Ti article kaa da ci mujj ak benn ñaxtu bu jëm ci “ruu fenkat.” Li ci topp mooy benn paragraf ci boobu ñaxtu.

“Mezîrên neqedisan xwe li dijî Xwedê rêz dikin. Ew di heman nefesê de Mesîh û xwedayê vê cîhanê distêrin. Her çiqas bi îdîa dibêjin ku ew Mesîh qebûl dikin, lê Barabbas diqembrînin, û bi kirinên xwe dibêjin, ‘Ne ev Mirov, lê Barabbas.’ Bila hemû yên ku van rêzan dixwînin haydar bin. Şeytan bi tiştê ku dikare bike xwe pesn daye. Ew difikire ku yekîtîya ku Mesîh dua kir ku di Dêra Wî de hebe, belav bike. Ew dibêje, ‘Ez ê derkevim û bibe ruhê derewîn da ku yên ku ez dikarim bixapînim, da ku rexne bikin, mahkûm bikin, û derew bikin.’ Bila kurê derew û şahidtiya derewîn ji aliyê dêrekê ve ku ronahiyeke mezin, delîlek mezin wergirtiye, were pejirandin; wê hingê ew dê mesajê ku Xudan şandiye bavêje, û îdiayên herî bêaqilane û gumanên derewîn û teoriyên derewîn qebûl bike. Şeytan bi bêaqiliya wan dikenê, çimkî ew dizane rastî çi ye.” Testimonies to Ministers, 409.

خدیع و دروگ‌گواهن اوغلی‌نا، بؤیۆک نور، بؤیۆک دَلیل آلْمیش بیر کیلسه‌ده یئر وئرلسین؛ و او کیلسه، ربّین گؤنده‌ردییی پیامی رد ائدیب، اَن قیریغ‌دان‌چی ادّعالاری، یالان فرضیّه‌لری و یالان نظریّه‌لری قبول ائده‌جکدیر.» 1863‌جی ایلده، میلرچی آدوِنتیزم، مرتد پروتستانلیقین ایشلتدییی قیریغ‌دان‌چی و یالان منهجَه «قایتدی» و ویلیام میلرین لاویلیلر ییرمی آلتینجی بابین «یدی زمان»ینی تعیین ائتمه‌سینی رد ائتدی. «قایتماق» موضوعو، سایلار اون دؤردده‌کی عاصیلرده تمثیل اولونموشدو؛ او زامان کی، اؤزلرینه بیر باشچی سئچمه‌ی و مصره قایتماعی قرارلاشدیرمیشدیلار.

Na waambianan, Natuchague mkuu, nasi na turudi Misri. Hesabu 14:4.

«ارتداد» به پروتستانیسمِ مرتد نیز به‌وسیلهٔ ارمیا به تصویر کشیده شد، آن‌گاه که در فصل پانزدهم به او گفته شد که پروتستان‌های سقوط‌کرده می‌توانند نزد او بازگردند، اما او نباید به سوی ایشان «بازگردد».

Nangko ay tinukdo y asembliya niraing manunuya, ni narag-oy; nangko ay tinukdo a akon, ta dahil sa imong kamot: ta pinuno mo ako nin kapungot. Tano ta an sakuyang sakit iyo pirme, asin an sakuyang samad dai magagadan, na dai magboot magpaayo? Maogad ka daw sako na garo sinungaling, asin garo tubig na nauubos? Kaya ngani, siring kan Kagurangnan, Kun magbalik ka, ibabalik taka liwat, asin matindog ka sa sakuyang atubangan: asin kun hihiwalayon mo an mahalaga sa mababa, ika mapapariho sa sakuyang nganga: pabalikon ninda sa imo an sainda sadiri; alagad ika, dai ka magbalik sa sainda. Asin gigibuhon taka sa banwang ini na garo nasarhan na padir na tumbaga: asin maglalaban sinda laban sa imo, alagad dai sinda madaog laban sa imo: ta ako kaiba mo sa pagluwas asin sa pagligtas sa imo, siring kan Kagurangnan. Jeremias 15:17–20.

Tkatsinsinta prophetika ya matorkaitse tan not asubli a apostata a Protestantismo ketta mabigbig iti estoria iti di agtulnog a mammadto, nga nangiyeg iti mensahe ti panangtubngar kenni Jeroboam, ti immuna a ari dagiti sangapulo a tribu iti amianan.

Ary teh mpanjaka taminy lehilahin’Andriamanitra hoe: Avia hiara-mody amiko, ka mamelombelòna tena, dia homeko valisoa hianao. Fa hoy ilay lehilahin’Andriamanitra taminy mpanjaka: Na dia homenao ahy aza ny antsasaky ny tranonao, dia tsy hiditra miaraka aminao aho, sady tsy hihinana mofo na hisotro rano eto amin’ity tany ity; fa izao no nandidiana ahy tamin’ny tenin’i Jehovah hoe: Aza mihinana mofo, na misotro rano, na miverina amin’ny lalana izay nalehanao. Dia lasa tamin’ny lalana hafa izy ka tsy niverina tamin’ny lalana izay nahatongavany tany Betela. 1 Mpanjaka 13:7–10.

