Tan ndea ha’e pe ka’aru mymbajepy ojejapohápe, Elías marangatupy oñemboja ha he’i: Ñandejára Tupã Abraham, Isaac ha Israelgua, tojekuaa ko árape ndeha’eha Tupã Israel-pe, ha cheha’e nde rembiguái, ha ajapohague opa ko’ã mba’e nde ñe’ẽ rupi. 1 Reyes 18:36.
Мы распознавали отличительные черты Илии как символа. Одна из этих черт состоит в том, что служение и весть Илии, Иоанна Крестителя и Уильяма Миллера были орудиями суда. Их весть была использована Господом для испытания соответствующих им исторических периодов. Иисус сказал, что если бы Он не пришёл, то придирчивые иудеи не имели бы греха.
अगर मैं आकर उन से बातें न करता, तो उन पर पाप न होता; पर अब उनके पाप के लिये कोई आड़ नहीं रही। यूहन्ना 15:22.
حزقیئیل برای یهودیانِ خردهگیرِ روزگارِ خود نیز همین اصل را بیان میکند.
ꞌAꞌalíi, ashdláʼí hólǫ́ łaʼ éí ayóo danihíjiʼígíí dóó tʼáá áhootʼéego bidaʼdeezhchíinii. Tʼáá shǫ́ǫ́dí niidíshnííł; dóó bíighah nídinííł, Háádę́ę́ʼ shí éí Łeʼehé Bįighaní yiiłtsą́. Dóó tʼáá áhootʼéego yił ałchíníłgo, éego éí tʼáá łaʼ yił ałdóʼ doo, (hágoóneeʼgo éí hózhǫ́ǫ́gi bee nidaalnishígíí binaanish bee haneʼígíí yináʼanii da,) tʼáá shǫ́ǫ́dí éí yiká ajiłiiʼígíí bináʼanishígíí hólǫ́ǫ́go yiká adoolwoł. Ezekiel 2:4, 5.
Simbolismo Elias nisina yacho, pakakataning na bilang maysa nga instrumento ti panangukom.
“မိမိတို့သည် တတိယကောင်းကင်တမန်၏ သတင်းတရားကို ကြေညာလျက်ရှိသောသူများသည် အဖ မီလာ ခံယူကျင့်သုံးခဲ့သော အစီအစဉ်အတိုင်း ကျမ်းစာတော်ကို ရှာဖွေလေ့လာလျက်ရှိကြသည်။ Views of the Prophecies and Prophetic Chronology ဟု အမည်ရသော စာအုပ်ငယ်တွင် အဖ မီလာက ကျမ်းစာတော်ကို လေ့လာခြင်းနှင့် အနက်ဖွင့်ဆိုခြင်းအတွက် ရိုးရှင်းသော်လည်း ဉာဏ်ပညာရှိပြီး အရေးကြီးသော စည်းကမ်းချက်များကို အောက်ပါအတိုင်း ဖော်ပြထားသည်။
“«1. Hervagh zhul ek eryn vo the proper bearing war an taysh ymmyrtee ayns y Vible; 2. Ta ooilley yn Scriptyr femeagh, as oddagh eh ve toiggit liorish cur-my-ner creeoil as studeyrys; 3. Cha bee red erbee ta er ny hoilshaghey ayns y Scriptyr follit veih adsyn ta geearree ayns credjue, gyn doobtey; 4. Dy hoiggal yn dooghyss, cur ooilley ny scriptyryn cooidjagh er y chooish t’ou shirrey dy hoiggal, as eisht lhig da dagh ockle e hroailt chairagh y yannoo; as my oddys oo dty horys y chummey gyn doaieys, cha nod oo ve ayns mearrey; 5. Shegin da’n Scriptyr ve e hene ny expounder echey hene, er-y-fa dy vel eh ny reill jeh hene. My ta mee croghe er ynseyder dy expoundal dou, as dy jeanagh eh tommanys er y chialg echey, ny geearree eh dy beagh eh myr shen er coontey e chredjue scoillagh hene, ny son dy ve smooinit er myr dooinney creeney, eisht she e tommanys, e yeearree, e chredjue, ny e chreenaght ta ny reill dou, as cha nee yn Vible.»”
“Upar nirkangan apkan no iyan a bahagi nin mga alagadan; asin sa satuyang pag-adal kan Biblia, marahay an magin pagbantayan ta gabos an mga prinsipyong inilahad.”
«Agya a ɛyɛ nokware no gyina Kyerɛwsɛm no so; nanso Satan de akwan pii yɛ adwuma de kyerɛw Kyerɛwsɛm no kɔ ɔkwan bɔne so na ɔde mfomso ba mu, enti sɛ obi pɛ sɛ ohu nea ɛkyerɛkyerɛ ankasa a, ɛsɛ sɛ ɔhwɛ yiye kɛse. Ɛyɛ nna yi nnaadaa akɛse no mu baako sɛ wɔde adwene si atenka so pii, na wɔka sɛ wɔyɛ nokwarefo bere a wɔbu Onyankopɔn asɛm no kasa a emu da hɔ animtia, efisɛ saa asɛm no ne wɔn atenka nhyia. Nnipa pii nni nnyinaso biara mma wɔn gyidi gye atenka nko ara. Wɔn som gyina anigyehyew so; na sɛ ɛno to twa a, wɔn gyidi nso kɔ. Akenkan betumi ayɛ ntɛtɛ, na Onyankopɔn asɛm no ne awi no. Na ‘dɛn,’ sɛnea odiyifo no se no, ‘na ntɛtɛ yɛ ma awi?’»
