Nuna Elijahip assinganik ilisarnaataanik eqqartuisimavugut, maannakkullu Qaqqap Karmelip aamma Qaqqap Sinai-p oqaluttuarisaanerisa atornerisigut Protestantismusip nassuanut tunngatillugu misiliivigineqarnerup ingerlaavartumik ineriartornera, kiisalu Republikaanerisip nassuanut tunngatillugu naalakkersuinikkut ingerlaavartumik ineriartortitsineq, Protestantismusip nassuanut naapertuuttoq, ersersinniarlugu.
Ri q’ijala’ q’ij q’ij richin ruxik’uxik ri k’ayewal pa Números capítulo trece y catorce, ri nuya’ retal chi are wa’ ri lajuj rutojtob’en q’uisb’al richin ri Israel ojer chuwäch ruxik’in ri Mar Quq. Ri natab’al re junam rik’in ri rucholajem loq’oläj richin ri historia Millerita pa rutikirib’al, xa xe k’a junam chuqa’ rik’in ri historia richin ri ruk’isib’al samaj ri Dios. Ri samaj kichin konojel oxi’ ángeles richin Apocalipsis catorce nitz’aqatisäx ruma jun movimiento pa rutikirib’al chuqa’ jun movimiento pa ruk’isib’al.
“Ангелът, който се съединява в прогласяването на вестта на третия ангел, трябва да озари цялата земя със своята слава. Тук е предсказано дело със световен обхват и необикновена мощ. Адвентното движение от 1840–44 г. бе славно проявление на Божията сила; вестта на първия ангел бе занесена до всяка мисионска станция по света, а в някои страни имаше най-големия религиозен интерес, наблюдаван в която и да е земя след Реформацията на шестнадесети век; но всичко това ще бъде надминато от могъщото движение под последното предупреждение на третия ангел.” Великата борба, 611.
Pa ngëmaꞌ me pa ngëmuꞌ nga pëtsoꞌ pa mbët, de ngëmaꞌ ya kà ni Laodicea. Angël ëtse o pëtse pa tok me i thimëlëk no glori ya, zhi qartë ni lëvizje, jo kishë.
«О Вавилоне, в то время, которое представлено в этом пророчестве, сказано: „Грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её“. Откровение 18:5. Она наполнила меру своей вины, и разрушение готово обрушиться на неё. Но у Бога всё ещё есть народ в Вавилоне; и прежде посещения Его судами эти верные должны быть вызваны из него, чтобы не участвовать им в её грехах и „не принять язв её“. Отсюда и движение, символизированное ангелом, сходящим с неба, озаряющим землю своей славой и громко взывающим сильным голосом, возвещая грехи Вавилона. В связи с его вестью слышится призыв: „Выйди от неё, народ Мой“. Эти возвещения, соединяясь с вестью третьего ангела, составляют последнее предостережение, которое должно быть дано жителям земли». Великая борьба, 604.
Ու բոլոր մարգարեները միմյանց հետ համաձայն են, և նրանք բոլորը «վերջին օրերը» ավելի որոշակիորեն են նույնացնում, քան այն օրերը, որոնց ընթացքում մարգարեությունները հռչակվեցին։ Որպես այս երևույթի օրինակ՝ Հայտնություն տասնութի հրեշտակը նախապատկերացված էր և է Հայտնություն տասի հրեշտակով։ Երկուսն էլ, երբ իջնում են, իրենց փառքով լուսավորում են երկիրը։ Քույր Ուայթը նույնացնում է առաջին հրեշտակին «Վաղ Գրություններ» գրքում։
“Jesus omonee ergamaa baay’ee humna qabeessa ta’e gara lafaatti akka bu’ee warra lafa irra jiraatan dhufaatii isaa lammaffaaof akka qophaa’an akeekkachiisuuf erge. Ergamaan sun mootummaa samii keessatti argamu keessaa fuula Yesuus duraa yeroo ba’u, ifni baay’ee ifaa fi ulfina qabeessi ta’e isa dura deema ture. Ani hojii isaa jechuun lafa ulfina isaatiin akka ifu gochuu fi nama dheekkamsa Waaqayyoo dhufuuf jiru irraa akeekkachiisuu akka ta’e natti himame.” Early Writings, 245.
Аян китабының он сегізінші тарауындағы сол періште 2001 жылдың 11 қыркүйегінде төмен түсті. Бұл 1840 жылдың 11 тамызында төмен түскен періште арқылы түрлендіріліп көрсетілген еді. Ишая пайғамбар кітабының алтыншы тарауында Ишаяға көктегі ғибадатхана мен Құдайдың салтанаты көрсетіледі. Алтыншы тараудың үшінші аятында бүкіл жердің Құдайдың салтанатына толы екені айқындалады. Бұл Аян кітабының он сегізінші тарауындағы періште төмен түскен кезде жүзеге асады.
Y después de estas cosas vi a otro ángel descender del cielo, teniendo gran poder; y la tierra fue iluminada con su gloria. Apocalipsis 18:1.
Яшая 6-чы бүлекнең өченче аяте шул ук тарихны күрсәтә.
ویکیترن اویک نگی همدیگهدن چاغیردی و ددی: «مۇقەدّس، مۇقەدّس، مۇقەدّسدیر قوشونلارین رَبّی؛ بۆتۈن یئر اونون شۆکۆهی ایله دولودور.» İşaya 6:3.
Sister White in riqch’achiynin Isaíaspa rikch’aynin santuario-manta, hinallataq Apocalipsis chunka pusaqniyoqpa kuyuywan huñuchkan.
"ತಖ್ತದ ಮುಂದಿರುವ ಸೆರಾಫೀಮುಗಳು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ದರ್ಶಿಸುವಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೋ ಗಂಭೀರ ಭಯಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣರಾಗಿರುವದರಿಂದ, ಅವರು ಒಂದೇ ಕ್ಷಣವೂ ತಮ್ಮನ್ನೇ ಸ್ವಸಂತೃಪ್ತಿಯಿಂದಲೂ, ಅಥವಾ ತಮ್ಮನ್ನಾಗಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನಾಗಲಿ ಮೆಚ್ಚಿಕೊಂಡು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸ್ತುತಿಯೂ ಮಹಿಮೆಯೂ ಉನ್ನತವಾಗಿಯೂ ಎತ್ತಲ್ಪಟ್ಟವನಾದ ಸೇನಾಧೀಶ್ವರನಿಗೇ ಸೇರಿವೆ; ಅವನ ವಸ್ತ್ರದ ಅಂಚಿನ ಮಹಿಮೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ತ ಭೂಮಿಯು ಅವನ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ತುಂಬಿಬಿಡುವದನ್ನು ಅವರು ನೋಡುವಾಗ, ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಮಧುರಸ್ವರದ ಗಾಯನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: ‘ಪವಿತ್ರನು, ಪವಿತ್ರನು, ಪವಿತ್ರನು, ಸೇನಾಧೀಶ್ವರನು.’ ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುವುದಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಅವನ ಸನ್ನಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಅನುಮೋದನೆಯ ನಗುವಿನ ಕೆಳಗೆ, ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನೇನೂ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲ. ಅವನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸೇವೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪರಮಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿತವಾಗುತ್ತದೆ."
«Ысаяға берілген аян соңғы күндердегі Құдай халқының жағдайын бейнелейді». Review and Herald, 1896 жылғы 22 желтоқсан.
یوحنا در مکاشفه فصل ده و نیز در فصل هجده، و همچنین اشعیا در فصل شش، همراه با تفسیر خواهر وایت، همه این تمثیلها را که بیانگر منوّر شدن زمین به جلال خدا هستند، در همان نقطه از تاریخ قرار میدهند. تمامی زمین شاهد رویدادهایی بود که در یازدهم سپتامبر ۲۰۰۱ رخ داد. تاریخ پیشروندهٔ جنبش میلری که در سال ۱۸۶۳ به پایان رسید، نمونهٔ تاریخِ زمانی بود که فرشتهٔ نیرومندِ مکاشفه هجده، همراه با تاریخی که با فرشتهای که در مکاشفه فصل ده نازل شد مرتبط است، فرود میآید. اکنون که این مقدمات افتتاحی برقرار شد، به فرایند آزمون که در اعداد فصل چهارده به تصویر کشیده شده است بازخواهیم گشت. پس از آنکه موسی برای یاغیانی که میخواستند به مصر بازگردند و یوشع و کالیب را سنگسار کنند، شفاعت کرد، خدا شفاعت موسی را میپذیرد.
ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎯᎠ ᏄᏪᏎᎢ, ᎬᏍᎦᏯ, ᏣᏁᎬ ᎠᏓᏅᏙ ᎬᏗ ᎬᏙᎴᎰᎢ; ᎠᏎᏃ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎾᏍᎩ ᎬᏃᏛ ᎠᏆᏁᎭ, ᎡᎶᎯ ᎡᎳᏗ ᎤᎧᎵᎢ ᎠᏆᏤᎵ ᎤᏩᏒ ᏧᏣᎳᎩ ᎤᎧᎵᏍᎨᏂ. ᎾᏍᎩᏰᏃ Ꮎ ᏂᎦᏛ Ꮎ ᏴᏫ ᎠᏂᎪᎲᎯ ᏥᎩ ᎠᏆᏤᎵ ᎤᏩᏒ ᏧᏣᎳᎩ ᎠᎴ ᎠᏆᏍᎦᏯᏛ ᏄᎾᏓᏛᎿᏕᎸᎯ, ᎾᏍᎩ ᎢᏥᏈᎢ ᎠᎴ ᎢᎾᎨ ᎤᏂᏢᎬᎢ ᎬᏗ ᏥᏄᏍᏓᏁᎸᎯ, ᎠᎴ ᎿᎭᏉ ᎠᏍᎩ ᏧᏃᏩᏂᏌᏅ ᎢᏳᏍᏗ ᎬᏉᎪᎵᏰᎥᎯ ᏥᎩ, ᎠᎴ ᎠᏴ ᎧᏁᎬ ᎾᏂᏛᎩᎸᎾ ᏥᎩ; ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎥᏝ ᏱᎬᎪᎯ Ꮎ ᎦᏙᎯ ᎤᎾᏙᎵᎪᎲᎯ ᎾᏍᎩ ᏗᎦᏥᏁᎤᏒ ᎠᏁᏙᎯ ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏙᏓᏳᎾᏓᏡᎬᎢ ᎬᏗ ᏥᏥᎸᏍᎬᎩ, ᎠᎴ ᎥᏝ ᎩᎶ ᎬᏉᎾᏓᏳᎾᏓᏅᏅᎯ Ꮎ ᏱᎬᎪᎯ: ᎠᏎᏃ ᎠᏆ ᎡᏥ ᎨᎴᏈ, ᏅᏩᏓᎴ ᎠᏓᏅᏙ ᎤᏪᎧᎭ ᎠᎴ ᎤᏂᏍᎨᏂᏯᏛ ᎬᏉᏍᏓᏩᏛᎡᎸᎯ ᏥᎩ, ᎡᎳ Ꮎ ᎦᏙᎯ ᏮᏓᎩᏴᏫᏎᎵ ᎾᎿᎭᏭᏴᎸᎯ; ᎠᎴ ᎤᏪᏥ ᏓᏂᏁᎵᏏ. Numbers 14:20–24.
Ti ny tantara aseho eto ao amin’ny Nomery toko faha-efatra ambin’ny folo dia ny fitsapana farany ho an’ny Isiraely fahiny, ary ny tsy fahombiazan’izy ireo no nanamafy ho azy ny fahafatesana tany an-efitra nandritra ny efapolo taona nanaraka. Ity tantara ity dia mifandray mivantana amin’ny Apokalypsy toko faha-valo ambin’ny folo, fa ao no nanambaran’Andriamanitra fa “raha velona koa Aho,” dia “ho feno ny voninahitry ny Tompo ny tany rehetra.” Fanambarana tena mahery no apetrak’Andriamanitra ao amin’ity firaketana ara-tantara ity, ary amin’ny fanaovany izany dia asongadiny fa ny tantara aseho ao amin’ny Nomery toko faha-telo ambin’ny folo sy faha-efatra ambin’ny folo dia nanondro mialoha ny hetsika mahery ataon’ilay anjely ao amin’ny Apokalypsy toko faha-valo ambin’ny folo. Satria ny Apokalypsy toko faha-valo ambin’ny folo no fiafaran’ny vahoaka sisa tavela an’Andriamanitra, dia aseho koa ao amin’ilay andalan-teny hodinihintsika ao amin’ny bokin’ny Nomery ny fiandohan’ny vahoaka sisa tavela an’Andriamanitra.
1840-ның августың 11-мсяцында, Исламның икенджи қасиретіне тәң пайғамбарлық орындалған шақта, илгәрі сайланған әқд халқы дәл-дәл рас екені жаңы ғана дәлелленген Ілиястың хабарымен сыналды.
Сентябри 11, 2001-ра, исламимы ахальжарытыллыҥ үс кырыын сибириэстибэтэ толоруллубутугар, былыр талыллыбыт кэбэҕэстээх сомоҕо дьон, саҥа баппыт Элия суруйаарыта сөпкө буолбутун испитэ быһыытынан, тыыннаахтары сэрэйии саҕаланыытын бэлиэтээтилэр.
Tem nãw Elijah ri Millerite history la, ah prophetic time-ah a awm. September 11, 2001-a Elijah message erawh history-in a lo thleng lehna thupui chhunga awm a ni. September 11, 2001 chuan August 11, 1840 chanchin a lo thleng leh a, a chhan chu ni hnih hian Islam chungchanga hrilhlâwkna pakhat famkimna an entîr vek avângin, tin, Sister White-in “Jesus Christ amah ni lo chu mi dang a ni lo” a tih angela chu a lo chhukna pawh an entîr vek bawk. Sister White chuan Revelation 18-a vântirhkoh chu Revelation 10-a vântirhkoh chungchanga a sawi angin “Jesus Christ amah ni lo chu mi dang a ni lo” tiin a sawi lo mah se, Revelation 18-a vântirhkoh chuan leia mi zawng zawng chu “a” ropuina-in a tih eng a; tin, Pathian Thu chuan leia mi zawng zawng tih engtu chu Jesus Christ ropuina ngei a ni tih chiang takin a sawi.
Гьаркылкка протестантсен эхетни къалатӀра, Элиясел сураталда чӀезе бихьулеб Миллеритскийл гьаракат букӀана. Ахиралда, Элиясел гьеб сураталда чӀезе бихьулел цо нусиде къокъал ун къо ункъазар инсанас рачӀунеб гьаракат буго, Седмеро-къоялъул адвентизмалъул эхетни къалатӀизе бачӀунеб гьаркылкка инструмент. Элиясел ишараталъ цо гӀадин маъна гуро; вацлъиялда, гьев Миллер ва Миллеритскийл гьаракат гӀадин вакиллъулев вугониги, гьев цо нусиде къокъал ун къо ункъазар инсаналъул вакилги вуго.