پێغەمبەری نافرمان پێی گوترابوو لەلایەن خوداوە کە بەو ڕێگایەی هاتبوو نەگەڕێتەوە. ئەدڤێنتیزمی میلێرایتی لە پڕۆتستانتیزمەوە هاتبووە دەرەوە کە لە ساردیسدا نێوەندراو بوو، و ئەوان نابوو بگەڕێنەوە. هەرچەندە پێغەمبەری نافرمان بە تەواوی دەیزانی کە نابێت بەو ڕێگایەی هاتبوو بگەڕێتەوە، بەڵام پێغەمبەرێکی درۆزن لە شانشینی یەربعام پێی گوت کە خودا فەرموویەتی پێغەمبەری نافرمان دەبێت بگەڕێتەوە ماڵی ئەو پێغەمبەرە درۆزنە و لەگەڵیدا بخوات. سەرەڕای ئاراستەکردنی خودا، ئەو هەر ئەو کارەی کرد. کاتێک دەستی کرد بە خواردنی خواردنیی پێغەمبەرە درۆزنەکە، کتێبی پیرۆز بە ئاشکرایی دەڵێت کە پێغەمبەری سامیرە درۆی کردبوو.

A yr oedd hen broffwyd yn trigo ym Methel; a daeth ei feibion a mynegi iddo yr holl weithredoedd a wnaeth dyn Duw y diwrnod hwnnw ym Methel: y geiriau a ddywedasai wrth y brenin, y rheini hefyd a adroddasant wrth eu tad. A dywedodd eu tad wrthynt, Pa ffordd yr aeth efe? Canys yr oedd ei feibion wedi gweld pa ffordd yr aeth y dyn Duw, yr hwn a ddaeth o Jwda. Ac efe a ddywedodd wrth ei feibion, Cyfrwywch yr asyn i mi. Felly hwy a gyfrwyasant yr asyn iddo: ac efe a farchogodd arno, Ac a aeth ar ôl dyn Duw, ac a’i cafodd yn eistedd dan dderwen: ac efe a ddywedodd wrtho, Ai tydi yw’r dyn Duw a ddaeth o Jwda? Ac efe a ddywedodd, Myfi yw. Yna efe a ddywedodd wrtho, Tyrd adref gyda mi, a bwyta fara. Ac efe a ddywedodd, Ni allaf ddychwelyd gyda thi, na mynd i mewn gyda thi: ac ni fwytaf fara nac ni yfaf ddŵr gyda thi yn y lle hwn: Canys fel hyn y dywedwyd wrthyf trwy air yr Arglwydd, Na fwyta fara nac yfed dŵr yno, ac na ddychwel drachefn i fyned ar hyd y ffordd y daethost. Efe a ddywedodd wrtho, Proffwyd wyf finnau hefyd fel tydi; ac angel a lefarodd wrthyf trwy air yr Arglwydd, gan ddywedyd, Dwg ef yn ôl gyda thi i’th dŷ, fel y bwyteo fara ac yr yfo ddŵr. Ond efe a ddywedodd gelwydd wrtho. Felly efe a aeth yn ôl gydag ef, ac a fwytaodd fara yn ei dŷ, ac a yfodd ddŵr. 1 Brenhinoedd 13:11–19.

Taaniwánii nabiika watshiinia ráagui profeta llullayuq Samaria-markamanta, chaymi munasqan hina chaskirqan huk profeta apostatapa willakuyninta, hinaspa Señorpa willakuyninta qhipaman saqirqan. Chay willakuytaqa chay p’unchayllapi allin sonqowan hunt’aspa willasqaña karqan. Sumaqta yachasqaña karqan mana kutimunanpaq kasqanta, ichaqa chaywanpas ruwarqanmi. Hermana White willawanchik: sicheq “llullakuypa hinaspa llulla testigopa churin” chaskisqa kananpaq saqisqa kanman huk iglesiapi, may hatun k’anchayniyuq, hatun pruebaqniyuq kasqanpi, chay iglesiaqa Señor kachamusqan willakuyta qhichurinqa. Millerita historiapi ñawpaq angelqa allpata k’ancharirqan hatun k’anchariyninwan. 1840 watapi, ñawpaq angelpa willakuyninqa kay pachapi llapa misión estacíonkunaman apasqa karqan.

«بەلگەلىك جىقابى ۋە ئۇلۇغ شان-شەرەپ بىلەن رەببىمىزنىڭ دۇنيامىزغا تېز ئارىدا كېلىدىغانلىقى توغرىسىدىكى خەۋەر ھەقىقەتتۇر، ۋە 1840-يىلى ئۇنى جاكارلاشتا نۇرغۇن ئاۋازلار كۆتۈرۈلدى.» Manuscript Releases، 9-توم، 134.

Кьаьржера тӏехь, Миллеритийн Адвентизм апостастан Протестантизман методологин «хуьлу» тӏе дагадерза, цуьнанна Уильям Миллеро долчуьйла АллахӀан йехна «Делан хьабар» дехьадир. Уьш ЭлияхӀо гойтуш долу Мусан хьабар дехьадир, тӏаккха Миллеритийн тарихи йолчуьйла эггара дуьхьалхӏе алын «хуьлу», чаккхенга латта цу «хуьлу» ду; Лаодикийн Адвентизман тӏехь чӏогӏа мохкхалла кхачийна йолу «хуьлу».