“Үзбээгүй, олж авах ч боломжгүй байсан гэрэл ба мэдлэгийг дагаагүйн төлөө хэн ч яллагдахгүй. Харин олон хүн ертөнцийн жишигт нийцэхийг хүсдэг учраас Христийн элч нараар дамжин өөрсдөд нь толилуулагдсан үнэнийг дуулгавартай дагахаас татгалздаг; тэгвэл тэдний ухаанд хүрсэн үнэн, сэтгэлд нь гэрэлтсэн тэр гэрэл нь Шүүлтийн өдөр тэднийг яллана. Эдгээр эцсийн өдрүүдэд бид бүх эрин үеийн турш гэрэлтсээр ирсэн хуримтлагдсан гэрлийг эзэмшиж байгаа бөгөөд үүнд дүйцүүлэн биднээс хариуцлага нэхэгдэх болно. Ариун байдлын зам ертөнцийн түвшинтэй эн зэрэгцэхгүй; тэр нь өндөрт зассан зам мөн. Хэрэв бид энэ замаар явж, Эзэний тушаалуудын замаар гүйвэл, ‘зөв хүний зам нь гялалзах гэрэл мэт бөгөөд төгс өдөр хүртэл улам улам гэрэлтэнэ’ гэдгийг бид олж мэднэ.” Review and Herald, 1884 оны 11 дүгээр сарын 25.
ನಾವು “ಎಂದಿಗೂ ಹೊಂದಿರದ” ಹಾಗೆಯೇ “ಪಡೆಯಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ” “ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಿವಿಗೊಡದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ದಂಡಿತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ.” ಈ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ “ಪಡೆಯಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ” ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಏಲೀಯ, ಯೋಹಾನ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಲರ್ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಸಂದೇಶದ ಸನ್ನಿಧಿಯು, ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ “plausible deniability” ಎಂಬ ಆವರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು. ಯಾವುದೇ ತಲೆಮಾರಿನಲ್ಲಿ ಏಲೀಯನ ಸಂದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವಾಗ, ಅದು ಯಾವುದೇ “plausible deniability” ಯನ್ನೂ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ, ಆಗ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲ್ಪಡುವ ಬೆಳಕಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಲೆಮಾರನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
“Walaalkay mar buu yidhi inuusan maqli doonin wax ku saabsan caqiidada aannu hayno, isaga oo ka baqaya in la qanciyo. Kulanimada ma iman jirin, mana dhegaysan jirin khudbadaha; hase yeeshee dabadeed wuxuu qirtay inuu arkay in uu dembi la’eg leeyahay sidii isagoo maqlay. Ilaah wuxuu siiyey fursad uu runta ku ogaado, isaguna wuu kula xisaabtami doonaa fursaddaas. Kuwo badan baa inaga dhex jooga oo cuqdad ka qaba caqiidooyinka hadda laga hadlayo. Ma yimaadaan inay maqlaan, si degganna uma baadhaan, laakiinse diidmooyinkooda waxay ku soo bandhigaan mugdiga. Waxay si buuxda ugu qanacsan yihiin mawqifkooda. ‘Waxaad tidhaahdaa, Waxaan ahay taajir, oo maal baan ku kordhay, waxbana uma baahni; mana ogid inaad tahay hoogan, oo murugaysan, oo miskiin ah, oo indha la’, oo qaawan: waxaan kugula talinayaa inaad iga iibsato dahab dab lagu tijaabiyey, si aad u taajirto; iyo dhar cad, si aad u labbisato, oo aan ceebta qaawanaantaadu u muuqan; oo indhahaaga mari dawo indhood, si aad u aragto. Intaan jeclahay oo dhan waan canaantaa oo waan edbiyaa: sidaas daraaddeed qiiro yeelo, oo toobad keen’ (Muujintii 3:17–19).”
“Ji lar û ji bo wan kesan re ye ku di bin dengê peyamê de dijîn, lê ne tên ku wê bibihîzin. Tu çawa dizanî ku nebe ku Xudan delîlên nû yên rastiya xwe dide, wê di çarçoveyek nû de datîne, da ku rêya Xudan were amadekirin? We çi plan danîne ku ronahiya nû di nav rêzên gelê Xwedê de were tevlîkirin? We çi delîl heye ku Xwedê ronahî ji bo zarokên xwe neşandiye? Her xwe-besbûn, egotîzm û kibrê ramana xwe divê were avêtin. Divê em bên ber lingên Îsa û ji Wî fêr bibin, yê ku dilnizm û bi dilê xwe nizim e. Îsa şagirtên xwe wekî ku rabî şagirtên xwe hîn dikirin, ne hîn kir. Gelek ji Cihûyan hatin û guhdarî kirin dema ku Mesîh sirrên rizgariyê eşkere dikir, lê ew nehatin ku fêr bibin; ew hatin ku rexne bikin, ku Wî di nakokiyekê de bigirin, da ku tiştek hebe ku bi wê gel pê pêşdar bikin. Ew bi zanîna xwe razî bûn, lê zarokên Xwedê divê dengê Şivanê Rastîn nas bikin. Ma ev ne demek e ku pir guncaw be ku em li ber Xwedê rojî bigirin û dua bikin? Em di metirsîya nakokiyê de ne, di metirsîya aliyek girtinê de ne li ser xaleke nîqaşbar; û gelo divê em bi cidiyetê, bi xwarina canê xwe, Xwedê negerin, da ku em bizanibin ka rastî çi ye?” Selected Messages, pirtûka 1, 413.
