɛ ŋa nɛ fɔɔrɔ wɔlɔ, sabu ba kaan. Nii wo yala, o yɛrɛ bɛ sira a nɛ fɔɔrɔ dɔgɔ; ka n ma bɔ o yɔgɔsi tuma nɛ sɔŋgɔ yikɛgɛbɛra puka nɔɔ, ka n bɛ pɔrɔ o yɔgɔ n Ŋa Fa nɛ o malɛkɛbɛra tɛrɛ. Revelation 3:4, 5.
મૃત્યુ સુધી વિશ્વાસપૂર્વક અડગ રહેલા થુઆતીરાની ચોથી સભાના લોકો, જે વિધવાના પુત્ર દ્વારા પ્રતિનિધિત્વ પામે છે, તેમને પાંચમી મુહરમાં શ્વેત વસ્ત્રો આપવામાં આવ્યા.
Ug seges he had opened the fifth seal, ay saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: And they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, dost thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellowservants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled. Revelation 6:9–11.
ئاخۆنیانی سەردەمی تاریکی جلە سپییەکان پێدرا، و پێیان گوترا لە گۆڕەکانیاندا پشوو بدەن، هەتا گرووپێکی دیکە لە شەهیدانی پاپایی بکوژرێن، وەک ئەوان کوژران. ئەوان لەلایەن پاپایەتییەوە لە ماوەی سێ ساڵ و نیوەدا کوژرابوون، و بەڵێنی ئەوەیان پێدرا کە پاپایەتی لە کۆتاییدا دادوەری دەکرێت، بەڵام نەک پێش ئەوەی گرووپێکی دووەم لە شەهیدانی پاپایی لەناوببرێن، لە کاتی قەیرانی نزیکی یاسای یەکشەممەدا. خوشک وایت داواکاریی شەهیدان بۆ دادوەری لەسەر پاپایەتی بە دوو دەق لە پەرتوکی ئاشکراکردندا پەیوەست دەکات.
“ကွင်းဆက်တံဆိပ် ပဉ္စမကို ဖွင့်သောအခါ၊ ဗျာဒိတ်တော်ကို လက်ခံရရှိသူ ယောဟန်သည် ဗျာဒိတ်ရူပါရုံ၌ ယဇ်ပလ္လင်အောက်တွင် ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်နှင့် ယေရှုခရစ်၏ သက်သေခံခြင်းကြောင့် သတ်ဖြတ်ခံခဲ့ရသော အစုအဖွဲ့ကို မြင်လေ၏။ ထို့နောက် ဗျာဒိတ်ကျမ်း အခန်းကြီး ၁၈ ၌ ဖော်ပြထားသော အဖြစ်အပျက်များ ရောက်ရှိလာသည်။ ထိုအခါ သစ္စာရှိ၍ မှန်ကန်သောသူတို့သည် ဗာဗုလုန်မှ ထွက်လာကြရန် ခေါ်ယူခြင်းခံရကြသည်။ [ဗျာဒိတ်ကျမ်း 18:1–5, quoted.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.
دلسوزی هەژدە، ئایەتەکانی یەک تا پێنج، دوو دەنگی ئایەتی یەک و ئایەتی چوار نیشان دەدات. دەنگی دووەم بانگەوازی دەرچوونە لە بابڵۆنە، و ئەوە دەستپێکی چەوساندنەوەی یاسای یەکشەممە نیشان دەکات، کاتێک جوڵەی بەهێزی فریشتەی سێیەم، مەڕی دیکەی خودا لە بابڵۆن بانگ دەکاتە دەرەوە. هەروەها ئەو دێڕەکەی پەیوەندیدار بە مووری پێنجەم لە سەرەتای مووری حەوتەم دادەنێت.
“[Revelation 6:9–11 quoted]. Jumawax yäyohannes yätäsäṭut ማሳያዎች በእውነት የነበሩ አልነበሩም፤ ነገር ግን በወደፊት የዘመን ክፍል ውስጥ የሚሆኑት ነበሩ።”
«Зохион илчлэл 8:1–4 эш татав.» Гар бичмэлийн хэвлэлүүд, 20-р боть, 197.
ခွေဖော်ပြချက်ကျမ်း ရှစ်ခန်း၊ အခန်းငယ် ၁ မှ ၄ ထိတွင် တံဆိပ်ခုနစ်ခုမြောက်ကို ဖွင့်လှစ်သည်။
Ketika Ia membuka meterai yang ketujuh, terjadilah keheningan di surga kira-kira setengah jam lamanya. Lalu aku melihat ketujuh malaikat yang berdiri di hadapan Allah; dan kepada mereka diberikan tujuh sangkakala. Maka datanglah seorang malaikat lain dan berdiri di dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas; dan kepadanya diberikan banyak kemenyan, supaya ia mempersembahkannya bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas yang ada di hadapan takhta itu. Maka asap kemenyan itu, bersama-sama dengan doa orang-orang kudus, naik ke hadapan Allah dari tangan malaikat itu. Wahyu 8:1–4.