Ug almaaram eŋenmərŋam degi qwanək pək aman aqaḍ, u qwanək pəgriɣ ṣər pəzzan n tidett iwakken ad nassen tansa. U ihi ad asen-yazen Rebbi aṣeggas ameqqran n tmentilt, iwakken ad amnen i yiwen n tikerkast; iwakken ad twadnen meṛṛa wid ur numin ara i tidett, maca sɛan lferḥ deg udrim n lbaṭel. 2 Thessalonians 2:10–12.

Ñuqanchikmi munayku qhawachiyta imayna Elíaspa ruraynin huk unancha hina kasqanta, Protestantismopa wagrampa chaymanta Republicanismopa wagrampa paralel historiankunawan tinkisqa, Bibliaq profecíanpi soqta kaq qhapaq suyu kamachisqan pacha ukhupi. Sasa kaynin, 1863 watapi llapa asuntokunata proféticamente huñuykuspa hukllachaspa qhawaypi churay, aswanpas ñuqaqqa chayta rikuni, imaraykuchus imaymana hukninwan huknin t’inkisqa siq’ikuna kanku, chaykunaqa “muyuriq lógica” nisqa yuyayman qayllaykunku. Chiqan, sut’i lógicaqa sapa kuti aswan allin asuymi; ichaqa Diospa chiqaq kaq yachachikuyninkunata reqsiy chaymanta chay chiqaq kaqkunapa hukninwan huknin tinkisqanman reqsiyqa sasa llamk’aymi, imaraykuchus Bibliapi tarikun “kaypi aslla, chaypipas aslla.”

Ман ӧйрәнсәген кимгә бирер? Һәм тәғлимәтне аңлатыуны кемгә бирер? Сөттән айырылғаннарғамы, имсәктән алынғаннарғамы? Сөнки әмер өҫтөнә әмер, әмер өҫтөнә әмер; юл өҫтөнә юл, юл өҫтөнә юл; бында аҙ ғына, унда аҙ ғына. Ишағыя 28:9, 10.

بە هەمان شێوەش کارێکی دژوارە کاتێک ئەو کەسانەی ئامانجی وتارتن پێیانە، لەوانەن کە بە ڕاستییە سەرەکییەکانی تۆ باس دەکەیت ئاشنان، بەڵام هەندێکی دیکە هێشتا بە تەواوی نوێن لە هەموو ئەم بابەتانەدا. نزیکەی هەموو ئەو ڕاستییانەی مەبەستم لەم وتارەدا پوختەیەکیان پێشکەش بکەم، لە «خشتەکانی حەبەقوق»دا دۆزرێنەوە. بۆ ئەوەی وا نەردرێت کە گوايە من لۆژیکی «ئاڵۆز و چەواشەکارانە» بەکاردەهێنم، پێش ئەوەی بە ڕاستی بگەنەوە بۆ ئەو شوێنەی دەچین، پێشاپێش پێتان دەڵێم کە بۆ کوێ دەڕۆین.

No ano de 1863, o Adventismo Millerita laodiceano ergueu uma imagem de ciúmes. A imagem de ciúmes representa a primeira das quatro gerações do Adventismo laodiceano.

Тэгээд тэр надад: Хүний хүү, одоо нүдээ хойш зүг өөд өргө хэмээв. Тийнхүү би нүдээ хойш зүг өөд өргөж харвал, үзэгтүн, тахилын ширээний хаалганы хойд талд, орцон дээр атаархлын энэ хөрөг байв. Езекиел 8:5.

ಸೆವೆಂತ್-ಡೆ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಸಭೆಯ ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳು ಪರಿಶುದ್ಧ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಆದರೆ ನಾನು ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಸೂಚಕಬಿಂದು ಎಂದು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದತ್ತ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರಾಕರಣವು ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದ್ದು, ಹಾಗೂ *Testimonies*, ಸಂಪುಟ ಐದರಲ್ಲಿ, ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಹೋದರಿ ವೈಟ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮುದ್ರಾಕರಣವು ಸಂಭವಿಸುವಾಗ ಯೆರೂಸಲೇಮಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆರಾಧಕರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲನು ಕೂಡ ಅದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ವರ್ಗವು ಎಂಟನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

“އަމިއްލަ ރޫޙާނީ ދަށްވެގެންދިޔުމާ މެދު ހިތާމަ ނުކުރާ، އަދި އެހެން މީހުންގެ ފާފަތަކާ މެދު މާތަމް ނުކުރާ ބަޔަކު، ﷲ ގެ މުހުރާއި ނުލައި ދެމިތިބޭނެއެވެ. ރައްބު އެންމެސެންޖަރުން، އެބަހީ ހަލާކުކުރުމުގެ އަސްލިހަ އަތުގައި ހިފިގެންވާ މީހުން، މި ގޮތަށް އަމުރުކުރައެވެ: ‘އޭނާގެ ފަހަތުން ރަށުގެ ތެރެ ދާށެވެ، އަދި މަރާށެވެ: ތިޔަ ލޯ ސާފު ނުކުރާށެވެ، އަދި ރަޙުމް ނުދައްކާށެވެ: ބޮޑުންނާއި ޒުވާނުން، އަންހެން ދަރިންނާއި، ކުދި ކުދިން، އަދި އަންހެނުން ފުނިކޮށް މަރާށެވެ: ނަމަވެސް މަރުކުރެވިފައިވާ ނިޝާން ހުރި އެއްވެސް މީހެއްގެ ކައިރިޔަށް ނުދާށެވެ؛ އަދި މަގޭ ޤުދުސް މަކާނާއިން ފެށާށެވެ.’ ދެން އެމީހުން، ގޭގެ ކުރިމަތީ ހުރި މުސްކުޅި މީހުންގެ ގާތުން ފެށިއެވެ.”