ꦲꦺꦴꦁꦏꦁ ꦔꦭꦩ꧀ꦧꦁꦏꦺꦤ꧀ ꦥꦼꦱꦺꦤ꧀ ꦲꦺꦭꦶꦪꦃ ꦲꦶꦏꦸ ꦧꦺꦤ꧀ꦠꦸꦏ꧀ ꦥꦲꦏꦶꦩꦤ꧀ ꦲꦶꦁ ꦱꦸꦲꦠꦸ ꦥꦿꦺꦴꦱꦺꦱ꧀ ꦥꦼꦩꦸꦫ꧀ꦤꦶꦪꦤ꧀ ꦏꦁ ꦤꦆꦪꦥꦏꦼꦤ꧀ ꦭꦩ꧀ꦥꦃꦲꦶꦥꦸꦤ꧀ ꦱꦁ ꦩꦼꦱꦁꦒꦼꦂ ꦥꦼꦫꦗ꧀ꦗꦶꦪꦤ꧀ ꦩꦸꦁꦒꦸꦃ ꦤꦼꦫꦱ꧀ꦏꦺ ꦥꦸꦫꦶ. ꦲꦶꦁ ꦤꦭꦶꦏ ꦔꦭꦏꦺꦴꦤꦶ ꦏꦫꦾ ꦥꦫꦶꦱꦸꦝꦤ꧀ ꦥꦸꦫꦶ, ꦥꦁꦭꦸꦗꦼꦁ ꦏꦧꦼꦤꦼꦫꦤ꧀ ꦱꦲꦶꦏꦶ ꦏꦿꦶꦢꦱ꧀ꦏꦺꦤ꧀. ꦩꦸꦁꦒꦸꦃ ꦲꦤ꧀ꦢꦫꦧꦺꦤ꧀ ꦏꦿꦶꦢꦱ꧀ꦏꦺꦤ꧀, ꦲꦺꦴꦁꦏꦁ ꦥꦸꦤꦶꦏ ꦏꦁ ꦏꦿꦶꦱ꧀ꦠꦸꦱ꧀ ꦈꦱꦶꦏꦏꦺꦤ꧀ ꦭꦤ꧀ ꦱꦼꦢꦁ ꦈꦱꦶꦏꦏꦺꦤ꧀ ꦈꦤ꧀ꦠꦸꦏ꧀ ꦥꦫꦶꦱꦸꦝꦏꦺꦤ꧀ ꦲꦏꦤ꧀ ꦠꦼꦠꦼꦥ꧀ ꦔꦒꦼꦩ꧀ ꦗꦸꦧꦃ ꦭꦪꦺꦴꦢꦶꦏꦺꦪ ꦩꦶꦭꦶꦏꦺ, ꦪꦲꦶꦏꦸ ꦥꦼꦤꦶꦥꦸꦮꦤ꧀ ꦢꦶꦫꦶ. ꦲꦺꦭꦶꦪꦃ ꦩꦼꦭꦩ꧀ꦧꦁꦏꦺꦤ꧀ ꦱꦸꦲꦠꦸ ꦥꦼꦭꦪꦤꦤ꧀ ꦏꦁ ꦔꦠꦸꦫꦏꦺ ꦏꦧꦼꦤꦼꦫꦤ꧀ ꦏꦪ ꦧꦺꦤ꧀ꦠꦸꦏ꧀ ꦥꦲꦏꦶꦩꦤ꧀. ꦲꦶꦏꦸ ꦱꦼꦧꦧꦺ ꦏꦶꦠ ꦡꦶꦤ꧀ꦢꦶꦏꦏꦺꦤ꧀ ꦪꦺꦤ꧀ ꦲꦺꦴꦁꦏꦁ ꦤꦺꦴꦭꦏ꧀ ꦥꦼꦱꦺꦤ꧀ ꦪꦺꦴꦲꦤꦺꦱ꧀ ꦥꦼꦩꦁꦥ꧀ꦠꦶꦱ꧀ ꦠꦶꦢꦏ꧀ ꦧꦶꦱ ꦩꦼꦫꦺꦴꦭꦺꦃ ꦩꦤ꧀ꦥꦲꦠ꧀ ꦱꦏ ꦥꦼꦔꦗꦫꦤ꧀ ꦪꦺꦱꦸꦱ꧀.
«Ka ni a terug na e proklamashon di e promé bini di Kristu. A manda Juan den e spiritu i poder di Elia pa prepará e kaminda pa Hesus. Esnan ku a rechasa e testimonio di Juan no a haña benefisio di e enseñansanan di Hesus.» Early Writings, 258.
Ibe we nteka amụma ndị na-anọchi anya ime ka ndị Chineke dị ọcha, e meghewo ozi eziokwu nke ugbu a nke na-eme ka ọgbọ ahụ bụrụ ndị a ga-aza ajụjụ maka ịhọrọ ma ọchịchịrị ma ọ bụ ìhè.
Na e, O Daniel, faka‘asi ‘a e ngaahi lea, pea sila‘i ‘a e tohi, ʻo aʻu ki he taimi ʻo e ngata‘anga: ʻe tokolahi ʻa e kakai te nau feʻaluʻaki holo, pea ʻe tupulaki ʻa e ʻilo…. Pea na‘a ne pehē, ʻAlu ʻi ho hala, Daniel: he kuo tāpuni mo sila‘i ʻa e ngaahi lea ʻo aʻu ki he taimi ʻo e ngata‘anga. ʻE fakamaʻa ʻa e tokolahi, pea fakahinehinaʻi, pea ʻahiʻahiʻi; ka ʻe fai kovi ʻa e kakai angahala: pea ʻe ʻikai mahino ia ki ha taha ʻo e kakai angahala; ka ʻe mahino ia ki he kau poto. Taniela 12:4, 9, 10.
Elías ña’ẽmondo ogueraháva hikuái iñemoñarekuéra peteĩteĩme, Cristo ohechauka chupekuéra Ha’e rembiguái-rendaguáicha ikatu hag̃uáicha oipuru chupekuéra huísio rembiporurãramo. Kóva hína pe Elías oikuaaukáva’ekue he’írõ guare: “tojekuaa ko árape nde ha’eha Tupã Israel-pe, ha che ha’eha ne rembiguái, ha ajapo hague opa ko’ã mba’e nde ñe’ẽ rupi.”