«ሙሴ በመለወጥ ተራራ ላይ በነበረ ጊዜ ስለ ክርስቶስ በኃጢአትና በሞት ላይ ያገኘው ድል ምስክር ነበር። እርሱ በጻድቃን ትንሣኤ ጊዜ ከመቃብር የሚወጡትን ወክሎ ነበር። ሞትን ሳያይ ወደ ሰማይ የተወሰደው ኤልያስ ደግሞ፣ በክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት ጊዜ በምድር ላይ ሕያዋን የሚሆኑትን ወክሎ ነበር፤ እነርሱም “በቅጽበት፣ በዓይን ጥቅሻ፣ በመጨረሻው መለከት” “ይለወጣሉ፤” በዚያን ጊዜ “ይህ ሟች አለመሞትን ሊለብስ ይገባዋል፥” “ይህም ጠፊ አለመጥፋትን ሊለብስ ይገባዋል።” 1 ቆሮንቶስ 15:51-53። ኢየሱስ ከሰማይ ብርሃን ጋር ተለብሶ ነበር፤ እርሱም “ሁለተኛ ጊዜ ያለ ኃጢአት ለማዳን” ሲገለጥ እንዲሁ ይታያል። ምክንያቱም “በአባቱ ክብር ከቅዱሳን መላእክት ጋር” ይመጣልና። ዕብራውያን 9:28፤ ማርቆስ 8:38። የአዳኙ ለደቀ መዛሙርቱ የሰጠው ተስፋ አሁን ተፈጸመ። በተራራው ላይ የወደፊቱ የክብር መንግሥት በአነስተኛ ምሳሌ ተወክሎ ነበር፤ ክርስቶስ ንጉሡ፣ ሙሴ የተነሡትን ቅዱሳን ተወካይ፣ ኤልያስም ያለ ሞት የተለወጡትን ተወካይ ሆነው ነበር።» የዘመናት ምኞት፣ 412።
የሚያልፉ የቃል ኪዳኑ ሕዝብ በአስር ለሁለት የሚመዘን አብዛኛው ክፍል ነው። ብዙዎች ይጠራሉ፣ ጥቂቶች ግን ይመረጣሉ። የአሥረኛው ፈተና ውድቀት በተስፋይቱ ምድር ላይ የተሰጠው ክፉ ዘገባ ወይም መልካሙ ዘገባ እንደተከለከለ ወይም እንደተቀበለ ላይ የተመሠረተ ነበር። ስለዚህ እዚህ የተገለጸው ታሪክ በተራማጅ የፈተና ታሪክ ውስጥ ድል ወይም ሽንፈት አንድን መረጃ የሚተረጉሙ ሁለት የአቀራረብ ዘዴዎች መካከል በሚደረግ ምርጫ ላይ እንደሚመሠረት ያሳያል።
Gispan nga nakita it dose nga mga tiktik an Tuna nga Iginsaad, kondi duha nga magkaiba nga mga konklusyon an ira gindara mahitungod han ginrirepresentar han Tuna nga Iginsaad. An usa nga sumat ginpagios han tawhanon nga kahadlok; an usa pa, han pagtoo. An usa nagpakita hin hingyap nga isalikway an pangulo han Dios ngan bumalik ha pagkauripon didto ha Egipto; ngan an usa nga sumat nagpakita hin hingyap nga sumarig ha pangulo han Dios ngan magpadayon pasulod ha Tuna nga Iginsaad.
ꯃꯤꯜꯂꯔꯥꯏꯠ ꯃꯨꯕꯃꯗꯨꯗꯤ, ꯃꯌꯥꯝꯁꯤꯡꯅꯁꯨ ꯕꯦꯕꯤꯂꯣꯟꯒꯤ ꯂꯟ-ꯊꯨꯝꯗꯥ ꯍꯟꯅꯥ ꯍꯪꯂꯛꯄꯥꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯈꯜꯂꯤꯡꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯅꯨꯄꯤꯃꯆꯥꯁꯤꯡ ꯑꯣꯏꯕꯒꯤ ꯋꯥꯐꯝ ꯂꯩꯔꯦ; ꯃꯁꯤꯗꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜ ꯌꯥꯝꯅꯥ ꯌꯥꯎꯔꯛꯄꯥꯒꯤ ꯃꯈꯥꯗꯥ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯋꯥꯈꯜ ꯎꯠꯄꯥꯒꯤ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯔꯦ꯫ ꯑꯇꯣꯄꯄꯥ ꯃꯤꯜꯂꯔꯥꯏꯠꯁꯤꯡꯅꯗꯤ, 1844ꯒꯤ ꯋꯥꯍꯟ ꯆꯍꯤ ꯆꯍꯤꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯄꯨꯟꯕ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯔꯦ ꯍꯥꯏꯕꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗꯁꯨ, ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜꯗꯨ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅꯥ ꯆꯠꯊꯔꯛꯈꯤ꯫ ꯅꯝꯕꯔꯁꯀꯤ ꯏꯇꯤꯍꯥꯁꯅꯥ ꯇꯤꯔꯤꯕ ꯃꯤ ꯇꯔꯦꯠ ꯑꯅꯤꯒꯤ “ꯔꯤꯄꯣꯔꯠ” ꯑꯃ ꯑꯃꯥ ꯄꯨꯊꯣꯛꯂꯤ; ꯃꯁꯤꯅꯥ ꯑꯁꯤ ꯑꯣꯏꯔꯕ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜ ꯑꯃꯒꯤ ꯑꯅꯤꯒꯤ ꯇꯣꯡꯑꯥꯟ-ꯇꯣꯡꯅꯥꯟꯕ ꯑꯦꯅꯥꯂꯤꯁꯤꯁ ꯑꯅꯤ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯃꯤꯁꯛ ꯄꯤꯔꯦ꯫ 1863ꯗꯥ, ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯤꯌꯟ ꯑꯦꯗꯕꯦꯟꯇꯤꯁꯝꯅꯥ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜ ꯑꯃ ꯌꯥꯎꯈꯤꯗꯦ; ꯃꯈꯣꯏꯅꯥ ꯍꯥꯟꯅꯥ ꯂꯩꯔꯝꯈꯤꯕ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜ ꯑꯃ ꯌꯥꯎꯔꯛꯈꯤ꯫ 1863ꯗꯥ, ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯤꯌꯟ ꯑꯦꯗꯕꯦꯟꯇꯤꯁꯝꯅꯥ ꯋꯤꯂꯤꯌꯝ ꯃꯤꯜꯂꯔꯒꯤ ꯊꯕꯛ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯗꯥ ꯃꯍꯥꯛꯄꯨ ꯌꯥꯟꯈꯤꯕ ꯕꯥꯏꯕꯦꯜꯒꯤ ꯃꯊꯧ-ꯇꯥꯅꯕ ꯍꯟꯅꯥ ꯍꯪꯂꯛꯄꯥꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯗꯨ ꯌꯥꯎꯈꯤ꯫ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯄꯥꯎꯖꯦꯜ ꯌꯥꯎꯔꯛꯄꯥꯁꯤꯡ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯟ-ꯊꯨꯝꯗꯥ ꯍꯟꯅꯥ ꯍꯪꯂꯛꯄꯥ ꯄꯥꯝꯖꯔꯤꯕꯁꯤꯡꯗꯨ, ꯅꯝꯕꯔꯁ ꯆꯧꯗꯔꯤꯒꯤ ꯂꯥꯟꯈꯣꯝꯁꯤꯡꯅꯥ ꯃꯤꯁꯛ ꯑꯣꯏꯔꯦ; ꯑꯗꯨꯃ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗꯥ ꯃꯈꯣꯏ ꯍꯥꯔꯥꯎꯕꯥ ꯂꯝꯗꯥ ꯁꯤꯈꯤ꯫
लम्बिर अङ्खा दाम्मे गासै गोरोब होबोब्ला, गुबुन गोरोबफोर नायबेना, बेयो मावथि मोनसेनि बिसोरोमो अर्थ थायो। बेनि गोरोबमोनथाइया अर्थखौ बे लिरस्लायाव जायगायाव दं, बेनि सान्द्रोमआव बुंजेयागोन। “लम्बि” हा गोरोब हिसाबै दङब्ला, बेया जुलुमखौ दिन्थिफान होबायो। बेया मोनसे परिखाखौ दिन्थिफान होबायो। बेया युरोपनि राजाफोरनि दह-खुन्धां जुथुम, इस्राएलनि उत्तर गोजौफोर आरो युनाइटेड नेशन्सखौ दिन्थिफान होबायो। स्मिर्नानि मण्डलीआव गिथानि मानसिफोरनो दह साननि थाखाय दुःख-थांसार दंनांगौमोन।
مەسىھنىڭ سۆزى: «سەن تارتىدىغان ئىشلارنىڭ ھېچبىرىدىن قورقمىغىن؛ مانا، ئىبلىس سىلەرنىڭ بەزىلىرىڭلارنى سىنىلىشىڭلار ئۈچۈن زىندانغا تاشلايدۇ؛ سىلەر ئون كۈن مۇسىبەتكە ئۇچرايسىلەر؛ ئۆلۈمگىچە سادىق بولغىن، مەن ساڭا ھايات تاجىنى بېرىمەن.» ۋەھىي 2:10.
