ᎭᏆᎩᎦ ᎠᏂᏔᎵ ᎠᏍᏆᏂᎪᏗ 3 ᎾᎿ 95
Kruññä: Ámá Dû Mìhápprìp Kwë́ŋ Habakkuk Ñì Bä̀ Pâ Bîẹ̀n
Bu seriya Habakkuk-un İki Cədvəli adlanır. İndiyədək biz 1843 və 1850 Cədvəllərindən müəyyən həqiqətləri, bu mərhələdə onları Müqəddəs Kitab əsasında müdafiə etmək üçün deyil, Ellen Uaytın bu həqiqətləri təsdiq etdiyini müəyyən etmək üçün götürmüşük. Bizim iddiamız budur ki, əgər siz bu təməl həqiqətləri rədd edirsinizsə, eyni zamanda Peyğəmbərlik Ruhunu da rədd edirsiniz. Biz əvvəlcə bunu qeydə salmaq istəyirik.
Revisión de la historia millerita y del clamor de medianoche
Déanannamugh an láithriú pertshe, leaghamid amach stair na Millerites, na waymarks ó 1798 go 1844. Sa láithriú deireanach dínn, scrúdaíomair níos géire an stair ó aimsar an mhoillithe go dtí dúnadh an dorais an 22 Deireadh Fómhair, 1844, ag aithint na haimsire sin mar an Midnight Cry. Chuaigh an Midnight Cry isteach sa stair ag an Exeter Camp Meeting, 12–17 Lúnasa, 1844, agus mhair sé go dtí an 22 Deireadh Fómhair, 1844. Tá aimsar an mhoillithe, a thosaigh i Márta 1844, ina chuid den Midnight Cry agus den phróiseas glanta a d’ullmhaigh pobal chun a theachtaireacht a fhógairt.
ꯑꯩখোয় নোংমা অদুদা মসি নহাক্কী থম্মোয় অমসুং ৱাখলদা স্থাপন তৌনবা আশা তৌখ্রে। ঈশ্বরগী ৱারোলদা পুন্না লৈবা তরিবা মতমগী মখোল পুম্নমক্তু পৃথিবীগী অরোইবগী মরমদা পাউ খাংহল্লি। Ellen White না 1 Corinthians 10:11 বু ব্যাখ্যা তৌদুনা হায়ি, “অহানবা মাইথোঙ পীবা মাইপাউখুম্বা পুম্নমক্না মখোয় লৈরম্মী মতমদগী হেন্না এইখোয়গী নুমিৎকীদমক্তা পাউ পীখি।” 1 Corinthians 10:11 দা অসুম হায়ি, “অদুগা মখোয়দা থোকখিবা থবকশিং অসি উদাহরণ ওইনা থোকখি: অমসুং পৃথিবীগী অরোইবশিং লাকপা এইখোয়বু চেতনা পীনবগীদমক মখোয়সিংবু ইশৈরক্লে।” Millerite শিংগী ইতিহাস অদু পৃথিবীগী অরোইবদা করিগুম্বা থোক্লগনি হায়বগী ইতিহাসনি। তরিবা মতম অমসুং মদুগী মতুংদা থোকপা মরমগী বাইবেলগী ইতিহাসশিং পুম্নমক্না Millerite তরিবা মতমদা অমসুং Midnight Cry দা করিগুম্বা থোক্লগনি হায়বদু উদাহরণ ওইনা উৎলি। এইখোয়না মখোয়গী মরমশিং অসি খংনবা তাবনি, মরমদি ইতিহাস অমুক হন্না থোক্কনি।
2520 : Approbation d’Ellen White
Daayiinkaan irratti dhimma jalqabaa kanaa wajjin hojjechaa turre, garmalee kan hin ibsine taʼus. Barsiisa jalqabaa Ellen White ifatti deggeru akka taʼe agarsiisuu barbaannu 2520 dha. Dhiheessitoonni lamaan jalqabaa asitti nu geessuuf qophaaʼanii turan. Bor ganama, Chaartii kana irratti Waaʼee “Daily” yaaduu jalqabna.
Rabbin leading yan ha yachachisha
لنبدأ بكتاب **Life Sketches**، الصفحة 196: «ليس لنا ما نخافه من المستقبل، إلا أن ننسى الطريق الذي قادنا فيه الرب، وتعليمه في تاريخنا الماضي». إن الشيء الوحيد الذي ينبغي للمسيحي أن يخافه من جهة المستقبل هو أن يسقط عن الطريق ويهلك. والأمر الذي ينبغي أن يكون موضع الخشية هو عدم نيل الحياة الأبدية. وهنا تقول الأخت وايت إنه ليس لنا ما نخافه من المستقبل إلا من أمرين. وهذه فقرة شائعة في روح النبوة في الأدفنتية، ولكن نادرًا ما تسمع أحدًا يوضح أيّ قيادة وأيّ تعاليم كانت تشير إليها.
మేము ఆమె సూచించిన ఆ నడిపింపును మిడ్నైట్ క్రై యొక్క చరిత్రనే అని చూపుదుము. మిడ్నైట్ క్రై చరిత్రలో, ఆలస్యకాలమందు, మిడ్నైట్ క్రై యొక్క ఆగమనం మరియు ప్రకటనలో, అలాగే 1844 అక్టోబరు 22న తలుపు మూయబడుటలో క్రీస్తు నడిపించుచుండెను. ఆయన ఆ చరిత్రను తనతో కూడ విశ్వాసముచేత అత్యంత పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించగల ప్రజలను ఉత్పత్తి చేయుటకై నియమించెను. ఆ ప్రత్యేక చరిత్రను, అలాగే ఆయన బోధలను, మరచిపోవుటకు మనము భయపడవలెను.
Bëdooñu ne am na jàngale bu xóot bu jur Woote gu Diggante Guddi. Jàngale boobu du woon daanug Mbooloom Otomaan ci 11 Ut, 1840, walla xaalis njàngum neew yi, mi feeñoon ci jaar-jaaru Baatu Ñaareelu Malaaka bi ci Taariixu Millerite bi. Dafa doon ab jàngale bu xóot ci Taariixu Millerite bi, moo jur Woote gu Diggante Guddi, fa Boroom bi jiite, te amunu lu nu wara ragal ci kanam, ludul nu fàtte njàmbaaram ak njàngalem.
Ñuqanchik yuyaychayku, Paypa pusayninpas yachachisqampas simbolonqa Chawpi Tuta Qapariymi kasqanta. Kay pasayta Ellen Whitepa ñawpaq rikuyñinmanta huk kutitaq ñawinchaykuy:
ఈ మార్గముమీద ఆద్వెంటు ప్రజలు ఆ మార్గపు దూర అంత్యమందున్న పట్టణమునకు ప్రయాణించుచుండిరి. ఆ మార్గారంభమందు వారి వెనుక ఒక ప్రకాశమానమైన వెలుగు నిలుపబడెను; ఒక దూత అది “మధ్యరాత్రి కేక” అని నాకు చెప్పెను. ఆ వెలుగు మార్గమంతటను ప్రకాశింపజేసి, వారు తడబడకుండునట్లు వారి పాదములకు వెలుగునిచ్చెను. తమకు కొద్దిముందుగా ఉండి, వారిని పట్టణమునకు నడిపించుచున్న యేసుమీద వారు తమ నేత్రాలను స్థిరముగా నిలిపి యుండినయెడల, వారు సురక్షితులై యుండిరి. అయితే త్వరలో కొందరు అలసిపోయిరి; పట్టణము మరీ దూరముననున్నదని, తాము దీనిలోకే ముందే ప్రవేశించి యుండవలసియున్నదని చెప్పిరి. అప్పుడు యేసు తన మహిమాన్వితమైన కుడి భుజమును ఎత్తి వారిని ప్రోత్సహించెను; ఆయన భుజమునుండి ఒక వెలుగు వెలువడి ఆద్వెంటు సమూహముమీద అలలవలె విరజిల్లెను; వారు “అల్లెలూయా!” అని ఘోషించిరి. మరికొందరు తమ వెనుకనున్న ఆ వెలుగును అవివేకముగా నిరాకరించి, తమను ఇంతదూరము నడిపించినది దేవుడే కాదని చెప్పిరి.
Atiña urasinkañ arnaqaskapxatäna uk inak katjapxaraki, ukhamarak Atiña urasinkañ arnaqaskapxatampi chikachasiñanxa, Tatitux janiw jupanakarux Atiña urasinkañ arnaqaskañan irpkänti sasaw jupanakax sapxi. Jupanakax Atiña urasinkañ arnaqaskañan Diosan irpañap inak katjapxi.
Артларидики нур өчүп кәтти, уларниң путлири толуқ қараңғулуқта қалди; улар путлишип, нишанни вә Әйсани көздин йоқатти, һәмдә йолдин жиқилип, төвәндики қараңғу вә рәзил дунияға чүшүп кәтти.
Kobongola ya Kati na Butu na kati ya Makanisi na yango
Toki so mipi lukin sin e toki ma pi Kute Pimeja, tawa ni: mi ken pana e ona lon nasin kulupu lon tenpo ni, monsi la mi toki e nanpa 2520.
Ekunúbúté láti inú The Great Controversy, ojúewé 391–395: “Nígbà tí àkókò tí a kọ́kọ́ retí ìbọ̀ wá Oluwa kọjá, ní ìrúwé ọdún 1844,”—èyí ni àkókò ìdádúró, ìdààmú àkọ́kọ́—“àwọn tí wọ́n ti ń retí ìfarahàn Rẹ̀ pẹ̀lú ìgbàgbọ́ wà fún ìgbà díẹ̀ nínú iyèméjì àti àìdánilójú. Bí ayé ti ń kà wọ́n sí ẹni tí a ti ṣẹ́gun wọn pátápátá tí a sì ti fi hàn pé wọ́n ti ń pa àròsọ ìtanràn mọ́, orísun ìtùnú wọn ṣì jẹ́ ọ̀rọ̀ Ọlọ́run. Ọ̀pọ̀lọpọ̀ sì ń bá a lọ láti ṣàwárí Ìwé Mímọ́, wọ́n tún ń yẹ àwọn ẹ̀rí ìgbàgbọ́ wọn wò, wọ́n sì ń fara balẹ̀ kẹ́kọ̀ọ́ àwọn àsọtẹ́lẹ̀ kí wọ́n lè rí ìmọ́lẹ̀ sí i.”
यदि बहुतों ने ऐसा किया, तो इसका अर्थ यह है कि कुछ ऐसे भी थे जिन्होंने ऐसा नहीं किया। यहाँ “वे” नहीं, “बहुत” कहा गया है—यहाँ दो वर्ग हैं।
Na andeha ne Biblia adansedi no a ɛboa wɔn gyinabea no ano no yɛɛ te sɛ nea ɛda hɔ pefee na edi mu. Nsɛnkyerɛnne a yentumi nyɛ mfomso wɔ ho kyerɛɛ sɛ Kristo mma no abɛn. Awurade nhyira soronko no, wɔ nnebɔneyɛfo asakra ne honhom mu nkwa mu anyanmu a ɛbaa Kristofo mu no nyinaa mu, dii adanse sɛ nkrasɛm no fi Soro. Na ɛwom sɛ agyidifo no antumi ankyerɛ wɔn awerɛhow no ase de, nanso wɔtee nka sɛ Onyankopɔn na ɔde wɔn faa wɔn osuahu a atwam no mu.
“Amaa achi dubbatame aarsitota lamaffa dhufaatii yeroo sanaaf akka ta’anitti ilaalan wajjin walitti hidhamee, barsiifni addatti haala isaanii isa shakkii fi eegumsaa guutameef mijatu, akkasumas waan yeroo sana hubannaa isaanii keessatti dukkanaa’e, yeroo isaa ga’utti ifa akka ta’u amantiidhaan obsaan akka eegan isaan jajjabeessu kennameera.”
Au paragraphe en question, il est dit : « Entrelacées avec des prophéties qu’ils considéraient comme s’appliquant au temps du second avènement . . . . » Quelles prophéties croyaient-ils applicables au second avènement ? Les 2520, les 2300 et les 1335. Ils croyaient que ces trois prophéties de temps prenaient toutes fin en 1843, et que c’était là le second avènement.