ꯃꯁꯤ ꯑꯁꯤꯗꯕꯨ ꯌꯦꯁꯨꯅꯥꯁꯨ ꯌꯣꯍꯟ ꯗ ꯕꯥꯞꯇꯤꯁ꯭ꯇꯀꯤ ꯃꯔꯝꯗꯁꯨ ꯐꯣꯔꯛꯏ।
И тэднийг явмагц, Есүс олонд Иоханы талаар ийн хэлж эхлэв: Та нар цөл уруу юу үзэхээр гарсан бэ? Салхинд ганхах зэгс үү? Харин та нар юу үзэхээр гарсан бэ? Зөөлөн хувцас өмссөн хүн үү? Болгоогтун, зөөлөн хувцас өмсөгсөд хаадын өргөөнд байдаг. Харин та нар юу үзэхээр гарсан бэ? Эш үзүүлэгч үү? Тийм ээ, Би та нарт хэлье, эш үзүүлэгчээс ч илүү нэгнийг. Учир нь: Харагтун, Би Өөрийн элчийг Чиний өмнө илгээж байна, тэр чиний өмнө замыг чинь бэлтгэх болно гэж бичигдсэн нь энэ хүний тухай юм. Матай 11:7–10.
Yahya peygəmbərdən də artıq idi; o, hökm aləti idi və onun xidməti öz nəslinə tanıdılmışdı, çünki bütün İsrail Əhəbın əmri ilə Karmelə gəldiyi kimi, onlar da onu görmək üçün çölə çıxmışdılar. Uilyam Miller 1798-ci ildə möhürü açılmış bilik artımını başa düşdü. O, bilik artdıqca Allahın Kəlamında ora-bura qaçanları təmsil edirdi. Onun xəbəri peyğəmbərlik zamanına əsaslanırdı və 1840-cı ildə onun xəbəri və xidməti öz nəslinin qarşısına elə bir şəkildə qoyuldu ki, bütün protestant aləmi onun metodunun işləyib-işləmədiyini görmək üçün baxırdı. Bu təsdiq olunanda, onun xəbəri bütün dünyaya yayıldı.
«Am jwat 1840, jun iet ym shym pyndep ba la pyndep kaba wan ka jia ka jingmut u paidbah. Ar snem mynshwa, u Josiah Litch, uwei na ki nongsharai ba hakhmat eh kiba ialap ia ka jingwan arsien, u la pynmih ia ka jingbatai jong ka Jingpynpaw 9, da kaba iathuh lypa ia ka jinghap noh jong ka Hima Ottoman. Katkum ki jingkhein jong u, ia kane ka bor yn sa pynjot noh... ha ka 11 tarik u Nailar, 1840, haba lah ban khmih lynti ba ka bor Ottoman ha Constantinople kan shah pynpra. Bad nga ngeit ba yn shem ba ka long kumta.»
“تی مقرر بیچاسی، ترکیہ پنہنجن سفیرن جی وسیلی سان، یورپ جی متحدہ قوتن جی حفاظت قبول ڪئي، ۽ اهڙيءَ طرح پاڻ کي مسیحی قومن جي ڪنٽرول هيٺ رکي ڇڏيو. هي واقعو پيشنگوئيءَ کي بلڪل ٺيڪ نموني سان پورو ڪندڙ هو. جڏھن اها ڳالهه معلوم ٿي، تڏھن بيشمار ماڻھن کي اُنھن پيشنگوئيءَ جي تعبير جي اصولن جي درستيءَ جو يقين ٿي ويو، جي ملر ۽ سندس ساٿين اختيار ڪيا هئا، ۽ ايڊونٽ تحريڪ کي ھڪ عجيب زور مليو. علم ۽ مرتبي وارا ماڻھو، تبليغ توڙي سندس خيالن جي اشاعت ۾، ملر سان شامل ٿيا، ۽ 1840 کان 1844 تائين هي ڪم تيزيءَ سان ڦهليو.” The Great Controversy, 334, 335.
“1840 ばり 1844 まで”は、黙示録第十章の“七つの雷”の歴史を表している。その歴史において、マラキ書第三章、およびキリストによる二度の宮の潔めに表象された清めの過程が開始された。その清めの過程は、ミラーの一日一年の原則の理解に基づく、漸進的な試みの過程であった。エリヤの使命を表す者たちは、契約の使者が突如としてその宮に来られるための道を備え、また彼らは、光よりも闇を選ぶ者たちを追い出すために契約の使者によって用いられる裁きの器具の象徴である。
Мен шын мәнінде сендерді тәубеге келтіру үшін сумен шомылдырамын; бірақ менен кейін Келуші менен құдіреттірек, Оның аяқ киімін алып жүруге де мен лайық емеспін; Ол сендерді Киелі Рухпен және отпен шомылдырады. Оның күрегі Өз қолында, және Ол қырманын әбден тазартып, бидайын қамбаға жинайды; ал сабанды өшпес отпен өртеп жібереді. Матай 3:11, 12.
Naka Criston urunajj Juan 6:66 qillqatan uñachtʼayataxa, jupax yaqha kuna pachanakats sipansa jukʼamp discipulonak aptʼasïna. The Desire of Ages sat qillqatanxa, kawkhantï aka Juan qillqatan yatichäwipax uñakipaski ukhaxa, profetikan apnaqañ thakhïw pachpa discipulonakax sarxapxañapatakïna. Jupanakax janiw amuyapkaspänti kunatï literaläki ukax espiritualar uñtʼayi, ukat apostol Pabloarjamaxa, literal ukaw nayraqat jutaski espiritual ukat sipansa.