ေသသမိုင်းပညာရှင်များက စမြုနာ၏သမိုင်းတွင် ဒီယိုကလီရှန်က ဆောင်ရွက်ခဲ့သော ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုကို ရည်ညွှန်းကြသည်။ အကြောင်းမှာ ထိုညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုသည် စမြုနာ၏သမိုင်းတစ်လျှောက် အပြင်းထန်ဆုံးဖြစ်ခဲ့ပြီး၊ ဆယ်နှစ်ကြာရှည်ခဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ အခြားသမိုင်းပညာရှင်များကမူ စမြုနာ၏သမိုင်းတွင် ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှု ဆယ်ကြိမ်ကွဲပြားစွာရှိခဲ့သည်ဟု သတ်မှတ်ကြသည်။ မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ၊ ထိုအရာများကို အင်ပါယာရောမက ဆောင်ရွက်ခဲ့ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၇ တွင် ၎င်းကို ချိုဆယ်ချောင်းဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည်။ ထိုဘုရင်ဆယ်ပါးသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာနှင့် မေထုန်ပြုခဲ့သော အဟပ်ဖြင့် ပုံဆောင်ထားသည့် ဘုရင်များဖြစ်ကြပြီး၊ အမှောင်ခေတ်များအတွင်း သတ်ဖြတ်မှုကို ဆောင်ရွက်ရန် ပုပ်ရဟန်းမင်းအာဏာက အသုံးချခဲ့သော ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်ရေးကိရိယာဖြစ်ကြသည်။ “ဆယ်” သည် ယေဇဗေလအတွက် ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုကို ဆောင်ရွက်ပေးသော နိုင်ငံတော်အာဏာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁ တွင် “ဆယ်” သည် စမ်းသပ်ကာလတစ်ရပ်ကို သင်္ကေတပြုသည်။
Ստուգիր, աղաչում եմ, քո ծառաներին տասը օր, և թող մեզ տան ընդեղեն ուտելու և ջուր՝ խմելու։ Այնուհետև թող մեր դեմքերը քննվեն քո առաջ, և այն պատանիների դեմքերը, որոնք ուտում են թագավորի կերակրի բաժնից, և ինչպես որ տեսնես, այնպես էլ վարվիր քո ծառաների հետ։ Եվ նա համաձայնեց նրանց այս բանում և փորձեց նրանց տասը օր։ Եվ տասը օրերի վերջում նրանց դեմքերը երևացին ավելի գեղեցիկ և մարմնով ավելի պարարտ, քան բոլոր այն պատանիներինը, որոնք ուտում էին թագավորի կերակրի բաժնից։ Դանիել 1:12–15։
En Números catorce, el antiguo Israel había provocado a Dios diez veces, lo cual representaba diez pruebas a lo largo de un período de tiempo.
Але, як істинно живу Я, уся земля буде сповнена славою Господньою. А всі ті люди, що бачили Мою славу та Мої чуда, які Я вчинив у Єгипті та в пустелі, і вже оці десять разів спокушали Мене, та не слухалися голосу Мого. Числа 14:21, 22.
Aṣepe intanẹẹti fun oye ohun tí ìṣọ̀tẹ̀ pàtó kan dúró fún nínú àwọn ìṣọ̀tẹ̀ mẹ́sàn-án tàbí àwọn ìdánwò tí a kùnà nínú wọn láti ìgbà ìgbàlà ní Òkun Pupa títí dé ìdánwò kẹwàá, ìwọ yóò rí àwọn àyípadà díẹ̀ nípa èyí tí ó jẹ́ pé nínú àwọn ìkùnà Israẹli àtijọ́ ni ó yẹ kí a ka sí ọ̀kan nínú àwọn ìdánwò mẹ́wàá wọ̀nyẹn. Mo dìmọ̀ pé ìgbàlà ní Òkun Pupa, èyí tí a ti fi pàtó sọ pé ó bá October 22, 1844 mu, ni ìbẹ̀rẹ̀ àwọn ìdánwò mẹ́wàá náà, nítorí náà ibẹ̀ ni a yẹ kí a ti bẹ̀rẹ̀ sí í ka àwọn ìdánwò tí ó dìde láti 1844 sí 1863. Ilana ìdánwò tí ń lọ ní ìpele sí ìpele ti wà, èyí tí ó bẹ̀rẹ̀ ní 1798 nígbà tí a ṣí ìwé Dáníẹ́lì sílẹ̀, àti pé ilana náà bo ìtàn àwọn ìhìnrere angẹli àkọ́kọ́ àti ti kejì, tí ó parí ní ìbọ̀wọ̀ angẹli kẹta ní October 22, 1844.
«در مینیاپولیس، خداوند گوهرهای گرانبهای حقیقت را در قالبهایی تازه به قوم خویش عطا فرمود. این نور از آسمان از سوی برخی، با همان همه سرسختیای که یهودیان در ردّ مسیح نشان دادند، مردود شمرده شد، و بسیار سخن از ایستادگی بر نشانههای کهن در میان بود. اما شواهدی وجود داشت که آنان نمیدانستند نشانههای کهن چه بود. هم گواهی در میان بود و هم استدلالی از کلام که خود را بر وجدان تحمیل میکرد؛ لیکن اذهان مردمان ثابت و مُهر شده بود و بر ورود نور بسته، زیرا تصمیم گرفته بودند که این، گمراهیِ خطرناکی است که «نشانههای کهن» را از میان برمیدارد؛ حال آنکه نه میخی از نشانههای کهن جابهجا میشد، بلکه آنان تصوراتِ تحریفشدهای از آنچه نشانههای کهن را تشکیل میداد، در ذهن داشتند.»
«Дар соли 1844 гузаштани вақт давраи воқеаҳои бузург буд, ки ба чашмони дар ҳайратмондаи мо поксозии муқаддасгоҳро, ки дар осмон ҷараён дошт, ошкор намуд ва ба халқи Худо бар рӯи замин муносибати қатъӣ дошт, [ҳамчунин] паёмҳои фариштаи якум ва дуюм ва сеюмро, ки парчаме кушода шуд, ки бар он навишта шуда буд: “аҳкоми Худо ва имони Исо”. Яке аз нишонаҳои асосӣ дар зери ин паём маъбади Худо буд, ки аз ҷониби халқи ҳақиқатдӯсти Ӯ дар осмон дида шуд, ва сандуқе, ки шариати Худоро дар бар дошт. Нури шанбеи аҳкоми чорум шуоъҳои пурқуввати худро бар роҳи поймолкунандагони шариати Худо афканд. Фонӣ будани шарирон нишонаи қадима аст. Ман чизе бештареро ба хотир оварда наметавонам, ки зери сарлавҳаи нишонаҳои қадима дарояд. Тамоми ин нидо дар бораи тағйир додани нишонаҳои қадима комилан хаёлӣ аст». The 1888 Materials, 518.
1844-илниң 22-өктәбир күни үчүнчи пәриштә қолида бир хәвәр билән кәлди.
“Nisä Jesu miwüwü chüküriüsü e pialekia taya o’unirua sulu’upüna, jee nüpülaa süka wanee pialekat eejülü nnojotsü o’unirua, jee nünüliaa puyakai julu’u kaainjatkalüirua anaa akumajaa a’in waneinjatkalüirua Maleiwaa, nia nütüjüin wane püyüüshi aapiee anajawaa sümaa apünüin mmaa’inkat. Wanee karalouta nüpülaa nünnüsünüin jüpülaa püyüüshi, jee süka nüto’ochin mmaa jee sünain nümüin pülashii ma’in jee anajirawaa, nümakalaka wane aashajaasü eein ma’in, sümaa jia ka’i ousajawaa ja’itkat kasa nütüjünakat shia wayuu.” Early Writings, 254.