«Муаллимниң ибадәтханиси болған җамаәтниң Худа ғәзипиниң зәрбисини әң авал сәзгәнлигини бу йәрдә көримиз. Қедимий әрләр, Худа уларға зор нур бәргән вә хәлиқниң роһий мәнпәәтлириниң қоғдиғучилири сүпитидә турғанлар, өзлиригә тапшурулған ишәнчкә хиянәт қилған еди. Улар мундақ мәйдан тутти: биз илгирики күнләрдикидәк мөҗизиләрни вә Худа қудритиниң айдиң намайән болушини күтмисәкму болиду. Заманлар өзгәрди. Бу сөзләр уларниң имансизлиғини мустәһкәмләйду, вә улар мундақ дәйду: Рәб яхшилиқ қилмайду, яманлиқму қилмайду. У Өз хәлқини һөкүм билән йоқлаш үчүн һәддидин ташқири рәһимдилдур. Шундақ қилип, «Течлиқ вә аманлиқ» — Худа хәлқигә уларниң итаәтсизликлирини вә Яқуп өйигә уларниң гуналирини көрситиш үчүн авазини карнайдәк көтәрмәйдиған адәмләрниң чақириғидур. Һавшимайдиған бу гача итлар һақарәт қилинған Худаниң адил интиқамини тетийдиғанларниң өзлиридур. Әрләр, қизлар вә кичик балилар һәммиси биллә һалак болиду». Testimonies, volume 5, 211.

Ato kapítulo walo ket iladawan na dagiti adda idiay Jerusalem—“ti iglesia” iti maikapat kadagiti uppat a kaputotan—nga nairupirupa a kas agparintumeng iti init.

ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯑꯩꯕꯨ ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ ꯌꯨꯝꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡ ꯁꯥꯡꯂꯣꯟꯗ ꯄꯨꯛꯈꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯗ ꯌꯦꯡꯂꯨ, ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ ꯂꯥꯏꯁꯪꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗ, ꯃꯥꯟꯄꯨꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯣꯠꯐꯥꯔ ꯃꯔꯛꯇ, ꯃꯤ ꯀꯔꯤꯒꯨꯝꯕ ꯃꯔꯤ ꯀꯨꯟ ꯃꯔꯤ ꯃꯥꯂꯤ ꯂꯩꯔꯤ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯉꯥꯜ ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ ꯂꯥꯏꯁꯪ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯥꯏꯗ ꯍꯟꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯃꯥꯡꯁꯤ ꯅꯣꯡꯆꯨꯞ ꯃꯥꯏꯗ ꯂꯩꯈꯤ; ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯅꯣꯡꯆꯨꯞ ꯃꯥꯏꯗ ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯁꯅꯥꯗ ꯈꯨꯔꯨꯝꯖꯔꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯑꯩꯕꯨ ꯍꯥꯏꯈꯤ, “ꯃꯤꯌꯣꯏꯕ ꯃꯆꯥ, ꯑꯁꯤ ꯑꯗꯣꯝꯅ ꯎꯔꯕ꯭ꯔꯥ? ꯌꯍꯨꯗꯥꯒꯤ ꯌꯨꯝꯗ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯗ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯍꯛꯆꯥꯡꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯇꯧꯕ ꯑꯃꯥ ꯑꯣꯏꯔꯕ꯭ꯔꯥ? ꯃꯔꯝꯗ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯂꯩꯕꯥꯛ ꯑꯁꯤ ꯆꯥꯎꯊꯣꯛꯄ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯅ ꯄꯤꯛꯈ꯭ꯔꯦ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯩꯕꯨ ꯄꯨꯡꯉꯍꯜꯂꯛꯅꯕ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯂꯧꯊꯣꯛꯈ꯭ꯔꯦ; ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯌꯦꯡꯂꯨ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯁꯥꯃ꯭ꯕꯥ ꯑꯗꯨ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯅꯥꯛꯇ ꯄꯨꯔꯛꯏ꯫ ꯃꯔꯝ ꯑꯗꯨꯅ ꯑꯩꯅꯁꯨ ꯈꯣꯡꯖꯦꯜꯗ ꯆꯠꯅ ꯌꯥꯔꯣꯏ: ꯑꯩꯒꯤ ꯃꯤꯠꯅ ꯁ꯭ꯄꯦꯔ ꯇꯧꯔꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯩꯅ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕ꯭ꯔꯥ ꯏꯖꯤꯡ ꯄꯤꯔꯣꯏ; ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯑꯩꯒꯤ ꯅꯥꯛꯇ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯈꯣꯔꯥꯡꯗ ꯈꯨꯔꯨꯝꯖꯔꯛꯄꯁꯨ, ꯑꯩꯅ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯇꯥꯔꯣꯏ꯫” ꯏꯖꯦꯀꯤꯌꯦꯜ 8:16–18.