ច្បាស់ដូចមានសេចក្តីសរសេរថា «អាដាម មនុស្សដំបូង បានត្រូវធ្វើឲ្យក្លាយជាព្រលឹងរស់»; «អាដាមចុងក្រោយ បានត្រូវធ្វើឲ្យក្លាយជាវិញ្ញាណដែលផ្តល់ជីវិត»។ ប៉ុន្តែ អ្វីដែលជាវិញ្ញាណ មិនមែនមកមុនទេ គឺអ្វីដែលជាធម្មជាតិវិញ; ហើយបន្ទាប់មក ទើបជាអ្វីដែលជាវិញ្ញាណ។ ១ កូរិនថូស 15:45, 46។
Ayuun chennaashshino, hegaa qassi dandayanabayta Ayhudete, Kiristoosi ba huuphenthan salo oytha uri iittonna miyettanau koshshiya qobba gidido geeshshaana mala yootin, akeekana ixxidosona. Aadaataanne wogaa-ogaata, Kiristoosi ba huuphen oosidosi oosuwaa aayidan xoonnidosona. Haysi taarikhaabaa Sister White hagaadan xaafidaa:
«مێژووییەکانی بەرزەری باوەڕنەبوونیان لەبەردەم خەڵکدا، ئەم قوتابیانە زیاتر لە عیسا دوورخراونەوە. زۆر ناخۆش بوون، و بە ئاواتی ئەوەی کە ڕزگاردەر بریندار بکەن و خراپیی فەریسییەکان خۆشحاڵ بکەن، پشتئەستوو بۆی کرد و بە سووکایەتی بەجێیان هێشت. هەڵبژاردەی خۆیان کردبوو؛ شێوەکەیان وەرگرتبوو بێئەوەی ڕۆحی تێدا بێت، پووستەکە بێ ناوەڕۆک. بڕیاریان هەرگیز دواتر نەگۆڕدرا؛ چونکە ئیتر لەگەڵ عیسا نەدەڕۆیشتن.»
“‘Wa iminkobi yakwe iri mu maboko yiwe, kandi alirya rwose ku ruhongore rwiwe, kandi alikoranya ingano yiwe mu kigega.’ Matayo 3:12. Iki cari kimwe mu bihe vyo guhanagura. Biciye mu majambo y’ukuri, urwatsi rwari ruriko rutandukanywa n’ingano. Kubera ko benshi bari ab’ubwibone bwinshi kandi bihaya, ku buryo badashobora kwemera ugukeburwa, kandi bakunda isi cane ku buryo badashobora kwemera ubuzima bwo kwicisha bugufi, benshi barahindukiriye Yesu. Benshi n’ubu baracari bakora ikintu nk’ico. Ubugingo burageragezwa uno musi nk’uko abo bigishwa bageragejwe mw’isinagogi y’i Kaperinawumu. Iyo ukuri gushikanywe ku mutima, babona yuko ubuzima bwabo budahuye n’ivyo Imana igomba. Babona ko bakeneye guhinduka rwose muri bo ubwabo; ariko ntibaba bashaka kwemera ico gikorwa co kwiyanka. Ni co gituma bashavura iyo ivyaha vyabo bishizwe ahabona. Baragenda bababaye kandi babangamiwe, nk’uko ba bigishwa basize Yesu, binuba bati: ‘Iri jambo rirakomeye; ni nde ashobora kuryumva?’” Uwipfuzo rw’Ibihe Vyose, 392.
ꞌIta kovenánto pa mensahéro ni Malakias so mamurga ed saray anak ni Levi babaen ed apoy. Amla so panaglinis to ed dalin na a pagdayepan, ya ibablag toy trigo tan dayami. Aramiden to iya a obra babaen ed saray banntáy. Say banntáy so mangigagawa ed panagbelag, tan say banntáy so mensahe na kasalukoyan a katuaan parad balang maitunos a pakasaritaan no iner so panagpurga to ed saray anak ni Levi. Say banntáy so mensahe tan saray mensahéro ni Elias, a mangitotoro ed sakey a instrumento na panangukom.
Диққат қилиңлар, Мән Өз әлчимни әвәтимән, у Мениң алдимда йолни тәйярлайду; вә силәр издәйдиған Рәбб өз ибадәтханисиға туюқсиз келиду, йәни силәр хуш көридиған әһдиниң Әлчиси — мана, У келиду, дәп дейду қошунларниң Рәбби. Лекин Униң келиш күнигә ким бәрдашлиқ берәләйду? У көрүнгәндә ким тик туралайду? Чүнки У тазилағучиниң отиғичә, ағартқучиниң ишқоридәк болиду. У күмүчни тазилап пак қилғучидәк олтириду; У Лавий оғуллирини паклайду, уларни алтун вә күмүчтәк тазилайду, шуниң билән улар Рәббкә һәққанийлиқ билән һәдийә суналайдиған болиду. Андин Йәһуда билән Йерусалимниң һәдийәси Рәббкә қедимки күнләрдикидәк, бурунқи жиллардикидәк йеқимлиқ болиду. Малаки 3:1–4.
Յովհաննէս Մկրտչից յետոյ եկողը Նա է, որ իր կալը մաքրում է հովով, եւ նման է զտիչի կրակին։ Մաքրագործման ընթացքը կատարում է ուխտի պատգամաբերը, եւ հետեւաբար մատնանշում է մի պատմութիւն, ուր Տէրը ուխտի մէջ է մտնում նոր ընտրեալ ուխտի ժողովրդի հետ։ Երբ հին Իսրայէլը ազատուեց Եգիպտոսի ստրկութիւնից, այդ սրբազան պատմութեան թեմաներից մէկը «անդրանիկի» հարցն էր։ Թէ՛ Եգիպտոսի անդրանիկների մահը, թէ՛ Աստծու՝ Իսրայէլին Իր անդրանիկը ճանաչելը։
Thou nyɛ na woaka akyerɛ Farao sɛ, Sɛdeɛ Awurade seɛ ni, Israel yɛ me ba, me ba panyin no ankasa; na meka kyerɛ wo sɛ, Gyaa me ba no ma ɔnkɔ, na ɔnsom me; na sɛ wopow sɛ wobɛgyaa no a, hwɛ, mɛkum wo ba, wo ba panyin no ankasa. Exodus 4:22, 23.