इन अगमवाणियों में हबक्कूक 2:1–4 की यह अगमवाणी भी थी: “मैं अपनी चौकी पर खड़ा रहूँगा, और बुर्ज पर जाकर ठहरूँगा, और यह देखने के लिए ताकता रहूँगा कि वह मुझसे क्या कहेगा, और जब मुझे ताड़ना दी जाए तो मैं क्या उत्तर दूँ। तब यहोवा ने मुझे उत्तर दिया, और कहा, दर्शन को लिख, और उसे पट्टियों पर स्पष्ट रीति से अंकित कर, ताकि पढ़ने वाला दौड़ सके। क्योंकि यह दर्शन अभी नियत समय के लिए है, परन्तु अन्त में वह बोलेगा, और झूठा न ठहरेगा; चाहे उसमें विलम्ब हो, तौभी उसकी बाट जोह, क्योंकि वह निश्चय आएगा, वह देर न करेगा। देख, उसका मन जो फूल उठा है, वह उसके भीतर सीधा नहीं है; परन्तु धर्मी जन अपने विश्वास से जीवित रहेगा।”
Xa mu 1842, ndangu ya maelekezo yaliyotolewa katika unabii huu ya “kuandika njozi, na kuifanya iwe wazi juu ya mabamba, ili aisomaye apate kukimbia,” ilimwongoza Charles Fitch kuandaa chati ya kinabii ya kufafanua njozi za Danieli na Ufunuo. Kuchapishwa kwa chati hii kulionwa kuwa ni utimizo wa amri iliyotolewa na Habakuki. Hata hivyo, wakati huo hakuna aliyeona ya kwamba katika unabii huohuo kunaonyeshwa kuchelewa kwa namna fulani katika kutimizwa kwa njozi—wakati wa kukawia. Baada ya kukatishwa tamaa, andiko hili lilionekana kuwa na umuhimu mkubwa sana: “Maana njozi hii ingali kwa wakati uliowekwa, lakini mwisho wake itasema, wala haitasema uongo; ijapokawia, ingojee; kwa kuwa hakika itakuja, haitakawia. . . . Mwenye haki ataishi kwa imani yake.”
نمودار ۱۸۴۳ و روح نبوت
ပုံမှန်အမှုတော် သို့မဟုတ် ပုံမှန်မဟုတ်သောအမှုတော်ကို သင်လုပ်ဆောင်သည်ဖြစ်စေ အရေးမကြီးပါ—ထိုစကားလုံးများကို Ellen White သည် အသင်းတော်ညီလာခံဆိုင်ရာအမှုတော်နှင့် ကိုယ်တိုင်ထောက်ပံ့သောအမှုတော်တို့ကို အသီးသီး ရည်ညွှန်းရာတွင် အသုံးပြုထားသည်။ သင်သည် Adventism အတွင်း ဦးဆောင်သော ကိုယ်တိုင်ထောက်ပံ့သည့် အမှုဆောင်ဌာနများသို့ သွားသည်ဖြစ်စေ၊ သို့မဟုတ် General Conference သို့မဟုတ် Biblical Research Institute သို့ သွားသည်ဖြစ်စေ၊ 1843 Chart အကြောင်း သူတို့ကို မေးမြန်းလျှင်၊ “ဤ Chart ပေါ်တွင် အမှားများ အများကြီး ရှိသည်” ဟု ဆိုကြလိမ့်မည်။ သူတို့သည် Ellen White ၏ ပြောဆိုချက်နှင့် မတူညီကြသည်။ Ellen White က ဤ Chart ပေါ်ရှိ ကိန်းဂဏန်းအချို့တွင် “အမှားတစ်ခု” အပေါ် သခင်ဘုရားသည် မိမိလက်တော်ကို တင်ထားတော်မူကြောင်း ဆိုထားသည်။
Ani ha upéicha avei omoĩ ijehekuéra Ñandejára Ñe'ẽ rehe oñemoĩ hag̃uáicha. Habacuc-pe, he'i ko visión “. . . ndijapomo’ãiha.” Pe visión umi Pionero-kuéra omoĩ va’erãkue pe Cuadro 1843-pe, ha péicha hikuái ojapo, ha’e peteĩ ñekumpli Habacuc 2-pe. Kóva hína pe visión ha’ekuéra omoĩ va’erãkue ko Cuadro-pe, ha Habacuc 2 he’i ko visión “. . . ndijapomo’ãiha.” Upévare, eréramo ko Cuadro “henyhẽha jejavykuéragui,” reñemoĩ hína mokõive rehe: Espíritu de Profecía rehe ha la Biblia rehe.
တဖန် ယေဇကျေလ၏ ပရောဖက်ပြုချက်အချို့သည်လည်း ယုံကြည်သူများအတွက် ခွန်အားနှင့် နှစ်သိမ့်ခြင်း၏ အရင်းအမြစ်ဖြစ်ခဲ့သည်။ “ထာဝရဘုရား၏ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ငါ့ထံသို့ ရောက်လာ၍ မိန့်တော်မူသည်ကား၊ လူသား၏သား၊ သင်တို့သည် ဣသရေလပြည်၌ ‘ရက်များသည် ရှည်ကြာလျက်ရှိ၍ ရူပါရုံတိုင်းလည်း ပျက်ကွက်၏’ ဟု ဆိုသော ထိုစကားပုံကား အဘယ်နည်း။ ထို့ကြောင့် သူတို့အား ပြောလော့၊ အရှင်ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသည်ကား၊ ... ရက်များသည် နီးကပ်လာပြီ၊ ရူပါရုံတိုင်း၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုလည်း ဖြစ်ပေါ်လာမည်။ ... ငါသည် ပြောမည်၊ ငါပြောသော နှုတ်ကပတ်တော်သည်လည်း ဖြစ်ပျက်လိမ့်မည်။ နောက်တဖန် ရှည်ကြာခြင်း မရှိရ။” “ဣသရေလအမျိုး၏သူတို့က ‘သူမြင်သော ရူပါရုံသည် နောင်ကာလ အများကြီးအတွက် ဖြစ်၏၊ သူသည်လည်း အလွန်ဝေးသော ကာလများအကြောင်းကို ပရောဖက်ပြု၏’ ဟု ဆိုကြ၏။ ထို့ကြောင့် သူတို့အား ပြောလော့၊ အရှင်ထာဝရဘုရား မိန့်တော်မူသည်ကား၊ ငါ၏ နှုတ်ကပတ်တော်တစ်ခွန်းမျှကို နောက်တဖန် ရှည်ကြာစေမည်မဟုတ်တော့။ ငါပြောခဲ့သော စကားသည် အမှန်ပြည့်စုံလိမ့်မည်။” ယေဇကျေလ 12:21–25, 27, 28။
ئىككى خىل ئىبادەت قىلغۇچىلار
Markaa in ay ka hadlaysaa laba dabaqadood oo caabudayaal ah. Waxay leedahay in kuwo badan, markii niyad-jabkaasu yimid, ay sii wadeen daraasaynta waxsii sheegyada, taas oo muujinaysa in ay jirtay dabaqad aan sii wadin. Waxaan heli doonnaa iftiin dheeraad ah oo ku saabsan kala duwanaanta labada dabaqadood.
تەکمیل بوونی حەبەقوق ٢:١–٤ ئەم نەخشەی 1843 و نەخشەی 1850 ـە. تەنانەت لە حەبەقوقیشدا، ئایەتی ٤ دەڵێت کە دادپەروەر بە باوەڕی خۆی دەژی و ئەوەی دڵی بەرز بووەتەوە. ئەمە باس لە دوو پۆلی پەرستەر دەکات. مێژووی هاواری نیوەشەو دوو پۆلی پەرستەر بەرهەم دەهێنێت، و ئەو دوو پۆلە لە حەبەقوق دا بانگهێشت کراون.
In the next paragraph, после ссылки на Habakkuk 2 и Ezekiel, она отождествляет один из классов: «ожидающие». Кто такие ожидающие? Это те, кто исполняет Daniel 12: «Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335.» Этот класс — ожидающие.
Ninkunaka taytanchiskunata kusikurqankum, qallariymanta tukuyninta yachaq Payqa pachaq watakunata qhawarispa, paykunapa llakikuyta ñawpaqta rikuspalla kallpachaqwan suyaywan simikunata qusqanta iñispa.
Mä bir aydyn berdiş alğan qızmetdeş qaryndaşımız boldı; ol birneşe jıl boyı Şığıs Europa elderiniñ birinde qızmet etip jür edi. Ol sol jaqtan edi, keyin Amerika Qwrama Ştattarına köşti, al osı habardı tüsingen soñ, qayta oraldı. Ol qarsılıqqa kezikti: bwrınğı şirkeu otbası öz elindegi basşılıqqa şığıp, «oğan esikti jabuğa» tırıstı. Jaqında İe Rabbimiz oğan osı habardı top-top adamdarğa jetkizuge esik aştı.
Ella llamó temprano esta mañana y comunicó que un obstáculo era el transporte. Necesitaban un automóvil para viajar y enseñar este mensaje, pero carecían de los fondos. Tan pronto como llegaron a este lugar, unos amigos de los Estados Unidos, convencidos por el Señor, enviaron suficiente dinero para comprar un automóvil.
Ӌәгәыӷра рызцәыз ироуз аԥышәанҵақәа реиԥш иҟаз ауп ари. Урҭ агәгәаҟрақәа рыман, аха Иҳақәиҭу Аҩырақәа рахь инеиҳамижьит, урҭ ргәы шьҭихуа иаҳәаны: «Ари агәгәыӷра цәызгара сыҭагылазаашьа ала иҟалеит. Ишәҭахызаргьы, шәаԥхьаҟа шәцарц иаанымгылаӡы».
“Ɛnyɛ sɛ na Kyerɛwsɛm no mu afã ahorow a ɛte saa, a wɔde rebɔ wɔn kɔkɔ sɛ wɔmfa abotare ntwɛn na wɔmmɔ wɔn ho ban wɔ wɔn ahotoso a wɔwɔ Onyankopɔn asɛm mu no, anka wɔn gyidi anka atɔ sin wɔ saa sɔhwɛ bere no mu.”
Mufananidzo weMhandara Gumi neNguva Yokunonoka
دقت کریں کہ سسٹر وائٹ کس طرح دس کنواریوں کی تمثیل کو حبقوق 2 کے ساتھ مربوط کرتی ہیں، کیونکہ دونوں میں ایک تاخیر کے وقت اور عبادت گزاروں کے دو طبقوں کا ذکر ہے۔
«مَثَلُ العذارى العشر الوارد في متّى 25 يصوِّر أيضًا اختبار شعب الأدفنتست. ففي متّى 24، جوابًا عن سؤال تلاميذه بشأن علامة مجيئه ونهاية العالم، أشار المسيح إلى بعض أهم الأحداث في تاريخ العالم والكنيسة منذ مجيئه الأول إلى مجيئه الثاني؛ وهي: خراب أورشليم، والضيقة العظيمة التي حلّت بالكنيسة تحت الاضطهادات الوثنية والبابوية، وإظلام الشمس والقمر، وسقوط النجوم. وبعد ذلك تكلّم عن مجيئه في ملكوته، وروى المثل الذي يصف الصنفين من العبيد الذين ينتظرون ظهوره. ويُفتتح الأصحاح 25 بالكلمات: “حينئذٍ يُشبَّه ملكوت السماوات بعشر عذارى”. وهنا تُعرَض الكنيسة التي تعيش في الأيام الأخيرة،»
Kununqa, hunuqayta Miller qhipa pacha willakuyman churashan, ichaqa qhawariy imata nisqanta: “Kaypi qhawachisqa kachkan qhipa p’unchaykunapi kawsak iglesiata,” — pitas “qhipa p’unchaykunapi kawsak iglesia”? Chayqa ñuqanchikmi.
ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯨ ꯆꯦꯄꯇꯔ 24 ꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯂꯝꯗ ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯨꯅꯤ꯫ ꯃꯁꯤ ꯄꯥꯔꯦꯕꯜ ꯑꯁꯤꯗ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯁꯇꯔꯟ ꯂꯨꯍꯣꯡꯕ ꯑꯃꯒꯤ ꯊꯧꯗꯣꯛꯄꯁꯤꯡꯗ ꯎꯠꯂꯤ꯫ “ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯕꯁꯨ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯒꯤ ꯔꯥꯖ꯭ꯌ ꯂꯝꯄꯨ ꯈꯔꯥ ꯈꯣꯡꯗꯣꯛꯈꯤꯕ ꯅꯨꯄꯤ ꯃꯆꯥ ꯱꯰ ꯑꯃꯒꯥ ꯆꯥꯡꯗꯝꯅꯕꯅꯤ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯂꯝꯄꯨꯁꯤꯡ ꯂꯧꯈ꯭ꯔꯦ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯨꯍꯣꯡꯕ ꯅꯨꯄꯥ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯊꯥꯒꯠꯅꯕꯒꯤ ꯊꯧꯅ ꯆꯠꯈꯤ꯫ ꯃꯈꯣꯏ ꯑꯃꯥꯒꯤ ꯃꯔꯤ ꯅꯤꯄꯥꯟ ꯂꯩꯇꯕꯅꯤ, ꯃꯔꯤ ꯑꯗꯨ ꯃꯇꯝ ꯈꯪꯗꯕꯅꯤ꯫ ꯃꯇꯝ ꯈꯪꯗꯕ ꯑꯗꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯂꯝꯄꯨꯁꯤꯡ ꯂꯧꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯈꯣꯏꯒꯥ ꯊꯥꯄꯅ ꯅꯨꯝ ꯄꯨꯔꯛꯈꯤꯗꯦ; ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯑꯗꯨꯅꯁꯨ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯂꯝꯄꯨꯁꯤꯡꯒ ꯂꯣꯏꯅꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯄꯨꯔꯥꯛꯁꯤꯡꯗ ꯅꯨꯝ ꯄꯨꯔꯛꯈꯤ꯫ ꯂꯨꯍꯣꯡꯕ ꯅꯨꯄꯥ ꯑꯗꯨ ꯄꯥꯟꯗꯨꯅ ꯂꯩꯔꯛꯄꯗ, ꯃꯈꯣꯏ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯅꯣꯡꯃꯥ ꯆꯠꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯄꯤꯜ ꯆꯠꯈꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯑꯌꯨꯛ ꯃꯌꯥꯟꯗ ꯈꯣꯡꯖꯦꯜ ꯑꯃ ꯊꯣꯔꯛꯈꯤ, ‘ꯌꯦꯡꯉꯨ, ꯂꯨꯍꯣꯡꯕ ꯅꯨꯄꯥ ꯑꯗꯨ ꯂꯥꯛꯂꯦ; ꯃꯍꯥꯛꯄꯨ ꯊꯥꯒꯠꯅꯕꯒꯤ ꯆꯠꯂꯨ।’”
የክርስቶስ መምጣት፣ በመጀመሪያው የመልአኩ መልእክት እንደተነገረው፣ በሙሽራው መምጣት እንደተመለከተ ተረድቶ ነበር። በቅርቡ መምጣቱ ስለሚታወጅ በተደረገው ሰፊ ተሐድሶ በድንግሎቹ መውጣት ጋር ይጣጣም ነበር። በዚህ ምሳሌ፣ እንደ ማቴዎስ 24 ሁሉ፣ ሁለት ወገኖች ተወክለዋል። ሁሉም መብራቶቻቸውን፣ መጽሐፍ ቅዱስን፣ ይዘው ነበር፣ እናም በብርሃኑ ሙሽራውን ሊቀበሉ ወጥተው ነበር። ነገር ግን ሰነፎቹ መብራቶቻቸውን ዘይት ሳይይዙ ሲወስዱ፣ ጠቢባኑ ግን በዕቃቸው ውስጥ ዘይት ወስደው ነበር። ጠቢባኑ የእግዚአብሔርን ጸጋ፣ የመንፈስ ቅዱስን ዳግመኛ የሚወልድ እና የሚያበራ ኃይል ተቀብለው ነበር፤ ይህም ቃሉን ለእግራቸው መብራት አድርጎላቸው ነበር። እውነትን ለማወቅ መጻሕፍትን ይመረምሩ ነበር፣ የልብንና የሕይወትን ንጽሕናም በትጋት ይፈልጉ ነበር። እነዚህ በአምላክና በቃሉ ላይ በግል ልምድ እና እምነት የተመሠረቱ ነበሩ፤ ይህም በተስፋ መቁረጥና በመዘግየት ሊፈርስ የማይችል ነበር። ሌሎች ግን ከግፊት ተነሥተው ይንቀሳቀሱ ነበር፤ በወንድሞቻቸው እምነት ተደግፈው፣ በመልካም ስሜቶች ረክተው ሳሉ፣ ስለ እውነት ጥልቅ ግንዛቤ ወይም እውነተኛ የጸጋ ሥራ የጎደላቸው ነበር። ለመዘግየትና ለተስፋ መቁረጥ ዝግጁ አልነበሩም። ፈተናዎች በመጡ ጊዜ እምነታቸው ወደቀ፣ መብራቶቻቸውም ደብዛቸው ጠፋ።
«ភក្ដីប្រុសបានពន្យារពេល»។ តើភក្ដីប្រុសបានពន្យារពេលនៅពេលណា? ថ្ងៃទី ២២ ខែមីនា ឆ្នាំ ១៨៤៤។ ទ្រង់កំពុងពន្យារពេល។ ឥឡូវនេះ អ្វីនឹងកើតឡើង? ក្រុមទាំងពីរនេះនឹងត្រូវបានបង្ហាញឲ្យឃើញ។
Jeta wenkwer ba Lyel me luŋ kä käte kä loŋ piny mar rach piny, wa nyiso ni ok wawinjo Injili. Injili Manywol ni tic mar Christ e kweyo kit ji ariyo mag lamo, ma omako wiye kuom osiep ma prophesi ma temo. Auma e kinde mar kuro nyaka e kinde mar lor dhoot, ma en chopo mar Injili Manywol. Kanyo, Ruoth kawo kit ji ariyo e kinde mar kuro, ka manyiso chenro mar telo gi e Bura hamwe kod en, kendo keto gi e yor mar tem mondo onyis ka adiera gin gi mafuta kata ok gin-go. Ma en chopo mar tic Christ mar yawo dhahabu ki tugo, ngano ki nyuka, jo ng’eyo ki jo pungu.
«Ныхасыжъым ибжьагъэм ибжьагъэр къыщыщIаIэм, ахэр псо зэпщIыжьыгъэу зыщагъэбжьылъагъэри зэрыжьыгъэу къыщыгъэбжьын.» Ныхасыжъым ибжьагъэм ибжьагъэр къыщыщIаIэр мыгъэфэдэу къегъэлъагъуэ: Тхьэм къыдэкIуэну зэпытыну а уахътым и къызэрыхъуу, зэхуэмыдэу къыхэщIыкIыным, япэу къыщыхъуам къэзыщIэтыну хуэдэу зэрыщытыр. Мы къызэрыхъуу зи гум и щIыпIэм, иджыпсту щыIэу зэрыхъуахэмрэ гупсысэр зэрыхъэбгъэщIэахэмрэ ящыщ зыщыIэу ягум ибжьын къыщIэщIа, я лэжьыгъэмрэ къызэтехын къыщIэщIа; ауэ я нэхъыфIыр Тхьэбжьыр зэкIуэцIыкIэ зэхэгъэщIакIуэу зэрылъагъуам къыщызэхэщIахэм, я лъапIэ къызэрыхэтым кIуэцIыпIэ гъуэгу щызэхуэ, зэхуэмыдэу къызэхъуа щыбжьэ волнэхэм ящIэщIэу къахуэмыгъэкIуэжынур. «Ахэр псо зэпщIыжьыгъэу зыщагъэбжьылъагъэри зэрыжьыгъэу къыщыгъэбжьын»; къэралъагъуэу зы гупым гу зылъымыIэныгъэмрэ я пэжьыжьым зэрыкъащIэмыщIэнымрэ къызэрыхъуахэм, атIэ адрей гупым нэхъыщхьэу нур къыщагъэщыну къызэкIуэцу терпеливэу зэрытетым. Ауэ сынагъуэм и жэщым мы адрейхэм я гущIэгъумрэ я тхьэлъэIунымрэ, зы нэхъыбжьэ хъуну щхьэкIэ, къызэрыхэмыкIыным хуэдэу къыщыгъэлъагъун. Гупсысэр зэрыхъэбгъэщIэахэмрэ иджыпсту щыIэахэмрэ я къуэпсагъэм и къылъыбжьэм хуэжьыуэ къагъэууэфыну зэрыхъэмыIэн. Зэхуэдэ псом хэт зыщIысу къызэщIэтын е къызэщIэпхын хуейщ.
Eelileen gaafa gahe, gareen lama karaa adda addaatiin rafuu jalqaban; garuu dursitoonni ogeyyiin illee hinaaffaa isaanii keessaa tokko tokko dhaban. Gooftaan dhimma kana keessatti geggeessaa ture; kanaaf yeroo ergaan “Iyya Halkan Walakkaa” jedhamu Walga’ii Buufata Exeter irratti dhufe, Inni hojii tokko isaanii gidduutti raawwata ture.
Ҷараёни Санҷиш: Замони Дармондӣ ва Фарёди Нимашаб
ካብ Spirit of Prophecy, ቅጽ 4፡ ገጽ 228፡ እዚ ሂደት—እቲ ናይ ፍርቂ ለይቲ ጥርዓን፣ ካብ ጊዜ ምትካይ ክሳብ ምዕጻው ደገ—እግዚኣብሄር ንህዝቡ ዝፍትነሉ ምዃኑ ዘክሩ። እቲ ናይ ፍርቂ ለይቲ ጥርዓን ኣብ ኤክሰተር ካምፕ ሚቲንግ፣ ክሳብ 22 ጥቅምቲ 1844 ብስብከቱ ዝቐጸለ፣ ካብታ ታሪኽ ሓደ ክፍሊ ጥራይ እዩ። እዚ ካብ ጊዜ ምትካይ ክፍለ ኣይክእልን፣ ምኽንያቱ እቲ ጊዜ ምትካይ ንጽልዮም ክልተ ክፍልታት ኣምለኽቲ ዘለዎ ውጽኢት ናይቲ ናይ ፍርቂ ለይቲ ጥርዓን የዳልዎ እዩ። ነቲ ናይ ፍርቂ ለይቲ ጥርዓን ክትርድእዎ ኣለኩም፣ ምኽንያቱ እንተ ዘይርዳእኩምዎ ካብቲ መገዲ ትወድቁ።
Iraymi Diosqa runankunata pruebananpaq karqan. Paypa makinmi profeciapa pacha yupaykunapi pantasqata pakarqan. Paypa makin, Señorpa makin, profeciapa pacha yupaykunapi huk sapan pantasqata pakarqan, “periods” nisqapi achka rimaypi. “Adventistakunaqa mana tarirqankuchu chay pantayta, nitaq chaytaqa paykunapa aswan yachaq contrankunapas tarirqankuchu. Qhipa kaqkunaqa nirqanku: ‘Qankunapa profeciapa pacha yupayniykichikqa allinmi. Hatun huk pasaymi utqayman ruwakunqa; ichaqa manan Señor Miller nisqan hinachu; kay pachapa tukuy runakuna Diosman kutirikuymin, manataq Cristopa iskay kutimuyñinchu.’”
अन्त्वारल समय बितिगेल, आ मसीह अपन प्रजाक उद्धार करय लेल प्रकट नहि भेलाह। जे सभ निष्कपट विश्वास आ प्रेम सँ अपन उद्धारकर्ताक प्रतीक्षा कएने छल, ओ सभ गहन निराशाक अनुभव कएलक। तथापि प्रभु अपन उद्देश्य पूरा कएने छलाह: हुनका सभक हृदयक परीक्षा कएलनि जे अपन आप केँ हुनकर प्राकट्यक प्रतीक्षामेँ रहबाक दावा करैत छल। हुनका सभमेँ अनेको एहन छल जे सत्यक प्रति प्रेम सँ अधिक भय सँ प्रेरित छल। जखन अपेक्षित घटना घटित नहि भेल, तँ एहि प्रकारक व्यक्ति सभ घोषित कएलक जे ओ निराश नहि भेल छल; ओ सभ तँ कखनो विश्वासे नहि कएने छल जे मसीह आयब। सच्चा विश्वासीसभक शोकक उपहास करनिहारसभमेँ ओहि सभ पहिलमेँ छल।
Aya, amalıŋ geçmişteki tecrübəmizdə Rəbbin bizi necə idarə etdiyini unutduğumuz təqdirdə gələcəkdən qorxmağa heç bir əsasımız yoxdur; və keçmiş təcrübəmizdə Rəbbin təlimlərini unutduğumuz təqdirdə də qorxmağa heç bir əsasımız yoxdur. Biz demək istəyirik ki, siz bu rəhbərliyi Onun təlimindən ayıra bilməzsiniz.