كما كان الحال مع التقرير الشرير الذي حمله الجواسيس العشرة، فإن قادة التمرد الخمسة والعشرين الذين يعبدون الشمس قد «أغاظوا» الرب وأثاروا غضبه. إن قانون الأحد هو «يوم الإغاظة» الذي يشير إليه الأنبياء إلى الأمام. ويصف الإصحاح التاسع الذين ينالون ختم الله في النقطة الزمنية نفسها، لأنه ليس إلا تكرارًا للإصحاح الثامن وتوسيعًا له.

“Ang pagtimri han mga surugoon han Dios [Pahayag pito] amo an amo gihapon nga iginpakita kan Ezekiel dida ha bisyon.” Testimonies to Ministers, 445.

1863-жылы лаодикиялык адвентизмнің алғышқы ұрпағы шөл даладағы қаңғыруын бастады. 1863 жылдағы қызғаныштың мүсінін айқындайтын пайғамбарлық тарих — Һаронның алтын бұзауы еді. Алтын бұзаудың пайғамбарлық сипаттары мынау: ол аңның мүсіні болды және ол алтыннан еді. Алтын — Бабылдың нышаны, сондықтан Һаронның алтын бұзауы Бабыл аңының мүсіні болды. Аңның мүсіні тек шіркеу мен мемлекеттің бірігуі ретінде, әрі бұл қатынаста шіркеу үстемдік ететін жағдайда ғана анықталады.

“Na ‘mfanekisony ho an’ilay bibidia’ inona? ary ahoana no hamoronana azy? Ilay bibidia manana tandroka roa no manao ny sary, ary mifanahaka amin’ilay bibidia izany. Antsoina koa hoe sarin’ilay bibidia izy. Koa mba hahalalana ny toetran’izany sary izany sy ny fomba hamoronana azy, dia tsy maintsy dinihintsika ny toetra mampiavaka an’ilay bibidia mihitsy isika—dia ny fahefana papaly.”

“అంత్యకాల ఆది సంఘము సువార్త యొక్క సరళతను విడిచిపెట్టి, అన్యజనుల ఆచారములను మరియు సంప్రదాయములను అంగీకరించుటచేత భ్రష్టపడినప్పుడు, ఆమె దేవుని ఆత్మను మరియు శక్తిని కోల్పోయెను; ప్రజల మనస్సాక్షులను నియంత్రించుటకై ఆమె లౌకిక అధికారపు ఆధారమును ఆశ్రయించెను. దాని ఫలితమే పాపస్వామ్యం—రాష్ట్ర అధికారాన్ని నియంత్రించిన ఒక సంఘము, మరియు తన స్వంత లక్ష్యాలను, ముఖ్యంగా ‘వ్యతిరేకబోధ’ యొక్క శిక్షార్థము, ముందుకు నెడుటకు ఆ అధికారాన్ని వినియోగించినది. యునైటెడ్ స్టేట్స్ మృగమునకు ఒక ప్రతిరూపమును ఏర్పరచుటకు, మతాధికారం పౌర ప్రభుత్వమును అట్టి విధంగా నియంత్రించవలెను; అప్పుడు రాష్ట్ర అధికారమును కూడ సంఘము తన స్వంత లక్ష్యములను సాధించుటకు వినియోగించును.” The Great Controversy, 443.

Embe aak Aaron ojaŋ, wakati Musa ainye akinye Iriwoi Tomonok. Akinye euni emam aibung'akinye emororete luonito, ka eponi aanyu aŋitakinit akuan e Dios, kede etotonio Dios boni ebaibuni eceke.

خەن تەڭرىڭ سەنگە ئويۇلغان ھېچقانداق بۇتنى ياكى ئۈستىدىكى ئاسماندا بار بولغان، تۆۋەندىكى يەردە بار بولغان، ياكى يەر ئاستىدىكى سۇدا بار بولغان ھېچ نەرسىنىڭ ھېچقانداق ئوخشىشىنى ياسىما. ئۇلارغا سەجدە قىلما، ئۇلارغا خىزمەت قىلما؛ چۈنكى مەن، پەرۋەردىگار خۇدايىڭ، غەيور بىر خۇدامەن؛ مەندىن نەپرەتلىنىدىغانلارنىڭ ئاتىلىرىنىڭ گۇناھىنى بالىلىرىنىڭ ئۈستىگە، ئۈچىنچى ۋە تۆتىنچى ئەۋلادقىچە يەتكۈزىمەن؛ ئەمما مېنى سۆيىدىغان ۋە ئەمرلىرىمنى تۇتىدىغان مىڭلارغا رەھىم-شەپقەت كۆرسىتىمەن. چىقىش 20:4–6.

ჰარონის მიერ შექმნილი ოქროს ხბოს სახე, როგორც კერპი, წარმოადგენს შურისხების ხატებას, რადგან მან წარმოშვა ის მართალი აღშფოთება, რომელმაც მოსე აიძულა დაეგდო და დაემსხვრია ათი მცნების პირველი ორი ფილა. ჩვენი განზრახვაა ვაჩვენოთ, რომ 1863 წლის ყალბი სქემა წარმოდგენილი იყო ჰარონის ოქროს ხბოთი. ღმერთის შურისხება გამოვლინდა ჰარონის ოქროს ხბოს მიმართ, რადგან ოქროს ხბო ცრუ ღმერთს წარმოადგენდა. ხბო იყო ღმერთის ყალბი გამოსახულება. ჰარონმა გამოაცხადა, რომ იგი წარმოადგენდა იმ ღმერთებს, რომლებმაც ისინი ეგვიპტის მონობიდან იხსნეს. ორი ფილა, რომლებიც მოსემ სწორედ იმ ისტორიულ ვითარებაში დაამსხვრია, იყო ჭეშმარიტი ღმერთის ხასიათის „ასლი“, იმ ღმერთისა, რომელმაც ისინი სინამდვილეში გამოიყვანა ეგვიპტიდან. 1863 წელს შექმნილი ყალბი სქემა არის შურისხების ხატება, რადგან მან დაარღვია აბაკუმის მეორე თავის ორი ფილა, მოსეს ფიცის შვიდგზის მოხსნით.