यूहन्नाले मिश्रबाट छुटकारा दिने प्रसङ्गमा इस्राएलसित करार बाँध्नुभएको बेला, परमेश्वरको दिव्य योजना यस्तो थियो कि प्रत्येक गोत्रका हरेक जेठो छोरालाई पूजाहारीको कार्यमा समर्पित गरियोस्। तर सुनको बाछाको विद्रोहमा, विद्रोहको घडीमा मोशाको पक्षमा उभिने केवल लेवीको गोत्र मात्र थियो। तिनीहरूको विश्वासीपनको कारण, परमेश्वरले हरेक गोत्रका प्रत्येक जेठो जनलाई पूजाहारीत्वमा समर्पित गर्ने आफ्नो योजना रद्द गर्नुभयो, र अरू गोत्रहरूलाई पन्छाउँदै लेवीको गोत्रलाई मात्र पूजाहारीत्वको विशेष अधिकार दिनुभयो। जब करारका दूतले लेवीका छोराहरूलाई शुद्ध पार्छन्, त्यसले यस्तो इतिहासलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ जहाँ अघिल्लो करारका जनहरूलाई अलग राखेर नयाँ करारका जनहरू स्थापित गरिँदैछन्। यही अवस्था यूहन्ना बप्तिस्मा दिने, मिल्लेराइटहरू, र एक लाख चौवालीस हजारका सन्दर्भमा थियो र हुनेछ। 1840 देखि 1844 सम्म, विलियम मिलरलाई दिइएको भविष्यवाणीसम्बन्धी सन्देशको जाँचको विषयद्वारा शुद्धीकरणको एक प्रक्रिया आरम्भ गरियो। त्यसले 22 अक्टोबर 1844 मा प्रभु आफ्नो मन्दिरमा अचानक आउनुहुने घटनासम्म पुर्यायो, तर शुद्धीकरणको प्रक्रिया 1863 सम्म अन्त्य भएन।
“Daniel 8:14-ի մարգարեությունը՝ «Մինչեւ երկու հազար երեք հարյուր երեկո եւ առաւօտ. ապա սրբարանը պիտի մաքրուի», եւ առաջին հրեշտակի պատգամը՝ «Վախեցէ՛ք Աստուծուց եւ փա՛ռք տուէք Նրան, որովհետեւ եկած է Նրա դատաստանի ժամը», երկուսն էլ մատնանշում էին Քրիստոսի սպասաւորութիւնը Սրբութիւնների Սրբոցում, քննչական դատաստանին, եւ ոչ թէ Քրիստոսի գալուստը՝ Իր ժողովրդին փրկելու եւ ամբարիշտներին կործանելու համար։ Սխալը չէր եղել մարգարէական ժամանակահատուածների հաշւարկի մէջ, այլ այն իրադարձութեան մէջ, որ պիտի տեղի ունենար 2300 օրերի վերջում։ Այս սխալի պատճառով հաւատացեալները յուսախաբութիւն էին կրել, սակայն այն ամէնը, ինչ մարգարեութեամբ կանխասացուած էր, եւ այն ամէնը, ինչ նրանք Սուրբ Գրքի հիման վրայ իրաւունք ունէին ակնկալելու, իրականացուած էր։ Ճիշդ այն ժամանակ, երբ նրանք ողբում էին իրենց յոյսերի խորտակումը, տեղի էր ունեցել այն իրադարձութիւնը, որ կանխասացուած էր պատգամով, եւ որը պէտք էր կատարուէր նախքան Տիրոջ յայտնուելը՝ Իր ծառաներին վարձատրութիւն տալու համար։”
«Քրիստոսը եկել էր ոչ թե երկիր, ինչպես նրանք էին սպասում, այլ, ինչպես նախապատկերված էր խորհրդանշանի մեջ, երկնքում գտնվող Աստծո տաճարի Ամենասուրբ վայրը։ Մարգարե Դանիելը Նրան ներկայացնում է որպես այս ժամանակում Հինավուրց Օրերի մոտ եկողին. «Գիշերային տեսիլքներում տեսնում էի, և ահա մարդու Որդու նման մեկը գալիս էր երկնքի ամպերով և եկավ»՝ ոչ թե երկիր, այլ՝ «Հինավուրց Օրերի մոտ, և Նրան մոտեցրին Նրա առաջ»։ Դանիել 7:13։»
«Гьал тӀекъам долу килса гӀаракь Малакъи пайхамарас аьлхинчила: „БетӀер, шуьга кхайкхина волу, гӀалатехь Суна храме кхочур ву, цуьнан а, шуьга безам болу Ахьд дийцархо; хьанна, Цуьнан кхочуш ву“, — олу Дуьнен тӀехь Долу Эзараллин БетӀер.» Малакъи 3:1. БетӀеран Суьна храме кхачар гӀалатехь, ца хеташ, Цуьнан халкъана дуьхьал даьлла. Уьш Цуьнан цига кхочур ву бохуш хьажа ца дийна. Уьш Цуьнан лаьтта кхочур ву тешна дара, «цӀе йовзаш долу цӀеран догӀахьа дӀакхачо, Дела ца довзаш болчарна а, Вангелин хьехамна муьтӀахь ца болуш болчарна а, гӀазот дохьуш». 2 Фессалоникехь 1:8.