ᱡᱮᱢᱥ ᱦᱣᱟᱭᱤᱴ ᱟᱨ ᱮᱞᱮᱱ ᱡᱤ. ᱦᱣᱟᱭᱤᱴ ᱡᱤᱣᱤᱛ ᱨᱮᱠᱷᱟ, 1888, ᱯᱟᱛᱟ 186–187: “1843 ᱨᱮ ᱚᱠᱛᱚ ᱯᱟᱨ ᱦᱚᱪᱚ ᱛᱮ ᱤᱥᱣᱚᱨ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱦᱚᱲᱠᱚ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱠᱮᱫᱟ ᱟᱨ ᱯᱨᱚᱢᱟᱱ ᱠᱮᱫᱟ। ᱵᱷᱩᱞ—ᱢᱤᱫ ᱵᱤᱥᱮᱥ ᱵᱷᱩᱞ—ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱚᱱᱠᱩ ᱵᱷᱟᱵᱤᱥᱭᱚᱣᱟᱱᱤ ᱚᱠᱛᱚᱠᱚ ᱦᱤᱥᱟᱹᱵ ᱨᱮ ᱠᱮᱫᱟ, ᱚᱱᱟ ᱠᱷᱟᱛᱤᱨ ᱠᱷᱚᱱ ᱵᱤᱨᱚᱫᱷ ᱠᱟᱱ ᱥᱤᱠᱷᱤᱛ ᱦᱚᱲᱠᱚ ᱦᱚᱸ ᱥᱟᱦᱮᱡ ᱨᱮ ᱵᱟᱝ ᱧᱟᱢ ᱠᱮᱫᱟ। ᱱᱚᱶᱟ ᱜᱷᱟᱨᱟᱢ ᱯᱚᱱᱰᱤᱛᱠᱚ ᱮᱦᱚᱵ ᱠᱮᱫᱟ ᱡᱮ ᱢᱤ. ᱢᱤᱞᱟᱨ ᱚᱠᱛᱚ ᱦᱤᱥᱟᱹᱵ ᱨᱮ ᱥᱚᱛᱤᱠ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ, ᱡᱚᱠᱷᱚᱱ ᱚᱱᱠᱩ ᱚᱱᱟ ᱜᱷᱚᱴᱚᱱᱟ ᱵᱟᱵᱚᱛ ᱨᱮ ᱛᱟᱝ ᱥᱟᱶ ᱵᱤᱨᱚᱫᱷ ᱠᱮᱫᱟ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱚᱱᱟ ᱚᱠᱛᱚ ᱯᱩᱨᱟᱹᱣ ᱨᱮ ᱥᱤᱨᱚᱢᱟᱹᱱᱤ ᱦᱚᱭᱚᱜᱼᱟ। ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱚᱱᱠᱩ, ᱟᱨ ᱤᱥᱣᱚᱨ ᱨᱮᱱ ᱛᱟᱹᱝᱜᱤ ᱠᱟᱱ ᱦᱚᱲᱠᱚ, ᱚᱠᱛᱚ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱨᱚᱥᱱ ᱨᱮ ᱢᱤᱫ ᱥᱟᱫᱷᱟᱨᱚᱱ ᱵᱷᱩᱞ ᱨᱮ ᱛᱟᱦᱮᱱᱟ।”
“A thiltihna a ni e tih kan ring takzet a, Pathian chuan A finnaah hian A mite chu beidawnna khat an hmachhawn tûrin a ruahman a; chu beidawnna chu thinlungte puan chhuah thei tûr leh nungchang dikte hrilhfiah chhuak tûr a ni mai lo va, an thinlungte puan chhuah chu ni lovin, an nungchangte pawh siam puitlinin, zanlai auh hriatna thlengin crisis lo thleng tûrah chuan hriat chiang takin a lang chhuak tûr angin a thlen thei bawk a ni. Vântirhkoh pakhatna thuchah chu Pathian rorêlna hlauvin an lo pawm a, mahse thutak an hmangaih avâng emaw, vân lalramah rochan an duh avâng emaw ni lovin, tu leh tu an nihna takah an lo lang ta. Isua lo lan lehna tak tak nghâkhlângin, chu a lo hmangaihngaih takte beidawn tawhte chu hmusit leh nuihzat hmasat berte zînga mi an ni. Pathian fiahna hneh ber chuan hrehawmna hunah an rinna phatsanin, mawhphurhna leh hmuhsitna tlân bo tûra paltlang tumte chu an nungchang tak a puang chhuak a ni.”
مەسيھنىڭ كېلىشىدىن ئۈمىدى ئۈزۈلۈپ قالغانلار قاراڭغۇلۇقتا قالدۇرۇلمىدى؛ چۈنكى ئۇلار پەيغەمبەرلىك دەۋرلىرىنى قىزغىن دۇئالار بىلەن ئىزدەش جەريانىدا، خاتالىق—يەگانە خاتالىق—ۋە پەيغەمبەرلىك قەلەمىنىڭ كېچىكتۈرۈلگەن ۋاقىت بويىچە سىزىق سۈرۈلۈشى بايقالدى. مەسيھنىڭ كېلىشىگە بولغان خۇشال ئۈمىد ئىچىدە، ۋەھىينىڭ كۆرۈنەرلىك كېچىكىشى نەزەردە تۇتۇلمىغان بولۇپ، بۇ ناھايىتى قايغۇلىق ۋە كۈتۈلمىگەن بىر ھەيرانلىق بولدى. شۇنداق بولسىمۇ، دەل مۇشۇ سىناق ھەقىقەتكە سادىق ئىشەنگۈچىلەرنى يېتىلدۈرۈش ۋە مۇستەھكەملەش ئۈچۈن ئىنتايىن زۆرۈر ئىدى. كېچىكتۈرۈلگەن ۋاقىت ئىنتايىن زۆرۈر ئىدى. ئۇ پەقەت ئىككى تۈرنى نامايان قىلىپ، ئۇلارنىڭ خاراكتېرلىرىنى يېتىلدۈرۈشنى باشلىماقچى بولۇپلا قالماي، بۇ خاراكتېرلەر كېيىن «يېرىم كېچە نىداسى» تارىخىدىن «ئىشىكنىڭ يېپىلىشى»غىچە بولغان تارىختا نامايان قىلىنىدۇ؛ بەلكى بۇ مەسىلىدە توغرا تەرەپتە تۇرىدىغانلارنى مۇستەھكەملەش ئۈچۈنمۇ زۆرۈر ئىدى. سىلەر كېچىكتۈرۈلگەن ۋاقىتنى «يېرىم كېچە نىداسى»دىن ياكى «ئىشىكنىڭ يېپىلىشى»دىن ئايرىۋېتەلمەيسىلەر.
Ilaa ati yoo ba sẹ̀ Kígbe Àárín Òru, ẹ ń sẹ ìtàn gangan náà. Kígbe Àárín Òru kì í ṣe ìránṣẹ́ Samuel Snow nìkan ní Ìpàdé Àgọ́ Exeter; ó jẹ́ ìrírí àkókò ìdádúró náà. Ibẹ̀ ni Olúwa ti ń darí. A kò ní ohun kankan láti bẹ̀rù fún ọjọ́ iwájú, bí kò ṣe pé a gbàgbé ìdarí Olúwa nínú ìtàn wa ti ìgbà àtijọ́ yìí—ìtàn yìí ti àkókò ìdádúró àti Kígbe Àárín Òru, níbi tí Ó ti mú Ìhìnrere Àìnípẹ̀kun dé ibi gíga jù lọ nínú Ìtàn àwọn Millerite, tí Ó sì ń mú kí ìpele méjì ti àwọn olùjọsìn farahàn.
老千領，引 74 頁：「吾已見 1843 chart 乃主之手所指導，且其不當被更改；其數字皆如祂所欲；祂的手覆庇其上，並在其中若干數字裡遮隱了一個錯誤，使無人能看見，直到祂的手被挪去。」
दुराचारको रहस्य र परीक्षणको प्रक्रिया
As pudéramos tiémpo, podríam discutir el misterio de la iniquidad. El misterio de la iniquidad puede tenér más de una definición correcta, pero aquí se refiere a la obra de Satanás al mezclar el mal con el bien, la verdád con el error, en las historias sagradas donde el Señor prueba a Su pueblo. En las historias sagradas de la Escritura donde el Señor conduce a Su pueblo por un proceso de prueba, siempre verán el misterio de la iniquidad: la actividad de Satanás al mezclar la verdád con el error. Cuando las personas llegan a este punto de prueba, el misterio de la iniquidad ha oscurecido los asuntos.
Nuhuq uqamaneq tikiummat, Biibilimi uqarpoq taanna sioqqullugu Saatanip kingornussaa Guutip kingornussaanut akulerunneqarsimasoq. Taannaavoq Nuhup nalaani peqquserlunnerup isertugaata naammassineqarnissaanut pissutaasoq, Genesisi-mi oqaatigineqarluni Guutip ernerisa inuit qitornartaasa arnartaat nulianngortikkaat—kingornussat marluk taakku akulerunnerat, peqquserlunnerup isertugaa, Nuhup misiligaaffiata sioqqullugu saqqumertoq.
စေ့စပ်စမ်းသပ်ခြင်း၏ကာလဖြစ်သော မိုးရှေ၏စမ်းသပ်မှုနှင့် ပင်လယ်နီ၌၊ သမ္မာကျမ်းစာက ဖော်ပြသကဲ့သို့၊ ပင်လယ်နီနှင့် စိနာတောင်၌ စမ်းသပ်ခြင်းခံရမည့် ဣသရေလလူမျိုးသည် အီဂျစ်ပြည်၌ ကာလကြာမြင့်စွာ နေထိုင်ခဲ့သဖြင့် အီဂျစ်၏ သွန်သင်ချက်များကြောင့် ဖောက်ပြန်ပျက်စီးသွားခဲ့သည်။ ထိုအရာပင် အပြစ်ဒုစရိုက်၏ နက်နဲသောလျှို့ဝှက်ချက်ဖြစ်သည်—စာတန်ဆန်သော သွန်သင်ချက်များ၏ သက်ရောက်မှုအောက်သို့ ရောက်ရှိခြင်းဖြစ်သည်။
يهوديلار دەۋرىدە، سانھەدرىننىڭ سىناق جەريانىنى رەت قىلىشىغا يولنى تەييارلىغان نەرسە گرېك تەلىماتلىرى ئىدى.
Na historia Millerita, e Milleritas a na kaan Protestante urahonao gimhog i 1260 a tawen nga impluensia ti Papado, a nangdadael iti nadalus a bukel babaen iti pannakikammayetna iti saan a nadalus a bukel, ket dayta ket nangpataud iti maysa a palimed ti kinadakes a nangipanguna iti pagsubok ti historia Millerita.
Ukuba siri sebo sebumhadala obungendawo esihlala sikho ngaso sonke isikhathi.
Aka xoota akka iccitiin hamminaa hojjetu yoo qo'attan, gara *Patriarchs and Prophets*, boqonnaa jalqabaatti deemaa. Obboleettiin White akkamitti Seexanni iccita hamminaa Samii keessatti raawwate nutti himti. Samii keessatti waa'ee ergamoota kamtu turuufi kamtu keessaa buqqifamu ilaalchisee qormaanni ni ta'a ture; Seexannis adeemsa qorannoo sana dura achuma Samii keessatti iccita hamminaa raawwachaa ture.
Şeytan bunu şübhe salmak, öz sözüni Hudaýyň Sözüniň üstünde goýmak we has möhümi, başgalary öz ýalan taglymatlaryny beýan etmäge itermegiň üsti bilen amala aşyrdy — bu örän ýowuz bir işdir. Ol siziň aňyňyza şübhe salar, soňra-da siz şol şübheni bir topara baryp beýan edersiňiz. Eger kimdir biri şol şübhe barada nägilelik bildirse, ol onuň üçin ondan däl-de, sizden nägile bolar.