“Мен кўрдимки, 1843 йилги жадвал Раббининг қўли билан йўналтирилган эди ва уни ўзгартириш керак эмас эди; рақамлар У хоҳлаганидек эди; Унинг қўли уларнинг баъзи рақамларидаги бир хатони беркитиб турди, шунинг учун Унинг қўли олингунига қадар ҳеч ким уни кўра олмас эди.” Early Writings, 74, 75.

مزيدًا من ذلك، تضيف إلن وايت إلى الأمر بعدم تغيير مخطّط 1843، مع القيد: «إلّا بوحي».

“Ndzi vone leswaku chati ya khale a yi kongomisiwe hi Hosi, ni leswaku hambi ku ri xifaniso xin’we xa yona a xi nga fanelanga ku cinciwa handle ka ku hlohloteriwa. Ndzi vone leswaku swifaniso swa chati a swi ri hilaha Xikwembu xi a swi rhandza hakona, ni leswaku voko ra Yena a ri ri ehenhla ka swona naswona ri fihla xihoxo eka swin’wana swa swifaniso, leswaku ku nga vi na un’we la xi vonaka ku kondza voko ra Yena ri susiwa.” Spalding and Magan, 2.

James dengan Ellen White sedang tinggal bersama keluarga Otis Nichol ketika keluarga Nichol menyiapkan dan menghasilkan bagan tahun 1850. Satu-satunya hal yang “diubah” pada bagan 1850 itu ialah bahwa tahun ‘1844’ dipakai untuk menggantikan tahun ‘1843,’ yang telah dicantumkan pada bagan 1843. Satu-satunya hal yang “diubah” ialah suatu pembetulan atas “kesalahan” yang atasnya Allah telah menahan tangan-Nya. Inspirasi sang nabiah hadir di rumah yang sama tempat bagan 1843 itu “diubah” menjadi bagan 1850, dan tujuh masa dari Imamat dua puluh enam tetap terpatri pada bagan itu, sebagaimana halnya pada bagan 1843.

Әкінші өсиет осы пайғамбарлық жұмбақтың тағы бір бөлігін қамтиды, өйткені онда Құдайдың жасалған заңсыздықты жазалау үшін келгенге дейін ұрпақтарды санайтыны көрсетілген. 1863 жыл Жетінші күн адвентистері шіркеуінің төрт ұрпағының біріншісінің басталуы болды, өйткені Миллерит қозғалысы сол кезде аяқталды.

दहा आज्ञांच्या दोन पट्टिका हबक्कूकच्या दोन पट्टिकांचे प्रतिरूप ठरतात; परंतु त्या पेन्टेकोस्टच्या दोन हलविण्याच्या भाकर्‍यांचेही प्रतिरूप आहेत, आणि त्या पवित्रस्थानातील सेवेत पापाचा समावेश असलेले एकमेव अर्पण होत्या. दहा आज्ञा देण्यात देवाच्या सामर्थ्याचे प्रकटीकरण, पेन्टेकोस्टच्या ओतप्रोत वर्षावात देवाच्या सामर्थ्याचे प्रकटीकरण, आणि मिलराइटांच्या दोन नकाशांच्या इतिहासात देवाच्या सामर्थ्याचे प्रकटीकरण—ही सर्व अंतिम काळातील मागील पावसात पवित्र आत्म्याच्या ओतप्रोत वर्षावाच्या अंतिम प्रकटीकरणाची प्रतिरूपे आहेत. पेन्टेकोस्टच्या दोन हलविण्याच्या भाकर्‍या त्या एक लाख चव्वेचाळीस हजारांचे प्रतिनिधित्व करतात, जे मागील पावसाच्या काळात निशाण म्हणून उंचावले जातात.

द पेन्टेकोस्टल तरङ्गका रोटीहरू “खमीर” सहित तयार गरिनु पर्ने थियो, जसले पापको प्रतिनिधित्व गर्दछ, तर पकाउने प्रक्रियाद्वारा त्यो खमीर नष्ट पारिन्थ्यो।

Enta tanto tiempo, kuando se reuní un multitud innombrable de gente, asta ke se apretavan i se pishavan el uno al otro, él empesó a dezir primero de todo a sus disípulos: Guardaos de la levadura de los Fariseos, la kual es hipokresía. Lucas 12:1.

Mawjakoogii waxay ahaayeen qurbaan midhaha ugu horreeya ah.

Та өздөріңнің тұрақтарынан оннан екі өлшемнен тұратын екі тербелту нанын алып шығасыңдар; олар жоғары сапалы ұннан болсын; олар ашытқымен пісірілсін; олар — Жаратқан Иеге арналған алғашқы өнімдер. Леуіліктер 23:17.