«Բայց ժողովուրդը դեռ պատրաստ չէր հանդիպելու իր Տիրոջը։ Դեռևս անհրաժեշտ էր նրանց համար կատարել պատրաստության մի գործ։ Պետք է լույս տրվեր՝ նրանց մտքերը ուղղելով դեպի երկնքում գտնվող Աստծո տաճարը, և երբ նրանք հավատքով հետևեին իրենց Քահանայապետին Նրա այնտեղյա ծառայության մեջ, նոր պարտականություններ պիտի հայտնվեին։ Եկեղեցուն պետք է տրվեր նախազգուշացման և խրատի ևս մի պատգամ։»
“Ohrŋɔ ni nbi ‘Ɔnɔ de nyɛhɛ badzɛna no da no? na hena na obegyina sɛ ɔreba no? osi ɔyɛ tse dɛ dadehyewgya, na ɔtse dɛ ntarhohoraduru; na ɔbɛtsena ase dɛ dwetɛ dwinnyi na hohoranyi; na ɔbɛhohora Levi mba no, na ɔbɛpaapae hɔn mu dɛ sika na dwetɛ, ama wɔdze tsenenee afɔr abɔ Ewuradze no.’ Malachi 3:2, 3. Wɔn a wɔtse ase wɔ asaase do ber a Christ ne mpaebɔmu adwuma begyae wɔ sor santu hɔ no, ɔsɛ dɛ wogyina kronkron Nyankopɔn enyim a wɔnnyi gyidzikasafowanyi biara. Ɔsɛ dɛ hɔn ntar yɛ fɛfɛw; ɔsɛ dɛ wɔdze pɛsɛnpɛsɛn mogya no hohora hɔn suban fi bɔn ho. Nyankopɔn adom na hɔnankasa mbɔdzenbɔ a wɔdze si pi no ntsi, ɔsɛ dɛ wɔyɛ nkunyimdifo wɔ ko a wɔko tsia bɔn no mu. Ber a nhwehwɛmu atembu no rokɔ do wɔ sor no, ber a wɔreyi adzebɔnfakyɛ gyidzinyi hɔn bɔn efi santu hɔ no, ɔsɛ dɛ ahotew adwuma bi soronko, bɔn a wɔpa gu no, kɔ do wɔ Nyankopɔn nkorɔfo a wɔwɔ asaase do no mu. Wɔda adwuma yi edzi pefee kɛse wɔ Nkrasɛm 14 nkrahorow no mu.
“ꯃꯁꯤ ꯇꯧꯔꯕ ꯑꯁꯤ ꯃꯇꯝ ꯂꯩꯔꯕꯗꯥ, ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯇꯒꯤ ꯃꯇꯧ ꯄꯥꯡꯕꯁꯤꯡ ꯃꯍꯥꯛ ꯎꯠꯄꯥꯗꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯁꯦꯝꯁꯥꯔꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯔꯒꯅꯤ꯫ ‘ꯃꯗꯨꯗꯥ ꯖꯨꯗꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯖꯦꯔꯨꯁꯂꯦꯝꯒꯤ ꯑꯣꯐꯔꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯑꯍꯥꯅꯕ ꯅꯨꯃꯤৎꯁꯤꯗꯒꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯃꯥꯡꯒꯤ ꯆꯍꯤꯁꯤꯡꯗꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤꯕ ꯑꯗꯨꯝꯅ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯕꯅꯥ ꯄ꯭ꯔꯚꯨꯗꯥ ꯄꯥꯝꯕ ꯑꯣꯏꯔꯒꯅꯤ꯫’ Malachi 3:4. ꯃꯗꯨꯗꯥ ꯑꯩꯈꯣꯌꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯚꯨꯅꯥ ꯃꯍꯥꯛ ꯎꯠꯂꯛꯄꯗꯥ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯃꯥꯡꯗꯥ ꯂꯧꯖꯤꯟꯕꯒꯤ ꯆꯔꯆ ꯑꯁꯤ ‘ꯃꯌꯥꯡ ꯅꯤꯡꯉꯥꯏꯕ ꯆꯔꯆ, ꯃꯁꯤꯗꯥ ꯃꯥꯟ ꯑꯃ ꯂꯩꯇꯕ, ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯃꯨꯔꯨꯝ ꯑꯃ ꯂꯩꯇꯕ, ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯃꯁꯨꯝ ꯑꯁꯨꯝꯕ ꯑꯃꯒꯨꯝꯕ ꯂꯩꯇꯕ’ ꯍꯥꯏꯅ ꯑꯣꯏꯔꯒꯅꯤ꯫ Ephesians 5:27. ꯃꯗꯨꯗꯥ ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ‘ꯅꯨꯡꯁꯤꯠꯒꯤ ꯑꯣꯡꯄꯥꯛ ꯑꯃꯒꯨꯝꯕ, ꯊꯥꯁꯤꯡ ꯑꯃꯒꯨꯝꯕ ꯐꯖꯕ, ꯅꯨꯡꯁꯤꯠ ꯑꯃꯒꯨꯝꯕ ꯑꯌꯥꯝꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯐꯤꯖꯣꯜ ꯊꯥꯕ ꯂꯥꯟꯃꯤꯁꯦꯟꯥ ꯑꯣꯏꯅ ꯑꯍꯣꯨꯕ’ ꯍꯥꯏꯅ ꯎꯠꯂꯛꯀꯅꯤ꯫ Song of Solomon 6:10.”