यिवाला, वाशिङ्टनको स्पोकेनमा रहेका एक जना पास्टरले हालसालै Early Writings, page 74 माथि टिप्पणी गर्दै यसो भने, “म एलेन ह्वाइटको समयकालको शब्दकोश, Webster’s Dictionary, मा गएँ, र figures भन्नाले arithmetic सँग सम्बन्धित कुनै कुरा जनाउँदैन।” यो सुन्ने धेरैजसो मानिसहरूले त्यसलाई जाँच्ने थिएनन् र उनलाई विश्वास गर्ने थिए। कम्तीमा पनि, त्यस पास्टरले यस खण्डमा figures ले के जनाउँछ भन्ने विषयमा शङ्का छर्ने काम गरिरहेका थिए; वास्तविकतामा, उनी झूट बोलिरहेका थिए। Webster’s 1828 Dictionary यसो भन्छ: FIGURE, n. Arithmetic मा, सङ्ख्या जनाउने एक चिह्न, जस्तै 2, 7, 9.
Él estaba expresando duda, realizando la obra representada como el misterio de iniquidad. Estaba identificando para los adventistas, si están dispuestos a verlo, que en este tiempo de la historia de la tierra, deben entender la verdad por sí mismos y no escuchar a los seres humanos; porque, “. . . el misterio de iniquidad ya está obrando: . . . .”
Qoraallii Duraa, fuula 74: “. . . akka lakkoofsonni sun akkuma Inni barbaadetti turan, akka harki Isaa lakkoofsa keessaa dogoggora tokko irratti taʼee isa dhokse, kanaaf harki Isaa hamma irraa kaafamutti namni tokko illee isa arguu hin dandeenye.”
यो भ्रमतर्फ डोर्याउने कुरा हो, र धर्मशास्त्रीहरूले प्रायः यही गर्छन्। यदि तपाईं बाइबल वा Spirit of Prophecy मा कुनै शब्दको अर्थ बुझ्न चाहनुहुन्छ भने, तपाईं पहिले शब्दकोशतिर हेर्नुहुन्न; तपाईं अगमवक्तातिर हेर्नुहुन्छ। उदाहरणका लागि, दानिएल 8:11 मा दानिएलले हिब्रू शब्द rum प्रयोग गर्छन्, जसलाई “taken away” भनेर अनुवाद गरिएको छ। मानिसहरूले यसको अर्थ “removed” हो भनी ठान्छन्, तर दानिएलले rum पाँच अन्य ठाउँमा पनि प्रयोग गरेका छन्, र त्यहाँ यसको अर्थ कहिल्यै “take away” हुँदैन—यसको अर्थ “to lift up and exalt” हुन्छ। त्यसैले, दानिएल 8:11 मा rum को अर्थ “take away” हुन्छ भनेर ठान्नु भनेको दानिएलले शब्द कसरी प्रयोग गरे भन्ने आधारमा होइन, परम्पराको पछि लाग्नु हो।
Хазыньы Элен Уайт лҿабыргьы: «Early Writings», 74 аҟны «figures» аҟазшьасҭагылоу аарт-кынқәа ма графикатә шәҟәқәа ҳәа шәыҳәар сҭахума, убас шәҳәар шәылшоит: «Элен Уайт лыван аамҭа аҟаҵараҿы иуҳәаратәы иҟаз аихшьаалаҟны figures арифметика аанагом», — ауаа реиҳараҩык уи гәарҭара рҭахым ҳәа ишәықәгәыӷуа. Аха урҭ гәарҭар, figures арифметикаҵәҟьагь аанагара шакәу рбоит.
Ама ең әуелі сен Элен Уайттың өзіне барасың: ол figures дегенде нені меңзейді? Early Writings кітабының 74-бетінде ол былай дейді: «Оның қолы figures-дің кейбіріндегі қателікті жауып, жасырып тұрды», ал 236-бетінде: «Оның қолы пайғамбарлық кезеңдерді есептеудегі қателікті жауып тұрды»,— дейді. Пайғамбар әйел өз терминологиясында figures деп пайғамбарлық кезеңдерді — сурет өнерін емес, арифметиканы — меңзейтінін айқындайды.
Ebbè, su che cosa tenne la Sua mano il Signore? Egli tenne la Sua mano su un errore nel calcolo dei periodi profetici—le cifre.
تأیید الن وایت بر ۲۵۲۰
Kay qinaqa yuyachiyqa. Achkha runakunaqa ñuqayku rimashqayku kikin willakuyta rikuchkanku, chaykunatataq yanapani. Ichaqa 2520manta, hinaspa Ellen White chayta cheqaq profecía kasqanta creeqchu mana, kaymi argumentoqa—kaymi prueba, kaymantataq qallariyki tiyan. Huk argumento kunapas llapaqninmi válidokuna, cheqaqkunapas; ichaqa kaymi qallariypaq ñawpaq puntoqa.
Эрте жазуулар, 74-бетте, Теңир айрым сандардагы катачылыктын үстүн колу менен жаап турганы айтылган жерде, ал мунун маанисин ошол эле китептин 236-бетинде мындайча аныктайт: «Мен Кудайдын эли кубанычтуу үмүт менен өздөрүнүн Теңирин күтүп жатканын көрдүм. Бирок Кудай аларды сыноону ниет кылган». Ал Созулуу мезгили, биринчи көңүл калуу жөнүндө айтып жатат.
ဂါဒ်ဇာတ် ၁၈၄၄ ခုနှစ် အောက်တိုဘာ ၂၂ ရက်နေ့ရှိ “Disappointment” အကြောင်းကို သူမ ပြောဆိုနေခြင်း မဟုတ်ပါ၊ အကြောင်းမူကား ထိုနေရာ၌လည်း သူတို့သည် စမ်းသပ်ခြင်းခံရမည်ဖြစ်သော်လည်း၊ ဤနေရာတွင်တော့ “tarrying time” အကြောင်းကို သူမ ပြောဆိုနေပါသည်။ “God designed to prove them.” “His hand covered a mistake in the reckoning of the prophetic periods.” ထို “tarrying time” အားဖြင့် သူသည် သူတို့ကို မည်သို့ စမ်းသပ်မည်နည်း။ ပရောဖက်ဆိုင်ရာ ကာလများကို တွက်ချက်နားလည်ရာ၌ သူတို့၏ အသိနားလည်မှုအပေါ် မိမိလက်တော်ကို ဖုံးအုပ်ထားခြင်းအားဖြင့် ဖြစ်သည်။ အနာဂတ်အတွက် သင်တို့ စိုးရိမ်ရမည့်အရာ မရှိပါ၊ သို့ရာတွင် Millerites တို့၏ သမိုင်း၌နှင့် ကိုယ်တော်၏ သွန်သင်ချက်များ၌ ထာဝရဘုရားသည် အတိတ်ကာလ၌ ငါတို့ကို မည်သို့ ဦးဆောင်တော်မူခဲ့သည်ကို ငါတို့ မေ့လျော့သည့်အခါမှသာ ဖြစ်သည်။
ഈ പ്രവാചകകാലഘട്ടങ്ങളേക്കുറിച്ചുള്ള ഉപദേശങ്ങളാണ് താമസകാലം ഉണ്ടാക്കിയതു. “പ്രവാചകകാലഘട്ടങ്ങളുടെ കണക്കുകൂട്ടലിലെ ഒരു തെറ്റ് അവന്റെ കൈ മൂടിക്കൊണ്ടിരുന്നു. തന്റെ കർത്താവിനെ പ്രതീക്ഷിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നവർ ഈ തെറ്റ് കണ്ടെത്തിയില്ല,”—ഏകവചനത്തിലുള്ള തെറ്റ്—“കാലത്തെ എതിർത്തിരുന്ന ഏറ്റവും പണ്ഡിതരുമായ പുരുഷന്മാർക്കും അതു കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. തന്റെ ജനങ്ങൾ നിരാശയെ അഭിമുഖീകരിക്കണമെന്നതു ദൈവം ഉദ്ദേശിച്ചു. സമയം കടന്നുപോയി; തന്റെ രക്ഷിതാവിനെ ആനന്ദപൂർണ്ണമായ പ്രതീക്ഷയോടെ കാത്തിരുന്നവർ ദുഃഖിതരും ധൈര്യംകെട്ടവരുമായി, യേശുവിന്റെ പ്രത്യക്ഷതയെ സ്നേഹിക്കാതെ ഭയത്താൽ സന്ദേശം സ്വീകരിച്ചവർ, പ്രതീക്ഷിച്ച സമയത്ത് അവൻ വരാതിരുന്നതിനാൽ സന്തോഷിച്ചു. അവരുടെ വിശ്വാസപ്രഖ്യാപനം ഹൃദയത്തെ സ്വാധീനിച്ചിരുന്നില്ല; ജീവിതത്തെയും ശുദ്ധീകരിച്ചിരുന്നില്ല. സമയം കടന്നുപോയതു ഇത്തരത്തിലുള്ള ഹൃദയങ്ങളെ വെളിപ്പെടുത്തുവാൻ വളരെ യോജിച്ചതായിരുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ തന്റെ രക്ഷിതാവിന്റെ പ്രത്യക്ഷതയെ സ്നേഹിച്ചിരുന്ന ദുഃഖിതരുമായ നിരാശിതരുമായവരെ പരിഹസിച്ചും അവഹേളിച്ചും തിരിഞ്ഞുനിന്നത് ആദ്യം ഇവരായിരുന്നു. തന്റെ ജനത്തെ പരീക്ഷിച്ചു, പരീക്ഷണസമയത്ത് ആരൊക്കെയാണ് ചുരുങ്ങി പിന്നോട്ടു മടങ്ങിപ്പോകുന്നതെന്നു കണ്ടെത്തേണ്ടതിന്നു അവർക്കു ആഴത്തിലുള്ള ഒരു പരിശോധന നല്കിയതിലുള്ള ദൈവജ്ഞാനം ഞാൻ കണ്ടു.
ईसू आ स्वर्गीय सेना सभे सहानुभूति आ प्रेम के साथ ओह लोगन पर नजर डालत रहलें, जे मधुर अपेक्षा के साथ ओहके देखे के लालसा कइले रहलें, जेकरा से उनकर प्राण प्रेम करत रहल। स्वर्गदूत उनकरा चारों ओर मँडरावत रहलें, ताकि उनकर परीक्षा के घड़ी में उनकरा सभ के संभाल सकें। जे लोग स्वर्गीय संदेश ग्रहण करे में उपेक्षा कइले रहल, ऊ अन्हार में छोड़ दिहल गइल, आ परमेश्वर के क्रोध उनकरा विरुद्ध भड़क उठल, काहेकि ऊ लोग ओह ज्योति के ग्रहण करे के इच्छुक ना रहल, जवन ऊ स्वर्ग से उनकरा लगे भेजले रहले। उ विश्वासी, निराश भइल लोग, जे ई ना समझ सकल कि उनकर प्रभु काहे ना आइल, अन्हार में ना छोड़ल गइल। फेरु उनकरा सभ के अपना बाइबल के ओर ले जाइल गइल, ताकि ऊ भविष्यद्वाणी के कालखंडन के खोजबीन करें। प्रभु के हाथ अंकन से हटा दिहल गइल, आ गलती—एकवचन—के स्पष्ट कइल गइल।
ئهوە لێرە هەڵەی ئەو ژمارانە ڕوون دەکاتەوە کە لە نەخشەی 1843 دا هەبوون، و پێشترەوەش دیاری کردووە کە ئەو ژمارانە ماوە پێشبینییەکان نیشان دەدەن. «ئەوان بینییان کە ماوە پێشبینییەکان تا 1844 دەگەن، و هەمان ئەو بەڵگانەی کە پێشکەشیان کردبوو بۆ ئەوەی پیشان بدەن ماوە پێشبینییەکان لە 1843 کۆتایی دێن، سەلماندی کە ئەوان لە 1844 کۆتایی وەردەگرن.» کۆتایی بە گفتوگۆ! ئێلن وایت مۆری پەسەندکردنی خۆی لەسەر 2520 دادەنێت.