ဆယ်လေးသောင်းလေးသောင်းသည် နောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များ၌ ပထမအသီးအနှံ ပူဇော်သက္ကာ ဖြစ်ကြသည်။

Дараа нь би хартал, үзэгтүн, Сион уулан дээр Хурга зогсож байв. Түүнтэй хамт нэг зуун дөчин дөрвөн мянган хүн байсан бөгөөд тэдний духан дээр Түүний Эцэгийн нэр бичигдсэн байлаа. Тэгээд би тэнгэрээс гарах нэгэн дууг сонсов. Тэр нь их усны дуун адил, агуу хүчтэй аянгын дуун адил байв. Мөн би ятгачдын ятгаа тоглон тоглох дуутай адил дууг сонсов. Тэд сэнтийн өмнө, дөрвөн амьтны өмнө, мөн ахлагчдын өмнө шинэ дуу мэт нэгэн дуу дуулж байв. Газраас золин аврагдсан тэр нэг зуун дөчин дөрвөн мянгаас өөр хэн ч тэр дууг сурч чадсангүй. Эд бол эмэгтэйчүүдтэй бузартуулагдаагүй хүмүүс мөн; учир нь тэд онгон билээ. Эд бол Хургыг хаашаа ч явсан Түүнийг дагагчид мөн. Эд хүмүүсийн дундаас золин аврагдаж, Бурхан болон Хурганд өргөх анхны үр жимс болсон билээ. Тэдний аманд ямар ч хуурамч зүйл олдсонгүй; учир нь тэд Бурханы сэнтийн өмнө гэм зэмгүй билээ. Илчлэлт 14:1–5.

A kóskatatamrak i parey a sa lelluches er a diak el mwo el mo diak a mata, a rolel er a Elijah, a mle mengedereder el mo er ngii a klungiolel a mekesol; el kmo a eanged er a melisiich, el mo er a ngii me a Dert el Uchei er a Berel a Mesei, a lmuut el melecholt me a oures el melemalt er a llach er kau a rechad er Levi.

Mira, nayaqäj ri nuq'axel, richin nusuk'uj ri b'ey chuwäch; k'a ri Ajawxel, ri nitzukuj, aninäq xtipe pa racho, ja ri q'axel richin ri k'utun tzij, ri nikiq'ij; mira, xtipe, kicha' ri Ajawxel pa ruwi' ri ch'awoq. Pero, ¿jachin xkochi' pa ri q'ij richin rupetik? ¿jachin xkojeqi' toq xtik'ut ri' ruwäch? Roma rija' junam ruk'a' ri q'aq' richin jun achi ri nusaqirisaj q'än puaq, chuqa' junam ruk'a' ri jab' richin ri e ch'ajonel atz'iaq. Xtz'uye' k'a a'in achi ri nusaqirisaj chuqa' nusak'irisaj puaq; xtuch'ajch'ojirisaj ri ralk'wal ri Leví, xtusak'irisaj a'in achi xusak'irisaj q'än puaq chuqa' saqil puaq, richin nikitzuj che ri Ajawxel jun sipanik pa chojmilal. K'ate k'a ri sipanik richin Judá chuqa' Jerusalén utz xk'ul pa ruwäch ri Ajawxel, achi'el pa ri ojer taq q'ij, chuqa' achi'el pa ri nab'e taq juna'. Malaquías 3:1–4.

Ang halad nga “sama sa mga adlaw sa karaan” mao ang Pentecostal nga halad-uyog sa duha ka tinapay. Gibayaw kini ingon nga usa ka halad, nga nagtimaan sa duha ka manalagna nga gipamatay sa kadalanan, ug nga unya gibayaw ngadto sa langit ingon nga usa ka bandila, sa sinugdanan sa krisis sa balaod sa Domingo.

Áarón eñahe ñandéve hi’óra va’ekue tóro óro guigua, he’i va’ekue pe tóro ha’eha umi tupã oguenohẽ va’ekue chupekuéra Egíptogui, ha upéi omoherakuã peteĩ arete Ñandejárape g̃uarã.

И узе га из руке њихове, и обликова га длетом, пошто начини ливено теле; и рекоше: Ово су богови твоји, Израиљу, који те изведоше из земље египатске. А кад Арон виде то, сазида жртвеник пред њим; и Арон огласи и рече: Сутра је празник Господу. Излазак 32:4, 5.

Ñemby yvate goty pe tetã Israel ojepe’a ramo pe tetã Judah-gui, Jeroboam, Israel ruvicha guasu peteĩha, hembipota hag̃uáicha omoinge mokõi távape peteĩ ñemomba’e guasu japu, he’i avei Aaron he’ihaguéicha, oñemoĩvo mokõi ita’oroguasu hague umi tupã oguenohẽva’ekue chupekuéra Egipto-gui, ha omoĩ peteĩ arete japu, Aaron ojapohaguéicha.