1844-njy ýylyň 22-nji oktýabrynda Hudaýyň halkynyň iýmelidigi bir pergment elinde bolan bir perişde inip geldi. Şondan soň kesgitlenýän “serhet daşy” taglymatlary ýa iýlip kabul edilmelidi, ýa-da ret edilip iýilmeli däldi. Üçünji perişde elinde pergment bilen gelende, şol pergmentiň içindäki habar alty synag hakykatyny aňladýardy. Şol alty synag “wagtyň geçmegi” hökmünde kesgitlenip, bu iki müň üç ýüz ýyllyk pygamberligi aňladýardy; höküm, “mukaddes jaýyň päklenmegi” hökmünde görkezilipdi; üç perişdäniň habarlary; “Hudaýyň kanuny”; “Sabat güni”; we ölüleriň ýagdaýy, “janyň ölümsiz däldigi” hökmünde görkezilipdi.
သမ္မာတရား ခြောက်ပါးတို့သည် များစွာ အပြန်အလှန် ဆက်နွယ်နေကြသည်မှာ သေချာသော်လည်း၊ တစ်ပါးချင်းစီကို မှတ်တိုင်များအဖြစ် သတ်မှတ်ထားခဲ့သည်။ အချို့သူများသည် ဤစာရင်းတွင် အချိန်ကာလ ကုန်လွန်ခြင်းကို ထည့်သွင်းလိုမည် မဟုတ်ကြပေမည်။ သို့ရာတွင် ၁၈၄၄ ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့သည် ပရောဖက်ပြုချက်၏ အမှန်တကယ် ပြည့်စုံခြင်းဖြစ်ကြောင်း သမ္မာတရားကို လူများစွာက ငြင်းပယ်ခဲ့ကြသည်မှာ ထင်ရှားလှသည်။ သူတို့သည် ထိုစမ်းသပ်မှုတွင် ရှုံးနိမ့်ခဲ့ကြပြီး၊ ထိုအရာကြောင့်ပင် နောက်ဆက်တွဲ လာမည့် စမ်းသပ်မှုများနှင့် ရင်ဆိုင်လှုပ်ရှားရခြင်းမှ တားဆီးခံခဲ့ရသည်။ ဘုရားသခင်၏ စမ်းသပ်ခြင်း လုပ်ငန်းစဉ်သည်၊ နောက်လာမည့် စမ်းသပ်မှုတွင် ပါဝင်နိုင်ရန်အလို့ငှာ၊ ပထမဦးစွာ ပေးအပ်ထားသော စမ်းသပ်မှုကို အောင်မြင်ရမည်ဟု တောင်းဆိုသော တိုးတက်အဆင့်လိုက် လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ရပ် ဖြစ်ကြောင်း အကြိမ်ကြိမ် တည်ထောင်ပြသထားပြီးဖြစ်သည်။
“Aringa sabidu nayriris qhananchäwi uñacht’ayaña qalltkayäta ukhajja, janiw qhana amuyt’äwinïpkäyätti Apocalipsis 14:9–12 ukan kimsïr angelan yatiyäwipatjja. Jiwasan testimuniusan jach’a llakisiñapaxa, markanakan nayraqatapan sartaskayäta ukhajja, akänwa: jach’a payïr jutäwi unxtäwixa Diosankiriwa; nayrïr ukhamaraki payïr yatiyäwinakaxa mistuwayapxiwa; ukhamaraki kimsïrixa churatäñapawa. Jiwasaxa uñjapxayätwa kimsïr yatiyäwixa aka arunakampe tukusïna: ‘Akankiwa santosanakana aguantañapa: akankapxiwa khitinakatejj Diosan mandamientonakap phoqhapki ukat Jesusan iyawsäwip katupkaraki ukanakajja.’ Ukatsti kunjämtejj jichhürun uñjtan ukham qhanwa uñjarakiyätwa aka profétic arunakaxa mä sabidu askichäwi amuyt’ayäna; ukampis, yatiyäwin arsuwayki uka bestiar yupaychäwipajj kuna sañsa, jan ukajj bestian imagena ukhamaraki markapajj kuna sañsasa, janiw qhan mää amtanïpkäyätti.”
“ݐܐܠܗܐ ܒܪܘܚܗ ܩܕܝܫܐ ܐܫܪܐ ܢܘܗܪܐ ܕܢܙܪܚ ܥܠ ܥܒܕܘܗܝ، ܘܒܩܠܝܠ ܩܠܝܠ ܦܬܚ ܢܦܫܗ ܕܢܘܫܐ ܗܢܐ ܠܗܘܢ. ܣܢܝܩ ܗܘܐ ܠܣܓܝܐܐ ܕܝܘܠܦܢܐ ܘܠܝܨܝܦܘܬܐ ܛܒ ܪܒܬܐ ܕܢܒܨܘܢܝܗܝ ܘܢܩܫܪܘܢ ܚܕܐ ܒܬܪ ܚܕܐ. ܒܝܨܝܦܘܬܐ ܘܒܬܪܥܝܬܐ ܘܒܥܡܠܐ ܕܠܐ ܦܣܩ، ܐܙܠ ܠܗ ܗܢܐ ܥܒܕܐ ܩܕܡܐ، ܥܕܡܐ ܕܐܬܝܗܒܘ ܠܥܠܡܐ ܫܪܪܐ ܪܘܪܒܐ ܕܐܓܪܬܢ، ܟܠܗܘܢ ܟܕ ܐܝܬܝܗܘܢ ܚܕ ܓܘܫܡܐ ܓܠܝܐ، ܩܫܝܪܐ، ܓܡܝܪܐ.”
“Ian awli beyyi gino shimatize Elder Bates gara. Tani iza xooni, izi tumu Kristiyan gisi gidi, bonchona kehatana de7iya asa. Izi tana ba ni na7a mala daro laafisiyaninna kehan de7i. Izi qassi tana haasayishin koyro siyida wode, daro gita qofaa bessis. Tani haasaya wurssidaappe guye, izi denddi haga gidiis: ‘Tani shakkida Tomaso. Tani ajjuutata ammanikke. SHin mishirittiya haga omarssin markkattida maratettai nuussi Xoossaa qaala gidido ammanan danddaykko, sa7an de7iya asa ubbafe ani daro ufaissiya asa gidanaashin. Ta wozani daro qaattettis. Haasayiza mishirittiyo ammanettida asa gidiyo taani ammanais; shin i nuussi odida oorettida yohota oottidi i bessaabeyssidoogaa ai mala gidiyo taani birshshan danddayikke.’”
“Nikahnang hrawng thla reithum vel a liam hnuah, ka pasal nên Maine rama Topsham khuaa Conference pakhat ka kal a, chutah chuan Upa Bates chu a lo awm. Chumi hunah chuan ka hmuhthin te hi Pathian atanga lo ni a ni tih a ring tlat lo hle. Chu inkhawmna chu ngaihvenawmna nasa tak hun a ni a. Pathian Thlarauvin ka chungah a tla a; Pathian ropuina hmuhnain min tuam a, khawvel dangte ka hmu ve hmasa ber a ni. Hmuhthin atanga ka lo chhuah hnuah chuan ka hmuhte chu ka sawi a. Chutah Upa B.-in, astronomy i zir tawh em, tiin min zawt a. Kei chuan, astronomy bu emaw zirna lama ka en tawh reng reng tih ka hre reng lo, ka ti a. Ani chuan, ‘Hei hi Lalpa atang a ni,’ a ti a. Ka hmuh hma loh zawngin a zalen a lawm hle. A hmelah van êng chu a var a, kohhran chu thiltithei takin a fuih a ni.” Testimonies, volume 1, 78–80.