1843 චාර්ට් එක මත ඔවුන් අවබෝධ කරගෙන සිටියේ 1843 දී අවසන් වූ අනාවැකි කාල පරාස තුනක් පමණි: 1335, 2520, සහ 2300. දෙවියන් වහන්සේ මෙම චාර්ට් එකේ ඇති සංඛ්යා කිහිපයක—එනම් අනාවැකි කාල පරාසයන්ගේ—වැරදියක් මත තමන්ගේ අත රඳවා තැබූ සේක, තමන්ගේ අත ඉවත් කරන තුරු. උන්වහන්සේ තමන්ගේ අත ඉවත් කළ විට, විශ්වාසවන්තව බලා සිටි අය නැවතත් අනාවැකි කාල පරාස අධ්යයනය කිරීමට මෙහෙයවනු ලැබූහ; එවිට, අනාවැකි කාල පරාස 1843 දී අවසන් වූ බව ප්රකාශ කිරීමට ඔවුන්ට පෙර ගෙන ආ එම සාක්ෂියම, එයින් දෙකක් 1844 දී අවසන් වූ බව සනාථ කරන බව හඳුනාගනු ලැබීය.
၁၃၃၅ သည် ၅၀၈ ခုနှစ်တွင် စတင်ပြီး ၁၈၄၃ ခုနှစ်တွင် အဆုံးသတ်သည်။ ၂၅၂၀ သည် ခရစ်မပေါ်မီ ၆၇၇ ခုနှစ်တွင် စတင်ပြီး နှစ်၏ပြည့်စုံခြင်းကြောင့် သက်ရောက်မှုရှိသည်။ ရှေ့ဆောင်သူများသည် ၎င်းသည် ၁၈၄၃ ခုနှစ်တွင် အဆုံးသတ်သည်ဟု ယူဆခဲ့ကြသော်လည်း၊ နောက်ပိုင်းတွင် ၁၈၄၃ ခုနှစ်ကို ကြိုတင်ခန့်မှန်းစေခဲ့သည့် တူညီသောအထောက်အထားပင် ၂၅၂၀ အနာဂတ္တိကာလသည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်တွင် အဆုံးသတ်ကြောင်းကို သက်သေပြခဲ့သည်ဟု နားလည်လာကြသည်။ ၂၃၀၀ အနာဂတ္တိကာလသည် ခရစ်မပေါ်မီ ၄၅၇ ခုနှစ်တွင် စတင်ပြီး၊ ၎င်းသည် ၁၈၄၃ ခုနှစ်တွင် အဆုံးသတ်သည်ဟု သူတို့ ယူဆခဲ့ကြသော်လည်း၊ စိတ်ပျက်ဖွယ်ဖြစ်ရပ်နောက်ပိုင်းတွင်၊ အနာဂတ္တိကာလများကို လေ့လာဆန်းစစ်ခြင်းအားဖြင့် ၎င်းသည် ၁၈၄၄ ခုနှစ်တွင် အဆုံးသတ်ကြောင်းကို သူတို့ သိမြင်လာကြသည်။
مەنبەران تەنها سێ پێشبینییان هەبوو کە پێشبینییان دەکرد لە ساڵی 1843 کۆتایی بێت، و یەکێک لەوانە بەڕاستی کۆتایی دێت: 1335. ئەم پێشبینییە ئەوە نییە کە پەروەردگار دەستی خۆی لەسەری گرتبوو. ئەم پێشبینییە مێژووی میلەرییەکان دیاری دەکات لە کاتی درەنگبوونەوەوە، بە ڕێگای هاواری نیوەشەوە، هەتا 22ی ئۆکتۆبەری 1844.
Nis qhaya p’unchaypa rikuchisqaykupim kay Ellen Whitepa kay siminta tukurqayku: “Kusisqaña chay ñawikunaqa 1843 hinallataq 1844 watakunapi rikuskankuta rikurqanku.” Kayqa “Kusisqaña payqa 1843-man hamuqqa” nisqami. Qhipan párrafopiqa nin: “Willakuyqa qusqam karqa. Hinaspa manam ima qhipariypas kananchu willakuyta yapamanta willaypi, pacha señalkuna hunt’akuchkaptin; tukukuq llamk’ayqa ruwasqa kanan. Hatun llamk’ayqa pisilla pachapi ruwasqa kanqa. Diospa churayninmanta huk willakuyqa utqayllam qusqa kanqa, hinaspa sinchi qapariyman wiñanqa. Chaymanta Danielqa suertinpi sayanqa, testimoniunta qunanpaq.” Manuscript Releases, volumen 21, 437.
Daniel ayna wawan chaypi kayninqa Daniel 12-pa versículo 13-mi. “1843 watapiwan 1844 watapi rikusqa imakunata rikuq ñawikunaqa kusisqañam” nisqaqa versículo 12-mi. Ellen Whiteqa Daniel 12:12–13manta Diospa qhawaq rimayninta qushan, nispa kay versículokunaqa mana pacha-profeciamantachu kanku, aswanmi huk experienciamanta kanku, chaymi 1843 watata pantasqa yuyaymanta paqarin, hinaspa huk suyasqa unay pachatam apamun. Chay suyasqa unay pacha chayamuchkaptinqa, “Kusisqan kachun payqa suyaq.” Rikuyqa unayaspa qhiparaptinpas, payta suyuy. Kusisqan kachun chay suyaq runaqa, suyasqa unay pachamanta punku wisq’asqa kanankama sutinchaywan suyaq. Chay fielkunaq 1843 watapiwan 1844 watapi rikunkuqa huk bendiciónmi, chaymi payta Santísimo Lugarman pusaykun.
1335-giingdoe nïme 1843-la thabson, Midnight Cry-gi yokpana makhoigi lakpada khudam oirammi. 2520 amasung 2300-giingdoe nïn 1844-da loisinni. Ellen White-na hairi madudi, makhoina 2520, 2300, amasung 1335 nïn 1843-da loirabani haiduna phongdoknaba matamda sijinnaba adum oiraba yumpham adu matungda 1844-da makhoi loisin-gadabani haibadu praman oina khangdokkhi.
تۆراتى خوا نوری خۆی لەسەر دۆخیان داڕشت، و ئەوان کاتێکی دواخستنیان دۆزییەوە—«ئەگەر [بینینەکە] دوا بکەوێت، چاوەڕێی بکە.» لە خۆشەویستییان بۆ هاتنی نزیکی مەسیح، دواخستنی ئەو بینینەیان پشتگوێ خستبوو، ئەوەی کە بۆ ئەوە هەژمار کرابوو تا چاوەڕێوانانی ڕاستەقینە دەربخات. دیسان خاڵێکی کاتییان هەبوو. بەڵام بینیم کە زۆرێک لەوان نەتوانین لەسەر ناڕەزایەتییە توندەکەیان سەر بکەن بۆ ئەوەی ئەو ئاستەی غیرەت و هێز بەدەست بهێنن کە لە ساڵی 1843دا نیشانەی باوەڕیان بوو.
“ꭱ 셩ᄀᆞᆺ과 그 사ᄌᆞᆼᄃᆞᆯ이 그들ᄅᆞᆯ 이기니, 그 기별을 밧지 아니ᄒᆞ고져 ᄒᆞᄂᆞᆫ 자ᄃᆞᆯ은, 저희가 일컫ᄂᆞᆫ 바 ᄒᆞᆫ갓 미혹을 밧지 아니ᄒᆞᆷ에 대ᄒᆞ야, 그 먼 장래를 내다보ᄂᆞᆫ 판당과 지혜를 스스로 ᄎᆞ하ᄒᆞ며 깃버ᄒᆞ엿더라. 그러나 저희는 하나님의 권면을 스스로 거스려 버린 줄을 아지 못ᄒᆞ엿고, 또 ᄒᆞ늘로브터 보내신 기별을 생활로 나타내고 잇ᄂᆞᆫ 하나님의 백셩을 번민케 ᄒᆞ기 위ᄒᆞ야, ꭱ 셩ᄀᆞᆺ과 그 사ᄌᆞᆼᄃᆞᆯ과 ᄒᆞᆫ가지로 력사ᄒᆞ고 잇ᄂᆞᆫ 줄도 깨닷지 못ᄒᆞ엿더라.”
我哪ẽ इतिहासमेँ उपासकक दू वर्ग छै। अविश्वासी वर्ग प्रतीक्षा करनिहारसभक उपहास करैत अछि, मुदा प्रतीक्षा करनिहारसभ केँ फेर भविष्यवाणी-क समय-अवधिसभ दिस लऽ जाइत अछि, आ ओ सभ बुझि लैत अछि जे 1843 मेँ 2520 आ 2300 क समापन चिन्हित करबाक लेल जे एक्के प्रमाण हुनका सभ केँ मार्गदर्शन देने छल, से ई सिद्ध करैत छल जे ओ सभ 1844 मेँ समाप्त भेल।
ئەرچەندە چاوەڕوانبووان ئەمەیان ناسیوە، بەڵام وەک پێش یەکەم دڵتەنگبوونەوەکە هێندە بە گەرمی بۆ مەسیح نەبوون. لەگەڵ پەیامی هاوارەی نیوەشەو دەچوونەوە بۆ ئەو گەرمبوونەوەیە. چاوەڕوانبووان پێش هاوارەی نیوەشەو ١٨٤٤، کۆتایی پێشبینییەکان، تێگەیشتبوون.
Nolq’ij taq tzij re ri Ajch’aq’b’al Xutzuq ri e k’iyib’anela’ chi xkik’ulwachij ri 22 rech octubre, 1844. Rik’in ri etamab’al ri’, man xe ta jun k’ojlib’al pa 1844; xk’ulwachïk pa re q’ij re’, y ri’ xyo’ow uchuq’a’ ri tzijol.
Вы видите этот процесс? Учения, производящие этот опыт, суть три пророчества: 1335, 2300 и 2520.
بعد أن أدركوا هذا، شرعوا ينادون: «اخرجوا من بابل». هذه هي رسالة الملاك الثاني.
Aláàfíà ni ká sọ ó kedere: Kí ni ó parí ní àkókò ìdádúró náà? Lílo Àtẹ 1843. Wọ́n fi Àtẹ yìí sí apá kan nítorí pé ní ìsinsin yẹn wọ́n ti mọ̀ pé Olúwa ń bọ̀ ní 1844, nígbà tí Àtẹ náà sọ 1843. Nítorí náà, wọ́n fi Àtẹ náà sí apá kan fún ìtàn Ìhìnrere Áńgẹ́lì Kejì.
A mesaji diri zanên dema Mêlyekê Duwemîn de çi dibe? Paragrafa dawî vê yekê dişirove.
ಈ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಒಂದು ಕಾಲದವರೆಗೆ, ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದವರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವುದನ್ನು ಭಯದಿಂದ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು; ಆದರೆ ಕಾಲವು ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಮನೋಭಾವಗಳು ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಕಾಲಾವಧಿಗಳು 1844ರವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದವೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದವರು ತಾವು ಹೊರುವುದಕ್ಕೆ ಬಾಧ್ಯರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಅವರು ಮೌನಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದರು.
कौन-से भविष्यद्वाणी संबंधी कालखंड? 2520 और 2300। इसी इतिहास में यही उनका संदेश है। अब वे कह रहे हैं, “हम समझ गए! ये भविष्यद्वाणियाँ 1844 तक विस्तृत होती हैं।” मध्यरात्रि की पुकार के इतिहास में उनका संदेश 2520 और 2300-वर्षीय भविष्यद्वाणियाँ हैं।
ਬੜੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਸ ਸੁਨੇਹੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਤੋਂ ਡਰ ਕਰਕੇ ਰੋਕੇ ਰਹੇ; ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੀਤ ਜਾਣ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੱਚੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਉਹ ਉਸ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਬਾਧਿਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕਾਲ 1844 ਤੱਕ ਵਧਦੇ ਸਨ। ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਭੁੱਲ—ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਭੁੱਲ—ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਸਮਝਾਈ ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਰਣ ਦਿੱਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਉਹ 1844 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਣਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੋਈ ਤਰਕ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕੇ। ਤੱਥਾਪਿ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰੋਧ ਭੜਕ ਉਠਿਆ; ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਸਬੂਤ ਸੁਣਣਗੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਕਲੀਸਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣ ਦੇਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਹੋਰ ਲੋਕ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਸੁਣ ਸਕਣ।
Ukakwanza uliwasilisha 2520 kwa uhusiano na zile siku 2300, nini hutokea? Katika historia ya Wamillerite, unafungiwa nje ya makanisa, na kunakuwa na jitihada ya kuinyamazisha hiyo ujumbe.