ဆိတ်မှောင်ခေတ်၏ သက်သေခံအသေခံသူတို့၏ ပဌနာများသည်—ပဉ္စမတံဆိပ်၌ မြေကြီး၏ ဘုရင်များနှင့် ကာမပျက်ပြားခြင်းပြုသော ပြည့်တန်ဆာမကို ဘုရားသခင်က တရားစီရင်တော်မူရန် တောင်းဆိုလျက်ရှိသော အဆိုပါပဌနာများသည်—သတ္တမတံဆိပ်ဖွင့်လှစ်သောအခါ “ဘုရားသခင်၏ ရှေ့တော်သို့” တက်ရောက်ကြသည်။ ဗျာဒိတ်ကျမ်း တစ်ဆယ့်ရှစ်၏ ဒုတိယအသံနှင့် သတ္တမတံဆိပ်ဖွင့်လှစ်ခြင်းကို မှုတ်သွင်းတော်မူခြင်းက ကိုက်ညီစွာ ချိတ်ဆက်ထားသည်။ အကြောင်းမှာ ဒုတိယအသံ၌ပင် ဘုရားသခင်သည် သူမ၏ အပြစ်ဒုစရိုက်များကို အောက်မေ့တော်မူပြီး၊ ထိုနောက် သူမအပေါ် ကျရောက်မည့် တရားစီရင်ခြင်းကို နှစ်ဆပြုတော်မူသဖြင့် ဖြစ်သည်။ တစ်ကြိမ်သည် ဆိတ်မှောင်ခေတ်၏ သက်သေခံအသေခံသူတို့အတွက် ဖြစ်၍၊ တစ်ကြိမ်သည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေ အကျပ်အတည်း၏ သွေးချောင်းစီးသတ်ဖြတ်မှုအတွက် ဖြစ်သည်။
ئەن جەننەتتىن يەنە بىر ئاۋازنى ئاڭلىدىم، ئۇ مۇنداق دەيتتى: «ئەي مېنىڭ خەلقىم، ئۇنىڭدىن چىقىڭلار؛ ئۇنىڭ گۇناھلىرىغا شېرىك بولۇپ قالماڭلار ۋە ئۇنىڭ ئاپەتلىرىدىن نىسىۋىدار بولماڭلار. چۈنكى ئۇنىڭ گۇناھلىرى ئاسمانغىچە يېتىپ باردى، خۇدا ئۇنىڭ قانۇنسىزلىقلىرىنى ئەسلەپ قالدى. ئۇ سىلەرگە قانداق قايتۇرغان بولسا، سىلەرمۇ ئۇنىڭغا شۇنداق قايتۇرۇڭلار؛ ئۇنىڭ ئەمەللىرىگە قاراپ ئۇنىڭغا ئىككى ھەسسە قايتۇرۇڭلار: ئۇ تولدۇرغان قەدەھتە ئۇنىڭغا ئىككى ھەسسە تولدۇرۇپ بېرىڭلار.» ۋەھىي 18:4–6.
ساردیس میں وہ تھوڑے لوگ جنہوں نے اپنے لباس آلودہ نہیں کیے تھے، اُن کی نمائندگی کرتے ہیں جو تھیاتیرا کی اُس تاریخ سے نکلے تھے جو 1798 میں اختتام پذیر ہوئی۔ اُن کی نمائندگی صارفتہ کی بیوہ کرتی ہے، ایک ایسی بیوہ جو 1844 میں شادی کی طرف جا رہی تھی۔
“Kristor atërsoq ataata nut nunamut isersimaffimmut, illernarnerpaamik, illernartup minguitsunngortinnissaanut, Daniel 8:14-mi saqqummersinneqartoq; Inuup Ernera Ulluisaaqatigiinnut takkunnissaa, Daniel 7:13-mi saqqummiunneqartoq; aammalu Naalakkap naalaffimminut takkunnissaa, Malakiap siulittuutigisaa, tamarmik pisumut ataatsimut nassuiaataapput; tamannalu aamma assersuutigineqarpoq uissap katinnermut takkunnermigut, Kristusip qulinik niviarsianik assersuusiaani, Matthæus 25-mi, oqaatigisaatut.” The Great Controversy, 426.
အိလိယက မိမိအား ကျွေးမွေးစေလိုက်သောအခါ၊ မုတ်ဆိုးမသည် မိမိသေခြင်းမတိုင်မီ နောက်ဆုံးညစာကို ပြင်ဆင်နေခဲ့သည်။ ထိုမုတ်ဆိုးမသည် Thyatira ၌ရှိသော သစ္စာရှိသော နည်းစုကို ပုံဖော်ပြသကာ၊ “မီး” အတွက် “တုတ်နှစ်ချောင်း” ကို စုဆောင်းလျက်ရှိသော Sardis ၌ရှိသည့် သစ္စာရှိသော နည်းစုသို့ ကူးပြောင်းသွားခြင်းကိုလည်း ဖော်ညွှန်းသည်။
Le « deux bâtons » représentent les deux maisons de l’ancien Israël, qui furent foulées aux pieds par le paganisme, puis par le papisme, mais qui devaient être rassemblées et réunies en « un seul bâton », dans l’histoire de 1798 à 1844.