“ब्यांत, प्रभु यान्हें आपू मन्दिर मां आवन के अलावा, मलाकी हिनकर दूसरा आगमन, अर्थात् न्याय के कार्यान्वयन खातिर हिनकर आगमन, इ वचनन मां भी भविष्यवाणी करत है: ‘और मैं न्याय करने खातिर तुम्हरे नज़दीक आऊँगा; और मैं जादूगरन के विरुद्ध, और व्यभिचारियन के विरुद्ध, और झूठी शपथ खावइयन के विरुद्ध, और उन्के विरुद्ध जे मज़दूर के मज़दूरी मां अत्याचार करत हैं, विधवा और अनाथ पर, और परदेसी के ओकर अधिकार से फेर देत हैं, और हमसे भय नाहीं राखत, सेनाओं के प्रभु कहत हैं।’ मलाकी 3:5. यहूदा वही दृश्य के ओर संकेत करत है जब उ कहत है, ‘देखो, प्रभु आपन हजारों पवित्र जनन संग आवत है, सब पर न्याय करे खातिर, और उन्के बीच जे सब अभक्त हैं, उन्के सब अभक्त कामन के विषय मां सब के दोषी ठहरावे खातिर।’ यहूदा 14, 15. इ आगमन, और प्रभु के आपू मन्दिर मां आवन, अलग और पृथक घटनाएँ हैं।”
“ክርስቶስ እንደ ሊቀ ካህናታችን ሆኖ ለመቅደሱ መንጻት ወደ እጅግ ቅዱሱ ስፍራ መምጣቱ፣ በዳንኤል 8፥14 የተገለጠው፤ የሰው ልጅም ወደ ዘመናት ሽማግሌ መምጣቱ፣ በዳንኤል 7፥13 እንደቀረበው፤ እንዲሁም ጌታ ወደ ቤተ መቅደሱ መምጣቱ፣ በሚልክያስ እንደተነበየው፣ እነዚህ ሁሉ የአንድና የአንዲት ክስተት መግለጫዎች ናቸው፤ ይህም ደግሞ በማቴዎስ 25 በተጻፈው የአሥሩ ደናግል ምሳሌ ውስጥ ክርስቶስ እንደገለጸው የሙሽራው ወደ ሰርግ መምጣት በሚወክለው ምስል ደግሞ ተወክሏል።” ታላቁ ተጋድሎ፣ 424–426።
पिछले अनुच्छेद में चार “आगमन” का उल्लेख है, और वे सब एक ही आगमन हैं, जिसे चार भिन्न प्रकारों से प्रतीकात्मक रूप में दर्शाया गया है। उन “आगमन” में से एक दस कुँवारियों का दृष्टान्त है।
“Ama-sikwa ukuba ndiqwalasele umzekeliso weentombi ezilishumi, ezintlanu kuzo zazilumkile, zaza ezintlanu zaba zizidenge. Lo mzekeliso uzalisekisiwe kwaye uya kuqhubeka uzalisekiswa ngokwentsingiselo yawo kanye, kuba unokusetyenziswa okukhethekileyo kweli xesha, yaye, njengomyalezo wengelosi yesithathu, uzalisekisiwe kwaye uya kuqhubeka uyinyaniso yangoku kude kube sekupheleni kwexesha.” Review and Herald, Agasti 19, 1890.
Kung ang apat na “pagparito” ay “mga paglalarawan ng iisang pangyayari,” kung gayon ang apat na “pagparito” na natupad sa pasimula ng Adventismo sa kilusang Millerita ay “matutupad” muli “sa bawat titik” sa kilusang Elias sa katapusan ng Adventismo.
William Miller y los Milleritas fueron los representantes del mensaje del primer ángel, y en el mismo pasaje de Early Writings que citamos recientemente, el mensaje del primer ángel poseía las mismas características de Juan el Bautista. Citamos el pasaje que dice que quienes rechazaron el mensaje de Juan el Bautista no podían beneficiarse de las enseñanzas de Jesús. En el párrafo siguiente ella dice: “Aquellos que rechazaron el primer mensaje no podían ser beneficiados por el segundo; ni tampoco fueron beneficiados por el clamor de medianoche, que había de prepararlos para entrar con Jesús por la fe en el lugar santísimo del santuario celestial.” Tanto William Miller como Juan el Bautista representan instrumentos de juicio.
Aneynkak ni hokturakaneng, kairang meam chakatgiminrangko seng∙aniko jechakani gimin dos gnangja ine chanako man∙jawa. Isol uni gni watatgiminrangko jakkalchi Laodiceani papni rimgimin bakko ra∙angaha, aro indake skang nirokgimin manderangni Laodiceani golgipa ong∙aniko mesokaha, indake ma∙sina gita sa sandesko ra∙baha je, uko ra∙chakgenma ba jechakgenma, bichalni somoio uan indine chin ong∙gen je katchinikgipa sa uamangni gisepo dongachim. 1840 ni saloni 1844 ni salona janggi tangkani itihasko Karmel A∙bri so∙otao Eliyani bolirangni kosako wa∙alni ong∙baani chi∙songanichi mesokaha. Beben katchinikgipako tol∙a katchinikgiparangoni dingtangatako man∙aha.
असि तस्मिन् बिन्दौ स्मः यत्र अस्माभिः 22 अक्टूबर, 1844, अनन्तरं निरन्तरं प्रवृत्तस्य शुद्धीकरण-प्रक्रियायाः रूपरेखा निर्देष्टव्या। सिस्टर व्हाइट उक्तवती यत् 22 अक्टूबर, 1844, अनन्तरं “the people were not yet ready to meet their Lord. There was still a work of preparation to be accomplished for them. Light was to be given, directing their minds to the temple of God in heaven; and as they should by faith follow their High Priest in His ministration there, new duties would be revealed. Another message of warning and instruction was to be given to the church.”
Ben xbe̱j̱in Adventism tenzde̱é laa “seven times” Leviticus twenty-six, da Daniel gí “oath” shí Moses, hadaał yaa naltsoosígíí hólǫ́ doo biniiyé da nitsáhákeesgo, t’áá ajiłiił da doo bee hadaał’į́į́ʼ da, díí t’áá nihá ályaa haneʼ bee naʼanishgo, t’áá ajiłiił da naaltsoos bee haneʼígíí biyiʼ yáʼátʼéego nidaalnishgo, át’éego t’áá hwiindzinííłígíí biyiʼ hólǫ́go, doo aałtso bílaʼashdlaʼii haneʼígíí biyiʼ hastiin da.
Asay yuyachisun hamuq qillqapi pichanapaq rurayninraq purisqanta, hinaspataq qallarisun 1840 watakunapi Millerita Adventismo chaskisqa cheqaq Protestantismoq waqran Republicanismoq waqranwan tinkuchiyta.