ဧကန်အမှန်၊ ဤသွန်သင်ချက်ဆိုင်ရာ စမ်းသပ်ချက်များအားလုံးသည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ဆက်နွယ်လျက်ရှိကြသော်လည်း၊ သီးခြားခွဲထုတ်၍ရသော စမ်းသပ်ချက်များလည်း ဖြစ်ကြပြီး၊ ၎င်းတို့ကို ဘုရားသခင်၏ အမှုတော်ဆောင်များထံသို့ အဆင့်ဆင့် ဖော်ထုတ်ပေးခဲ့သည်။ သတ္တမနေ့ ဥပုသ်နေ့ကို စောင့်ထိန်းကြသော်လည်း ကောင်းကင်တမန် သုံးပါး၏ သတင်းစကားကို ပယ်ချသည့် အသင်းတော်များစွာ ရှိသည်။ တရားစီရင်ခြင်းသည် 1844 ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ 22 ရက်နေ့တွင် စတင်ခဲ့သည်ဟူသော အမှန်တရားကို ၎င်းတို့ ပယ်ချကြသော်လည်း၊ ဥပုသ်နေ့ကိုမူ ဆက်လက် စောင့်ထိန်းကြသည်။ ဤသွန်သင်ချက်ဆိုင်ရာ စမ်းသပ်ချက်များသည် တစ်ခုနှင့်တစ်ခု ဆက်နွယ်လျက်ရှိသော်လည်း၊ သီးသန့် သတ်မှတ်ထားသော စမ်းသပ်ချက် ခြောက်ခုကို ကိုယ်စားပြုကြသည်။
Idlile nje ukubonakaliswa nguJoseph Bates, ukapteni wolwandle owayeqhelene ngokupheleleyo neenkwenkwezi, wamkela uMoya wesiprofeto, awayekhe wawala ngaphambili. NgoDisemba ka-1844, uEllen White wamkela umbono wakhe wokuqala, yaye uvavanyo lwesixhenxe lwafika kulo mbutho.
“Bííbélì gbọ́dọ̀ jẹ́ olùgbani-nímọ̀ràn yín. Ẹ kọ́ ọ, àti àwọn ẹ̀rí tí Ọlọ́run ti fi fúnni; nítorí wọn kì í tako Ọ̀rọ̀ Rẹ̀ láéláé. Bí Àwọn Ẹ̀rí náà kò bá sọ gẹ́gẹ́ bí ọ̀rọ̀ Ọlọ́run, ẹ kọ̀ wọ́n sílẹ̀. Kírísítì àti Bélíàlì kò lè darapọ̀.” Selected Messages, ìwé 3, 33.
مەسیح دڵنیایی گەورەکەدا کەمێک دوای، خواهر وایتی وتارێکی پشتڕاست کرد کە ناساندنی ئەوەی تێدا بوو کە مەسیح لە شوێنی پیرۆزەوە لە ٢٢ی ئۆکتۆبری ١٨٤٤ بۆ شوێنی هەرە پیرۆز چووە ناوەوە. ئەو ئەو بڵاوکراوەیەی بە «هەموو پیرۆزێک» پێشنیار کرد.
«Уэз ышанам, у 2300 манна кӀуортэлэмрэ къэщтэнур Святилищехэр — КӀалэ Иерусалимым и Храмыр, Христосыр мыгъуэ нэхъ министр щытщ. Хьэумэ сыкъигъэлъэгъуа видениерэ, зы илъэсым нэхърэ нэгъуэщӀ гуэрым, адыгэ Кросьерым Святилищехэм и къэщтэным теухуауэ, &c, жьы зэфӀэкӀа нэхъыщхьэ уафэ хэлъщэр иIэу; арамэ уи хъунуур адыгэ C. къыщыIэтыну, ар къызэрыдитауэ Day-Star, Extra, February 7, 1846-м. Сэ Хьэумэ нэхъыбэфIу къыщызгъэнахуэу сыхуэзакъым, а Extra-рэ щхьэхэм иIэ изы тхьэмадэхэм пхуэсыну». A Word to the Little Flock, 12.
Уи ризалығы Кросьерниң Мәсиһниң әң муқәддәс җайға өтүши тоғрисидики баянатиға мунасивәтлик еди, бирақ у мақалида бир нәччә хаталиқ тәлимләрму бар еди, җүмлидин муртәд протестантлиқниң Даниял китавидики «күндилик» ни Мәсиһниң хизмәтлиригә вәкиллик қилиду, дегән тәлими. Шуңа у бу һәқтә бир ениқлаш язмисини қәләмгә алди; у дәсләп 1850-жили нәшр қилинди, андин кейин «Early Writings» китавиға киргүзүлди. У йәрдә у «һөкүм саитиниң нидасини бәргәнләрниң “күндилик” тоғрисидики қариши тоғра еди» дәп көрсәтти.
«Luego vi, con relación al “continuo” (Daniel 8:12), que la palabra “sacrificio” fue añadida por la sabiduría humana, y no pertenece al texto, y que el Señor dio la comprensión correcta de ello a quienes proclamaron el clamor de la hora del juicio. Cuando existía unidad, antes de 1844, casi todos estaban unidos en la comprensión correcta del “continuo”; pero en la confusión desde 1844, se han adoptado otras interpretaciones, y han seguido tinieblas y confusión». Early Writings, 74.
દાનીયેલના પુસ્તકમાં “દૈનિક” વિષય વીસમી સદીના પ્રારંભિક સમયમાં અધર્મી પ્રોટેસ્ટન્ટવાદની પદ્ધતિશાસ્ત્ર તરફ એડ્વેન્ટિઝમના પુનરાગમનનું પ્રતિક બની ગયો, અને આજે “દૈનિક” વિષેની યોગ્ય મિલરાઈટ સમજણને એડ્વેન્ટિઝમના ધર્મશાસ્ત્રીઓએ નકારી કાઢી છે. સિસ્ટર વ્હાઇટે સ્પષ્ટપણે ઓળખાવ્યું હોવા છતાં કે મિલરાઈટો “દૈનિક”ને અધર્મવાદની શૈતાની શક્તિ તરીકે ઓળખાવવામાં સાચા હતા, તેમ છતાં તેને નકારી કાઢવામાં આવ્યું છે. તેમણે “દૈનિક” વિષેનો સત્ય માત્ર એટલા માટે નકાર્યો નથી કે તેની પ્રેરિત સમર્થન મુજબ મિલરાઈટોની સમજણ સાચી હતી, પરંતુ એ વાતના પણ સીધા વિરોધમાં નકાર્યો છે કે તેણીએ સ્પષ્ટપણે ઓળખાવ્યું હતું કે “દૈનિક” ખ્રિસ્તની પવિત્રસ્થાનની સેવા દર્શાવે છે એવું શીખવતો ખોટો સિદ્ધાંત “સ્વર્ગમાંથી કાઢી મૂકાયેલા દૂતો” દ્વારા લાવવામાં આવ્યો હતો!
«Тэнд Даниэллс ах байсан бөгөөд түүний оюун ухаанд дайсан нөлөөлж байсан; мөн таны оюун ухаан, Ахлагч Прескоттын оюун ухаанд тэнгэрээс хөөгдөн гарсан тэнгэрэлчүүд нөлөөлж байв.» Manuscript Releases, volume 20, 17.
Այն խորունկ կերպով մերժումը, որ նա արտահայտեց այն բանի նկատմամբ, ինչն այսօր Ադվենտիզմը գործածում է որպես իր «առակների կերակուրներից» մեկը, այնքան խիստ էր, որովհետև Դանիելսը և Պրեսկոտը սատանայական զորության մի խորհրդանիշ (հեթանոսությունը) վերագրեցին Քրիստոսին (Նրա սրբարանի ծառայությանը)։ Սա կազմում է ութ վարդապետական փորձություն։
آزمایش نهم در تاریخی که به سال ۱۸۶۳ منتهی میشود، تهیهٔ لوح دوم حبقوق در سال ۱۸۵۰ است. نمودار پیشگامانِ ۱۸۴۳ در سال ۱۸۴۲ تهیه شد، و تنها از آنرو «نمودار ۱۸۴۳» نامیده میشود که بازگشت مسیح را در سال ۱۸۴۳ پیشبینی میکرد. فرمانِ تهیهٔ لوح دوم حبقوق در سال ۱۸۵۰ به خواهر وایت داده شد. تهیهٔ دو لوح حبقوق، تاریخِ فرشتهٔ اول و دوم را به تاریخِ فرشتهٔ سوم پیوند میدهد. در زندگینامهای که نوهٔ او از زندگی و کار وی نگاشته است، او مروری بر رویدادهایی ارائه میکند که به تهیهٔ نمودار ۱۸۵۰ انجامید. او این کار را با برگزیدنِ اظهارنظرهای مرتبطِ خواهر وایت انجام میدهد و شرح خود را نیز بر این مرور میافزاید.