Әмән Идиниң сөзи йәнә маңа келип мундақ деди: «Әй инсан оғли, өзүңгә бир таяқни алғин вә униң үстигә: “Йәһуда үчүн вә униңға һәмраһ болған Исраил оғуллири үчүн”, дәп язғин; андин йәнә бир таяқни алғин вә униң үстигә: “Йүсүп үчүн, йәни Әфраимниң таяғи вә униңға һәмраһ болған пүтүн Исраил җәмәти үчүн”, дәп язғин. Андин уларни бир-биригә қошуп бир таяқ қилғин; улар сениң қолуңда бир болсун. Сениң хәлқиңниң балилири саңа сөз қилип: “Булар билән немини көздә тутқиниңни бизгә ейтип бәрмәмсән?” — дегәндә, уларға мундақ дегин: “Рәб Пәрвәрдигар мундақ дәйду: Мана, Мән Әфраимниң қолида болған Йүсүпниң таяғини, униңға қошулған Исраил қәбилилирини алимән; андин уларни Йәһуданиң таяғи билән, йәни униң билән қошуп, бир таяқ қилимән; улар Мениң қолумда бир болиду.” Сән язған таяқлар уларниң көз алдида қолуңда болсун. Уларға йәнә мундақ дегин: “Рәб Пәрвәрдигар мундақ дәйду: Мана, Мән Исраил оғуллирини улар кәткән хәлиқләр арисидин алимән, һәр тәрәптин жиғип, өз зиминиға елип келимән. Мән уларни Исраил тағлириниң үстидә, шу зиминда бир хәлиқ қилимән; уларниң һәммисигә бир падиша падиша болиду; улар йәнә һеч қачан икки хәлиқ болмайду, йәнә һеч қачан икки падишалиққа бөлүнмәйду. Улар өзлирини йәнә һеч қачан бутлири билән, жиркиничлик нәрсилири билән, яки һәрқандақ асийлиқлири билән напак қилмайду; бәлки Мән уларни гуна қилған барлиқ олтурақ җайлиридин қутқузуп, пак қилимән. Шуниң билән улар Мениң хәлқим болиду, Мән уларниң Худаси болимән. Қулум Давут уларниң үстидә падиша болиду; уларниң һәммисиниң бир падичиси болиду. Улар Мениң һөкүмлирим бойичә меңип, низамлиримни сақлап, уларни ада қилиду. Улар Мениң қулум Яқупқа бәргән зиминда — атилириңлар турған шу зиминда — макан қилиду; улар, уларниң балилири вә балилириниң балилири анда мәңгү туриду; Қулум Давут уларниң мәңгүлүк әмири болиду. Униңдин ташқири, Мән улар билән аманлиқ әһди түзимән; бу улар билән болған мәңгүлүк әһдә болиду. Мән уларни орунлаштуруп, көпәйтимән вә Өз муқәддәс җайимни уларниң оттурисида мәңгү турғузимән. Мениң чедиримму уларниң үстидә болиду; Мән уларниң Худаси болимән, улар болса Мениң хәлқим болиду. Мениң муқәддәс җайим уларниң оттурисида мәңгү турғанда, әлләр Мән — Пәрвәрдигарниң — Исраилни муқәддәс қилидиғанлиғимни билиду.” Әзакиял 37:15–28.
Hänä Elias Sareptaan sarip sirayha Ahab nay tukso Israel ooquib laqaan Karmel, ya garéethun church cha widowed chaq wilderness ooquib hlaa, duu sticks ga gathering aqaan fire ya purifies ya widow in advance of ya wedding on October 22, 1844. Ya gathering of ya two sticks, ya gathering of ya Millerite movement aa accomplished in ya last sixty-five year period ya identified in Isaiah seven. Ya northern kingdom, curse of Moses ga suffered 723 BC through 1798, nay ya southern kingdom, same curse ga suffered 677 BC until 1844. In 1844, ya spiritual descendants of those two literal nations, gathered together as one stick, or one nation.
As manam juk’a chiqanchkiti, Ezequielax pä qawqha lawanakax pä markanakawa sasaw qhanañchi, ukhamaraki mä sapa markaruw tuku.
Ka Siria um u long ka Damascus, bad u khlieh ka Damascus u long u Rezin; bad hapoh hynriewphew san snem yn pynpra noh ïa ka Ephraim, ba kan ym long shuh ka jaitbynriew. Bad u khlieh ka Ephraim u long ka Samaria, bad u khlieh ka Samaria u long u khun u Remaliah. Lada phim ngeit, shisha yn ym pynskhem ïa phi. Isaiah 7:8, 9.
Agar biz oltmish besh yil haqidagi bashoratga ishonmasak, mustahkam bo‘lmaymiz.
Yatiwaꞌis lo que representa Elías en ohtli next article.