“Үарыхэм фэеимыӏуэу Алыхьым ахэм иритар арыгъуэ нэхъым ямыхъуэжын зэхэлъхьар, чэркэсыгъэхэм къыщагъэкӏуагъ; ауэ Исэ ахэмрэ япэщыт, ахэм ыгуфӏагъэу и нэпсей и нурым. Ахэм тхылъ етӏанэ фӏыщӏэм и псалъэр къагъэсэбэпын папщӏэ хэгъэхьэзырагъ.” Early Writings, 235–237.
2520-гыч өрөмдү өйрөтүүгө киришпестен, биз көрсөтмөкчү болгон нерсе — Эллен Уайт 2520-га өзүнүн жактыруусунун мөөрүн баскандыгы. Эгер муну көрө албасаңар, анда Ыйса көзүңөрдөгү кабырчыктарды алып салышы үчүн сыйынууңар керек. Эллен Уайт 1843-жылды алдын ала айтууга аларды алып келген ошол эле далил андан кийин бул пайгамбарлык мезгилдер 1844-жылы аяктаганын далилдейт деп айткан. Ал ар дайым пайгамбарлык мезгилдерди, же сандарды, көптүк түрүндө атайт. 1843-жылкы диаграммада 1843-жылы аяктаган болгону үч эле пайгамбарлык мезгил бар.
Aña 1843-pe opáva, 1335, gramaticalmente hekopete hag̃ua, oikotevẽ por lo menos mokõi período profético ikatu hag̃uáicha haʼe heʼi “cifras” ha “períodos proféticos.” Oĩramo mbohapy ha rejoi peteĩ, upéicharamo umi mokõi haʼe omoneĩva hína hína 2520 ha 2300, tahaʼe hag̃ua oimeraẽ ambue heʼíva.
Akoni ntease yi mu, a ɛka Adventists no anidaso pa a ɛbɔe wɔ October 22, 1844 ho no, Awurade reyɛ osuahu bi ama wɔn a na wɔreto wɔn afi asafo ahorow no mu, sɛnea ɛbɛyɛ a wɔrennyina nnipa nkɛntɛnso so, na mmom Onyankopɔn Asɛm no so. Ná wohia saa osuahu no na ama wɔanya gyidi de ne Yesu Kristo akɔ Kronkron Mu Kronkronbea hɔ. Ná ɔrewie wɔn ho pɛpɛɛpɛ de aba Daa Asɛmpa no awiei.
Paikte kispiyañan qillqatanakapa: James White ukat Uriah Smith
وە پاشان، دوو لە پێشەنگانمان هەیە، James White و Uriah Smith. ئەمانە ئەو سەرەکیترین پیاوانەن کە ئەمڕۆ لاهوتیناسان ئاماژەیان پێ دەکەن بۆ ئەوەی بانگەشە بکەن James White لە ساڵی 1863دا 2520ی ڕەتکردووەتەوە و Uriah Smith لە نووسینەکانی خۆیدا لە 1870کان و 1880کاندا ئەوی ڕەتکردووەتەوە.
Ñuqanchikqa 1844 wataman kutispa, chay qhipamanpis rikusunchik imaynatachus James Whitewan Uriah Smithwan kay kikillan historiata willakunku, imatachus Ellen White chayraq willarqan. Payqa profetik pacha-kunamanta rimarin, Señorpa makin qichusqanmanta, hinaspa pantasqanta rikuyta, chay hinallataq kay iskay Pionerokunapas rimarinku.
Ellen White 2520 ciin yookaan “torban yeroo” hin jettuu; garuu Uriah Smith fi James White ni jedhu. Isaanis ifatti ni mul’isu yeroo raajii seenaa kana keessatti beekamanii turan 2520 fi 2300 akka ta’an.
James White, Review and Herald, volyume 1, Hulyo 9, 1851: “Nagaingon ang usa ka mosupak, ‘Dili ako motoo nga ang singgit sa tungang gabii gihatag na.’ Dili usab kami motoo nga ang singgit sa tungang gabii nadungog na namo, ni nga mamahimo pa kini. Ang singgit sa Mateo 25:6, ‘Tan-awa, nagaabut ang pamanhonon,’ anaa sa kasaysayan sa usa ka sidlakang kasal. Apan nga adunay usa ka singgit nga gihatag, ug sa hingpit gidawat sa tibuok lawas sa Advent sa tinghunlak sa 1844, nga maayong ikatandi sa singgit sa tungang gabii sa sambingay, dili angay ikalimod niadtong may kasinatian niini.”
꧋ꦗꦺꦩ꧀ꦱ꧀ ꦮꦲꦶꦠ꧀ ꦱꦼꦢꦁ ꦤꦁꦒꦸꦭꦁꦶ ꦱꦼꦗꦫꦃ ꦲꦶꦁ ꦩꦤꦲ ꦮꦺꦴꦁ-ꦮꦺꦴꦁ ꦤꦺꦴꦭꦏ꧀ ꦥꦁꦭꦸꦁꦠꦸꦂ ꦠꦼꦔꦃ ꦮꦼꦁꦶ lan ꦥꦝ ꦗꦠꦸꦃ ꦱꦏꦶꦁ ꦗꦭꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦸ. ꦥꦤꦗꦼꦤꦼꦔꦤ꧀ꦤꦺ ꦩꦼꦁꦒꦥꦤ꧀ ꦧꦼꦧꦼꦤꦼꦂ ꦤꦶꦏꦸ, lan ꦥꦤꦗꦼꦤꦼꦔꦤ꧀ꦤꦺ ꦲꦤ ꦲꦏꦤ꧀ ꦫꦼꦩ꧀ꦧꦒ꧀ ꦱꦼꦗꦫꦃ ꦤꦶꦏꦸ.
«Мо өз тæссæг рæстæджы æрцыд. Æмбисон æвдисæны фæдыл тагъд æрцыд ахаст, æмæ йæ фæстæ — æрмæст æмæ удын. Уый фæдыл æрцыд нæ ахаст, куы нæ фæндагæй фæхъуыстыстæм, æмæ йæ нæ хъусытæм æрцыд, куы фæдзæхст уавæры уыдыстæм. Уыцы ахаст фæстагътæ кодта дæс чызджы, æмæ сын фæцæуын кодта сæ чырагъытæ. Уый, Уды тыхимæ æмæ баст, æргом кодта Æрцыды адæмы, æмæ сын фæцæуын кодта Библи æндæр кæмæй уæддæр фæдылдæр агурын, æмæ сæхицæн æмæ сæ дунейаг хæзнатæ æппæтæй Иры Хуыцауы фæдыл сæвæрын. Ахаст исчи радта, æмæ фæдзæхста, æрцæудзæн Хуыцау авд азы æмæйы, 1844 азы, уыдон рæсугъдæй уыдисæй, æмæ пророчествойы рæстæгъон фæстæмбистæ уыцы рæстæджы фæхæццæ кæнынц; уымæ гæсгæ, рæстæгъон фæстæмбистæй æвдисæн, кæцы æрæвæрд уыдис Адвенты 1843 азы исæн, уыцыдæр æвдисæн кодта, æмæ уый 1844 азы исдзæн. Уæд нæ фæзынд, æмæ ис уарзонд æргомæйæг уыцы нымадæнæйы, кæцы 2300 бон фæуæлахиз кодта 1843 азы. Адвенты ныхасæй исчи фыст кодта, уыдонæй иу дæр нæ байгом кодта уый. Провидениейы къух — чысыл «P»-имæ — æхгæдта гæды — иугонд — уæдмæ, куы æй фенынæн рæстæг æрцыд. Растæррон уыд 2300-æй истын 457 æхсæн азы, æмæ уымæй баззад 1843, æнæ ахсджи кæнын 457 аз н. æ. д. æхсæн азы уыцы хайæн, кæцы рацыд уæд, куы фæстагъ æрцыд æмбарындзинад, кæцæй 70 къуырийы нымад цæуы.»
“ယင်းအချိန်ကာလ [1843] သို့ ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်ကို ဦးတည်စေခဲ့သည်မှာ၊ ထိုပရောဖက်ပြုကာလအသီးသီးကို ၎င်းတို့၏အစပြုခြင်းကို အမှတ်အသားပြုရမည့် ထိုဖြစ်ရပ်များ ပြည့်စုံခဲ့သည်ဟု အကောင်းဆုံး အချိန်စဉ်သမားများ သတ်မှတ်ထားသော ထိုနှစ်များမှ စ၍ ရက်စွဲသတ်မှတ်တွက်ချက်ကြည့်သောအခါ၊ ၎င်းတို့အားလုံးသည် ထိုနှစ်၌ အဆုံးသတ်သကဲ့သို့ ထင်ရှားလာသောကြောင့် ဖြစ်သည်။”
Yiqan nanpropesíya a panawen a pinampatianda a nagtungpal idi 1843.
«Bu bolsa, her niçigem bolsa, diňe daşyndan şeýle görünýärdi». Olar 1843-nji ýylda tamamlandy diýip görünýärdi. Olar onuň 1844-nji ýylda tamamlanandygyny bilerler.
“Nù bà kono ‘àwọn àkókò méje,’ tàbí ọdún 2520, láti ìgbèkùn Manasseh, èyí tí a fi ìfọ̀kànbalẹ̀ ńlá gan-an gbé kalẹ̀ gẹ́gẹ́ bí ọdún 677 ṣáájú Kristi láàárín àwọn onítòkasí àkókò.” Àwọn wọ̀nyí ni àwọn àkókò àsọtẹ́lẹ̀ tí wọ́n ń bá ṣiṣẹ́. “Ọjọ́ yìí nìkan ni a ti máa ń kà láti inú rẹ̀ fún ìbẹ̀rẹ̀ àkókò yìí; nípa yíyọ ọdún 677 ṣáájú Kristi kúrò nínú ọdún 2520, ọdún 1843 lẹ́yìn Kristi ló ṣẹ́ kù. Ṣùgbọ́n, a kò ṣe àkíyèsí pé, bí yóò ṣe fẹ́ ọdún kíkún 677 ṣáájú Kristi àti ọdún kíkún 1843 lẹ́yìn Kristi láti pé ọdún 2520, bẹ́ẹ̀ náà ni yóò tún fi dandan lé wa láti fa àkókò yìí gùn dé inú ọdún 1844, bí ó bá jẹ́ pé ó bẹ̀rẹ̀ lẹ́yìn ìbẹ̀rẹ̀ ọdún 677 ṣáájú Kristi.”
Рӯҳулкьадырныӊ къолу онуӊ хата үстүнде къолуну туткъан «пейғамберлик девирлер» 2520-ни де ичине ала эди.