ئەمەش یەرۆبعام لە دڵی خۆیدا وتی: ئێستا پاشایەتی دەگەڕێتەوە بۆ ماڵی داود. ئەگەر ئەم گەلە سەربکەون بۆ ئەوەی قوربانی لە ماڵی یەزدان لە ئۆرشەلیم پێشکەش بکەن، ئەوا دڵی ئەم گەلە دەگەڕێتەوە بۆ گەورەکەیان، بۆ ڕەحبعام پاشای یەهودا؛ ئینجا من دەکوژن و دەگەڕێنەوە بۆ ڕەحبعام پاشای یەهودا. بۆیە پاشا راوێژی کرد، و دوو گوسالەی زێڕینی دروست کرد، و پێیانی وت: زۆرە بۆتان بەرز ببن بۆ ئۆرشەلیم؛ ئەوەتا خوداکانت، ئەی ئیسرائیل، کە تۆیان لە خاکی میسر هێنایە دەرەوە. یەکێکیان لە بێت‌ئیل دانا، و ئەوی دیکەی لە دان دانا. ئەم کارە بووە گوناهێک؛ چونکە گەل چوون بۆ ئەوەی لەبەردەم یەکێکیان سوجدە بکەن، هەتا دان. هەروەها ماڵێکی بەرزاییەکانی دروست کرد، و لە نزمترین خەڵکی کاهینانی دانا، کە لە کوڕانی لاوی نەبوون. یەرۆبعام جەژنێکی لە مانگی هەشتەمدا، لە ڕۆژی پانزەهەمی مانگەکەدا، دیاری کرد، وەک ئەو جەژنەی کە لە یەهودایە؛ و سەرکەوتە سەر قوربانگا. لە بێت‌ئیل ئاوا کرد، قوربانی بۆ ئەو گوسالانەی کە دروستی کردبوون پێشکەش کرد؛ و لە بێت‌ئیل کاهینانی ئەو بەرزاییانەی دانا کە دروستی کردبوون. ئینجا لە ڕۆژی پانزەهەمی مانگی هەشتەم، لەو مانگەی کە لە دڵی خۆیەوە دایهێنابوو، سەرکەوتە سەر ئەو قوربانگایەی کە لە بێت‌ئیل دروستی کردبوو؛ و جەژنێکی بۆ نەوەی ئیسرائیل دانا؛ و سەرکەوتە سەر قوربانگا، و بخووری سووتاند. 1 Kings 12:26–33.

Dan ixtir, laal sonna nguur; Bethel mooy kër Yàlla. Ni ci mbaaxub Aaróon, noonu it ak buur Jeroboam, ay misaal yooyu di fésal booloo yi am ci diggante kër-ceetu Yàlla ak nguur, te loolu mooy mujj ci li di am ci biir yoonu Dibes bi ci Etazini.

Lege t’i nchali a tlatlaniliztli Domingo ipan tlami in Adventismo, ihuan ipan in pehualiztli in Adventismo, in yoliliztli, tlen monextihca quen in cuacuauhtli protestante ipan in tonalmeh xopancuīca 1844, mosentlalih ixcaneltīlli ihuan in cuacuauhtli republicano. Ihuān yec in ixnamictiliztli in Aarón ihuan Jeroboam quinechicah both 1863, ihuan in tlatlaniliztli Domingo tlen niman hualāz.

ꞌAliaa ꞌi noohtzil tiꞌ le xook kꞌáabaꞌ “u mehenoꞌob Leví” tumen le ajkꞌáat chiꞌibal ku sásik yéetel ku pꞌisikoꞌob, maꞌ tu yaanal máakoꞌob tiꞌ le tribuoꞌob, tumen ichil le máan kꞌas baꞌax tu beetaj Aarón yéetel u becerro oro, letiꞌoꞌob le levitaoꞌob tsꞌoꞌok u páajtal u yáantal yéetel Moisés. Tu men u jach sujut meyajil, káach u páajtal tu yáanal kꞌiin u pꞌáataloꞌob bey le tribu táan u yilaꞌal u nojil le sacerdocio, jumpꞌéel honor táan u bin meyajtak yáax kaajtal tiꞌ le primogénitooꞌob tiꞌ tuláakal le tribuoꞌob. Le baꞌaleꞌ, letiꞌ ka beetaj Jeroboam u yáantaj ka u sacerdocio falso maꞌ tu mehenoꞌob Leví, baꞌaleꞌ tu beetaj u sacerdocio “ichil le máax yaan tu láakꞌob le máasewaloꞌob, maꞌoꞌob u mehenoꞌob Leví.”

Los hijos de Leví son aquellos que son purificados por fuego como estandarte, o como ofrenda mecida, durante la crisis de la ley dominical. La historia de la crisis de la ley dominical en los últimos días fue tipificada por la crisis de 1863, cuando el cuerno protestante, recién identificado, quedó legalmente unido al cuerno republicano. Nos queda una línea de la historia más por tratar antes de comenzar a examinar los pasajes que acabamos de citar.

Aka linii ye mwaka 1856, na tutalifafanuya hilo mu makala yetu inayofuata.

“Āmā Kiritubam tabā dīr phuyumda, maṅgaldagi santhokpagi damak, Daniel 8:14-da utliba adu; Mīoibagi Machā aduna Pakhangba Numitki Mapanda lakpiba, Daniel 7:13-da pīribagum; amasung Malachi-na hai-khiba matung inna Mapu aduna Mahākki temple-da lakpiba adu, pumnamak masi ama-gi thabak amagi sandoknaba phang-i; amasung Matthew 25-gi nupi nupi taragi parable-da Christ-na sandok-khiba luhongbagi thabakda nupi-louba nupa adugi lakpibanasu masigi makhoigi machak ama oirabani.” The Great Controversy, 426.