«ئەگەر ئەمە بۆ ماڵی برا نیکۆلز گەڕایینەوە، یەزدان بینینێکی پێدام و نیشانی دام کە ڕاستی دەبێت بە ئاشکرا لەسەر خشتەکان بنووسرێت، و ئەمە وا دەکات زۆرانێک بەهۆی پەیامی فریشتەی سێیەمەوە بڕیاریان بۆ ڕاستی بدەن، لەگەڵ ئەوەی دوو یەکەمی پێشوو هەروا لەسەر خشتەکان بە ئاشکرا کرابن.—نامەی 28، 1850.»
«Σε τήν ὅρασιν ταύτην ἐδείχθη εἰς αὐτήν καί ἐκεῖνο τό ὁποῖον θά ἐνέπνεεν εἰς τόν James White θάρρος διά νά συνεχίσῃ τήν ἔκδοσιν:»
«من پڻ ڏٺو ته هن رسالي جو ڇپجڻ اوترو ئي ضروري هو جيترو قاصدن جو وڃڻ، ڇاڪاڻتہ قاصدن کي پاڻ سان گڏ هڪ رسالو کڻڻ جي ضرورت آهي، جنهن ۾ موجودہ سچائي هجي، ته جيئن هو ان کي ٻڌندڙن جي هٿن ۾ ڏين، ۽ پوءِ اها سچائي ذهن مان مٽجي نه وڃي. ۽ اهو رسالو اتي به پهچي ويندو جتي قاصد پهچي نه سگهندا.—Ibid.»
“بارە لەسەر نەخشەی نوێ دەستپێ کرا بە دەستەواژە، و دەرفەت درا بۆ ئەوەی براکان لەبارەی ئەوە ئاگادار بکرێنەوە لەو ژمارەیەی Present Truth کە James لە مانگی داهاتوو بڵاویکردەوە:
“Tsart. Daniyel thə John nɩ visyãw̃ sãa krɔnɔlɔjikəl tsart, kãlkylɛtəd tə iləstreyt klirli dhə prɛzənt trut, is naw biŋ lithəgrafd ʌndər dhə kɛr ɔv Brada Otis Nichols, ɔv Dorchester, Massachusetts. Dhos hu tich dhə prɛzənt trut wil bi greytli eydəd bai it. Fərdhər notis ɔv dhə tsart wil bi givən hirafter.—Present Truth, November, 1850.”
«Бо охири моҳи январи соли 1851, ҷадвал омода шуда буд ва бо нархи 2 доллар эълон гардид. Ҷеймс Уайт аз он бисёр хушнуд шуд ва онро ба “онҳое ки Худо онҳоро даъват кардааст, то паёми фариштаи сеюмро бирасонанд” ройгон пешниҳод намуд (Review and Herald, January, 1851). Баъзе хайрияҳои саховатмандона барои пӯшонидани хароҷоти нашр кумак карда буданд.» Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 185.
1843 məʿarəgānə ṭəngərsəṃ, Ṣäḥtä Whyt käʾIgziʾabǝḥer yätämmära nəbər bäläw mäzgäbawčal.
“Աստուած ինձ ցոյց տուաւ, որ 1843-ի աղիւսակը առաջնորդուած էր Իր ձեռքով, եւ որ նրա ոչ մի մասը պէտք չէ փոփոխուի. որ թուերը այնպէս էին, ինչպէս Ինքն էր կամենում։ Որ Իր ձեռքը դրա վրայ էր եւ ծածկել էր թուերից ոմանց մէջ եղած մի սխալ, որպէսզի ոչ ոք չկարողանար այն տեսնել, մինչեւ որ Իր ձեռքը հեռացուեց”։ Review and Herald, November 1, 1850.
1850 တွင် အခြားဇယားတစ်စောင်ကို ပြုလုပ်ရန် ပေးအပ်ခဲ့သော အမိန့်နှင့် ဆက်နွယ်သော အလင်းကို မှတ်တမ်းတင်ရာ၌၊ 1843 ဇယားနှင့် စပ်လျဉ်း၍ ပေးအပ်ခဲ့သကဲ့သို့ပင် 1850 ဇယားအပေါ်၌လည်း တူညီသော ဘုရားသခင်၏ အတည်ပြုထောက်ခံမှုကို သူမ ဖော်ပြပေးခဲ့ပြီး၊ ထိုအချိန်တွင် ထုတ်လုပ်လျက်ရှိသော အခြားဇယားများမှာ ထာဝရဘုရား၏ လက်ခံနှစ်သက်ခြင်းကို မခံရကြောင်းကိုလည်း သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်ခဲ့သည်။ ဇယားအသစ်တစ်စောင်ကို ပြုလုပ်ရန် ပေးအပ်သော အမိန့်သည် ထုတ်ဝေစာစောင်အသစ်တစ်ခုကို ပုံနှိပ်ထုတ်ဝေရန် ပေးအပ်သော အမိန့်နှင့်အတူ ပေါင်းစည်းပါဝင်ခဲ့သည်။
“Ndzi vone leswaku ntirho wo endla tichati a wu hoxekile hinkwako. Wu sungule hi Makwavo Rhodes kutani wu landzeleriwa hi Makwavo Case. Ku tirhisiwile mali eku endleni ka tichati ni le ku vumbeni ka swifaniso swo ka swi nga saseki, leswi nyenyetsaka, leswaku swi yimela tintsumi na Yesu la kwetsimaka. Ndzi vone leswaku swilo sweswo a swi nga tsakisi Xikwembu. Ndzi vone leswaku Xikwembu a xi ri eka ku kandziyisiwa ka chati hi Makwavo Nichols. Ndzi vone leswaku eka Bibele ku ni vuprofeta bya chati leyi, naswona loko chati leyi yi endleriwe vanhu va Xikwembu, loko yi ringenele un’we yi ringenele ni un’wana, naswona loko un’we a a lava chati leyintshwa leyi pendiweke hi mpimo lowukulu, hinkwavo va yi lava hi ku ringana.”
“Ndzi vonile leswaku a ku ri ku titwa loku nga rhuliki, loku nga tsakisekiki, loku nga enerisekiki, loku pfumalaka ku nkhensa eka Makwerhu Case loku a ku navela chati yin’wana. Ndzi vonile leswaku tichati leti pentiweke a ti va ni nkucetelo wo biha ehenhla ka vandlha. Swi vange leswaku moya wo olova, wo fana ni mungu, wa ku hlekula wu va kona enhlengeletanweni.
“Ndzi vone leswaku tichati leti Xikwembu xi ti leriseke ti ba mianakanyo hi ndlela leyinene, ni loko ku nga ri na nhlamuselo. Ku na nchumu wo vonakala, wo saseka, ni wa le tilweni eka ku fanekisiwa ka tintsumi etichatini. Mianakanyo yi kongomisiwa eka Xikwembu ni le tilweni hi ndlela leyi nga ha vonakiki kahle. Kambe tichati tin’wana leti endliweke ti nyenyetsa mianakanyo, naswona ti endla leswaku mianakanyo yi tshama ngopfu emisaveni ku tlula le tilweni. Swifaniso leswi yimelaka tintsumi swi fana ngopfu ni madimona ku tlula swivumbiwa swa le tilweni. Ndzi vone leswaku tichati leti a ti tekile mianakanyo ya Makwerhu Case masiku ni mavhiki, loko a fanele a a ri eku laveni ka vutlhari bya le tilweni lebyi humaka eka Xikwembu, naswona a fanele a a ri eku kuleni eka tintswalo ta Moya ni le ku tiveni ka ntiyiso.
“ကျွန်မသည် ဇယားများကို ထုတ်ဝေရန်အတွက် အလဟဿ ကုန်ဆုံးခဲ့သော အရင်းအမြစ်များကို လက်ကမ်းစာစောင်များ စသည်တို့ဖြင့် အမှန်တရားကို ညီအစ်ကိုမောင်နှမတို့ရှေ့၌ ထင်ရှားသေချာစွာ ထုတ်ဖော်ဖော်ပြရာတွင် အသုံးပြုခဲ့လျှင်၊ အလွန်ကောင်းကျိုးပြုမည်ဖြစ်ပြီး ဝိညာဉ်များကို ကယ်တင်နိုင်မည်ဟု ကျွန်မမြင်ရ၏။ ကျွန်မသည် ဇယားပြုလုပ်ရေး အမှုကိစ္စသည် ဖျားနာရောဂါကဲ့သို့ ပြန့်နှံ့လာခဲ့ကြောင်း မြင်ရ၏။” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.
Ella deklarya con claridad que “Dios tabata den e publicacion di e kartel [1850] pa medio di Hermano Nichols,” y cu tabatin “un profesia [Habakuk dos] di e kartel aki den e Biblia.” Tambe e a identifica cu “e kartelnan” [plural; 1843 y 1850] cu “tabata ordena pa Dios a impreshona e mente favorablemente, aun sin un explicacion.” Habakuk dos a ordena e Milleritanan pa haci e vision claro riba tablanan, (den plural), pa esun cu lesa e dos kartelnan por core bai bin den e Palabra di Dios. E kartelnan divino no mester tabatin explicacionnan adicional, manera tabata e caso cu e kartel falsifica di Uriah Smith di 1863.
وتجاوب معي الرب وقال: اكتب الرؤيا وبيّنها على الألواح لكي يركض قارئها. حبقوق 2:2.
ᎦᎵᏉᎩ ᎤᎾᏖᎵᏙᎸ ᎯᎠ ᎤᏓᏡᎬ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᎵᏍᏗ ᎨᏒᎢ. ᎼᏏ ᏍᎦᏅᎪ ᎾᎿ ᏂᏓᏍᏗᎸ ᎠᏂᏍᎪᎯᏥ ᎤᏍᏗ ᎿᎭᏉ ᎠᏰᎵ ᎣᏍᏛ ᎾᏍᎩ ᏗᎪᏪᎵ ᎠᏂᏁᎦ ᎠᎴ ᏅᏩᎾᏓᎴ ᎤᏃᎯᏳᎲᏍᎩ ᎠᏂᎦᏔᎯᏍᎩ ᎠᏂᏍᏓᏩᏛ ᏧᏓᎴᎯ ᎤᏂᏃᎮᎸ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏄᏍᏛ ᎯᎠ ᎠᏂᏍᎪᎯ ᎤᎾᏖᎵᏙᎸ ᎦᎪ ᎤᎵᏍᏗ ᏱᎩ ᎾᏍᎩ ᏗᎦᎵᏓᏍᏔᏅ ᎠᏂᏍᎩᎾ ᎠᎹ ᎠᏂᏲᎯᏎᎲ ᎤᏓᎴ ᏥᏄᏍᏛ ᎠᏂᏍᎪᎯ ᎠᏂᎦᏔᎯᏍᎩ ᎤᏂᏲᎵᎸ ᎬᏗ ᎤᏂᏃᎮᎸ ᏱᎨᏎᏍᏗ. ᎾᏍᎩ ᏣᎦᏔᎭ ᎤᏂᏅᏘᏱᏍᎬ ᎤᏓᏑᏴᎢ ᏧᏓᎴᎯ ᏧᏂᏑᏰᏒ ᎤᏁᎳᎩ ᎤᏂᏑᏴᎢ ᎠᏎᏃ ᏙᎯᏳ ᎦᎵᏉᎩ ᎤᎾᏖᎵᏙᎸ ᎤᎵᏍᏔᏅ ᏅᎩᏍᎪᎯ ᏧᏕᏘᏴᏛ ᏗᏂᏲᎱᏒ ᎤᏂᏚᎵᏍᏔᏅ ᎢᎾᎨ ᎾᎨ ᎤᏅᏗ ᏂᎦᏛ ᎾᏍᎩ ᎤᏂᏍᎦᏅᏨᎯ ᎤᎾᏕᏘᏴᏛ ᎨᏒ ᎠᏂᏲᎱᎯᏍᏗ ᎤᏍᏗ ᎢᎬᏱᏊ ᎬᏩᏂᎡᎸ ᎨᏎᏍᏗ.
Vovéicha káda ken ya'achóol protestar tu yóok'ol in k'aaxik le láajun doctrinal tests-o', tumen yaan u variaciones ku yáantik ma'alob bey xan tu yóok'ol le ba'ax táan in ts'íibtech waye'. Ba'ale', le décimo yéetel último prueba-o' jach sáasil, bey xan jach sáasil u rebeliónil le láajun espías-o'. Le' te' u rechazoil le siete tiempos ti' Leviticus veintiséis. Yaan several pruebas proféticas uti'al sostener le identificacióno'.
Na sulat tu məzwaru ad nəbdu ad nəsəssin inəgmuren n iməggazen n tinnubga win iqqimen d aselkim n usənfar belli “sa tizmerten” n Lawiyyin 26 d aneggaru d məraw wis mraw n ləxṭa n Adventisme Laodicean.
«Иш Анцаз-Восе свидетельствует о том, что есть истина, эта истина должна пребывать истиной вовеки. Никакие последующие предположения, противоречащие свету, который Анцаз-Восе даровал, не должны приниматься. Появятся люди с такими истолкованиями Писания, которые для них являются истиной, но истиной не являются. Истину для настоящего времени Анцаз-Восе дал нам как основание нашей веры. Он Сам научил нас, что есть истина. Восстанет один, затем другой, с новым светом, который противоречит свету, данный Анцаз-Восе при явлении Его Святого Духа.
«ХьунагIу цо тIехь ву, хIара бакъон чIагIдарехь олуш долу Iам бехк хиларца тIехьа бахараш. Дала сийлахь гIо дина, царна дIаьхийна дуьйцу царна дахар дIакхоаччалца, царна тIехь даьккхина долу Iам дахаран чаккхенна тIекхаьччалца маьрша-маьрша дийцаргдолуш, элча Юханна санна, цуьнан дахар чаккхенна тIекхаьччалца. Вуьшта, валарца дIабахана долу байракхдаьккхинараш, шаьш кхин а дийцаргба царна язъйиначу йозанийн кхин цIена арахецарца. Соьга хаам бинна бу: иштта царна мотт кхин а хезаргбу. Цара шаьш свидетелство дIадалийта деза, хIун ду хIара ханна хетарехь бакъо болу хIума.»
“Biz imanımızın özel noktalarına zıt bir mesajla gelenlerin sözlerini kabul etmemeliyiz. Onlar Kutsal Yazılar’dan büyük bir yığın derleyip, bunu ileri sürdükleri teorilerin çevresine kanıt diye yığarlar. Bu, son elli yıl boyunca tekrar tekrar yapılmıştır. Ve Kutsal Yazılar Tanrı’nın sözü olup saygıyla karşılanması gerekse de, onlara yapılan uygulama, eğer bu uygulama Tanrı’nın bu elli yıl boyunca desteklediği temelden bir direği yerinden oynatıyorsa, büyük bir hatadır. Böyle bir uygulama yapan kimse, Tanrı halkına gelmiş geçmiş mesajlara güç ve etki veren Kutsal Ruh’un o harika tezahürünü bilmemektedir.” Selected Messages, book 1, 161.