ஊரியா ஸ்மித்: "1843-ஐத் தாண்டி காலம் தொடர்ந்து சென்றபோது, தாங்கள் எதிர்பார்த்த விடுதலையின் ஆண்டைச் சார்ந்த தங்கள் ஏமாற்றத்திற்கான காரணங்களைப் பற்றி பலர் விசாரிக்கத் தொடங்கினர். அப்போது, நாங்கள் எப்போதும் அவற்றின் ஆரம்பத்தை நிர்ணயித்திருந்தபடியே, எல்லா தீர்க்கதரிசனக் காலங்களையும் கிறிஸ்துவுக்கு முன் ஆண்டுகளிலிருந்து ஆரம்பிக்கின்றோம் என்றால், எங்களுடைய காலக்கணக்கும் அவற்றின் ஆரம்பத் தேதியும் சரியானவை என்றே கருதினாலும், அவை தத்தமாய் 1844 ஆம் ஆண்டிற்குள் ஏதோ ஒரு காலத்தில்தான் நிறைவேறும் என்பது தெரியவந்தது. இவ்வாறு, கி.மு. 677-இல் ஆரம்பிக்கும் ஏழு காலங்களும், அல்லது 2520 ஆண்டுகளும்—கி.மு. 607-இல் ஆரம்பிக்கும் மகா யூபிலியும், அல்லது 2450 ஆண்டுகளும் [1843 அல்லது 1850 அட்டவணைகளில் எதிலும் குறிக்கப்படவில்லை.]—மேலும் கி.மு. 457-இல் ஆரம்பிக்கும் தானியேலின் 2300 ஆண்டுகளும்—இவற்றில் ஒவ்வொன்றும் ஆரம்பித்ததாகக் கணிக்கப்பட்ட அந்தந்த ஆண்டுகளில், அவற்றின் ஆரம்பத்தைக் குறித்த பல்வேறு நிகழ்வுகள் நிகழ்வதற்கு முன்பே, அவற்றிலிருந்து அந்தத் தீர்க்கதரிசனக் காலங்கள் தத்தமாய் தேதியிடப்பட்ட அந்த ஆண்டுகளின் ஒரு பகுதி கடந்துபோயிருந்ததால், ஒவ்வொன்றிலும் ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கை நிறைவடையவோ, அல்லது எங்கள் காலக்கணக்கின் சரித்திரத்தன்மை சோதிக்கப்பட்டறியவோ, அவை தத்தமாய் கணக்கிடப்படும் அந்தந்த கி.மு. ஆண்டுகளின் தொடக்கத்திற்குப் பிறகு எவ்வளவு தாமதமாக ஆரம்பித்தனவோ, அதற்கேற்ப 1844 ஆம் ஆண்டிற்குள் அவை அதே அளவுக்கு நீள வேண்டியது அவசியமாக இருந்தது. ஆனால், அந்தந்த கி.மு. ஆண்டுகளில் இப்பல காலப்பகுதிகள் எந்த நேரத்தில் ஆரம்பமானன என்பதற்கான வழிகாட்டி எதுவும் இல்லை; ஆகையால், அவை முடிவுறும் ஆண்டினுள் இருக்கும் காலத்தைத் துல்லியமாகக் குறிக்க இயலவில்லை."
Uriah Smith ken James White u beyam khrih ve ve chu, 1844-a a lo tawp tûra hriat sa profet huna rei chu kum 2520 leh kum 2300 an ni a, Ellen White-in Early Writings, page 236 leh a chhunzawmnaah a hman thupui ṭawngkam ang bawkin an hmang.
Hpilan ti Kinapudno: Dagiti Pangrugian a Punto ni William Miller
Йассән язмалар, 230-бит: «Худа Өзиниң пәриштисини» — пәриштә Гавриелни — «бир деһқанниң қәлбигә тәсир қилдуруш үчүн» — Уильям Миллер — «у Муқәддәс Китабқа ишәнмигән еди, уни пәйғәмбәрликләрни издәшкә йетәкләш үчүн әвәтти. Худаниң пәриштилири шу талланған затни қайта-қайта йоқлап, униң зеһнигә йол көрситип, Худаниң хәлқи үчүн һәрдайим қараңғу болуп кәлгән пәйғәмбәрликләрни униң чүшинишигә ачти. Һәқиқәт зәнҗириниң башлиниши униңға берилди, вә у бир бағламдин йәнә бир бағламни издәшкә йетәкләнди, ахирида у Худаниң Кәлмиси үстидин һәйранлиқ вә тәһсин билән нәзәр салди. У йәрдә у һәқиқәтниң мукәммәл бир зәнҗирини көрди. Илһамсиз дәп қариған шу Кәлмә әмди униң көз алдида өзиниң гөзәллиги вә шан-шәрпи билән ечилди. У Муқәддәс Язманиң бир қисми йәнә бир қисмини чүшәндүридиғанлиғини көрди,»
جبرئیل نے اسے وہ طریقہ دکھایا جسے ہم آیت بہ آیت استدلال کہتے ہیں، سطر پر سطر، یہاں تھوڑا اور وہاں تھوڑا۔
جبرائیل نے اُسے سلسلۂ حق کا آغاز اور نصوص سے استدلال کرنے کا طریقہ عطا کیا۔
William Miller, Advent Review and Sabbath Herald, 18 April 1854: “Acar mişeskirina xwe ya Nivîsaran de, min bi encam gihîşt ku heft demên serweriya neteweyên biyanî divê ji wê demê dest pê bikin ku Cihû wek netewekirî serbixwe rawestiyan, di esîrkirina Menasseh de, ku baştirîn kronolojîzan wê danî B.C. 677; û ku 2300 roj bi heftê heftiyan re dest pê kirin, ku baştirîn kronolojîzan wê ji B.C. 457 ve tarîx kirin; û ku 1335 roj, ku bi rakirina daily û danîna ew nefretî ya wêraner [Daniel 12:11] dest pê dikin, divê ji danîna serweriya Papayî, piştî rakirina nefretîyên pagan, werin tarîx kirin, û ku, li gorî baştirîn mêtîngarên ku min karîbûm bi wan re bixwînim, divê ji nêzîkî 508 ve tarîx bibe.”
Ellen White ukham ti Gabrielas William Millerar chi chiqaq kunanqakuna watuchakuykunapa qallarinqankunata qaparichirqan, chaymanta William Millerpas willakun kimsa qallarinqa watakunata payman qusqankuta: 508, 677 a.C., hinaspa 457 a.C. Chay profeciakunapa qallarinqa watakunata, mayqinkunam Chaupi Tuta Qapariypa historianta ruwarqan, Angel Gabrielmi payman qorqan.
ᎤᎵᏍᏆᏗ ᎤᏓᎵᏓᏍᏗ: ᎠᏍᏓᏱᏳ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏓᏅᏙᎢ
Mensajes Selectos, libro 1, página 48: «Satanás está... impulsando constantemente lo espurio, para apartar de la verdad. El postrer engaño de Satanás será dejar sin efecto el testimonio del Espíritu de Dios». El postrer engaño de Satanás es destruir el Espíritu de Profecía.
Bunlar ýaly esas goýujy hakyqatlary ret edýän bolsaňyz, şol bir wagtyň özünde Pygamberlik Ruhuny hem ret edýänsiňiz. Ellen Waýt 2520-ä öz tassyklamasyny berýär. 2520-ni ret etseňiz, çagany-da, hammam suwuny-da bilelikde zyňyp taşlaýarsyňyz.
«Շատանան . . . շարունակ կերպով ներմուծում է կեղծը՝ ճշմարտությունից հեռացնելու համար։ Շատանայի հենց վերջին խաբեությունն այն է լինելու, որ Աստծո Հոգու վկայությունը անվավեր դարձնի։ «Որտեղ տեսիլք չկա, ժողովուրդը կորչում է» (Առակաց 29:18)»։ Նա խոսում է Մարգարեության Հոգին մերժելու մասին և, դրա հետ կապված, ասում է, որ եթե մերժեք Մարգարեության Հոգին, այնտեղ, որտեղ տեսիլք չկա, ժողովուրդը կորչում է։ Ի՞նչ է այդ տեսիլքը։ Եթե մերժում եք Մարգարեության Հոգին, ո՞րն է այն տեսիլքը, որ ձեզ պակասում է։
«Escribe la visión, y declárala claramente sobre tablas, para que corra el que la leyere.» Habacuc 2:2 (KJV).
Kunu naya ng Spiritu ti Propesiya, naya mu met ing 1843 a Chart; ampong, nung naya mu ing Chart a ini, naya me ing Spiritu ti Propesiya.
“শয়তান কৌশলী প্রজ্ঞায়, নানাবিধ উপায়ে এবং বিভিন্ন মাধ্যমের দ্বারা, ঈশ্বরের অবশিষ্ট প্রজাদের মধ্যে সত্য সাক্ষ্যের প্রতি আস্থা টলিয়ে দিতে কাজ করবে। সাক্ষ্যসমূহের বিরুদ্ধে এমন এক বিদ্বেষ জ্বালিয়ে তোলা হবে, যা শয়তানিক।” কখনও কখনও আমরা “শয়তানিক” বলতে অশুভ কর্ম বুঝি, কিন্তু Patriarchs and Prophets-এ আমাদের বলা হয়েছে যে, শয়তান সন্দেহের ইঙ্গিত প্রবেশ করিয়ে কাজ করে। এটাই হলো ভবিষ্যদ্বাণীর আত্মা এবং এই ভিত্তিমূলক সত্যসমূহের বিরুদ্ধে শয়তানিক আক্রমণ। এই সন্দেহগুলো ইঙ্গিতের মাধ্যমে প্রবেশ করায় সেইসব মানুষ, যাদের ওপর আমাদের আস্থা রাখা উচিত বলে ধরা হয়।
“Tukham pacha Testimonios-kunapa contra satanikunamanta hamuq cheqnichiy rikurinqa. Satanaspa rurayninkunaqa iglesiakunapa paykunapi iñiyninta chinkachiyta maskanqa, kayrayku: Satanasqa manam chayhina sut’i ñanta charinqachu llullakuyninkunata yaykuchinampaq, chaynataq almaskunata pantasqankunapi watanampaq, Sichus Diospa Espiritunpa willakuyninkuna, piñakuyninkuna, yuyaychakuyninkuna kasukunqa.” Selected Messages, libro 1, 48.
Tugu ñu jëfandikoo li ngir jeexal ko, bi Jigéen Bu Sell bi waxee ne amunu dara lu nuy ragal ci jamono yi ñëw, lu dul nu fàtte njiitu Yàlla, maa ngi wax ne njiitu Yàlla bi mu wax mooy taarix bi tàmbalee ci Waxtu Waxtaan ba fekk bunt bi tëj; taarix bi kàddu bii di “Yuuxu Digg-Guddi” di tegtal. Amunu dara lu nuy ragal ci jamono yi ñëw, lu dul nu fàtte ni Boroom bi nuy jiite woon ci xew-xewu Yuuxu Digg-Guddi, ak itam njàngale yi ànd ak njiit boobu. Njàngale yi jur xew-xew boobu mooy ñetti waxi jamono yu ci yëgle, yu tàmbalee ci bés yi Malaaka Jibril joxoon William Miller. Amunu dara lu nuy ragal ci jamono yi ñëw, lu dul nu fàtte njàngale yooyu, boole ci 2520, yi jur woon xew-xewu Yuuxu Digg-Guddi, ni Boroom bi jiite woon Millerite yi ba ci gën a gawe gu Xibaar bu Baax bu Fàww.
Бир нәрсә ениқ: Шәйтанниң байриқи астида мәйдан тутқан Йәттинчи Күн Адвентистлириниң һәммиси, әң аввал, Худаниң Роһиниң Шаһадәтлиридики агаһландурушлар вә тәнбиһләргә болған етиқадини ташлайду.
ئەگەر بنەماکان ڕەت بکەیتەوە، ڕۆحی پێشبینی ڕەت دەکەیتەوە. ئەگەر ڕۆحی پێشبینی ڕەت بکەیتەوە، بنەماکان ڕەت دەکەیتەوە. ئەوان پێکەوە دەچن. لە شوێنێکدا کە ڕۆحی پێشبینی نییە، دیدگاش نییە.
“ትልቅ ቅድስናና የበለጠ ቅዱስ አገልግሎት የሚጠራው ጥሪ እየተሰጠ ነው፥ እንዲሁም መሰጠቱን ይቀጥላል። አሁን የሰይጣንን አስተያየቶች በአፋቸው የሚያወጡ አንዳንዶች ወደ ልባቸው ይመለሳሉ። በአስፈላጊ የአደራ ስፍራዎች ላይ ያሉ እውነቱን ለዚህ ዘመን የማያስተውሉ አሉ። መልእክቱ ለእነርሱ መሰጠት ይገባል። ቢቀበሉት፥ ክርስቶስ ይቀበላቸዋል፥ ከእርሱም ጋር አብረው የሚሠሩ ሠራተኞች ያደርጋቸዋል። ነገር ግን መልእክቱን መስማት ቢክዱ፥ ከጨለማው አለቃ ጥቁር ዓላማ በታች አቋማቸውን ይወስዳሉ።”
«Ӛдеб, менiңi айтарға бұйырылды: осы уақыт үшiн қымбат ақиқат адам ақыл-санасына барған сайын анығырақ ашылып келеді. Ерекше мағынада ерлер мен әйелдер Мәсіхтің тәнін жеп, Оның қанын ішуге тиіс. Түсініктің дамуы болады, өйткені ақиқат үздіксіз кеңеюге қабілетті. Ақиқаттың құдайлық Негізін Қалаушысы Оны тануды жалғастыратындармен барған сайын тығызырақ, әрі әлі де тығызырақ қарым-қатынасқа енеді. Құдай халқы Оның сөзін көктен түскен нан ретінде қабылдағанда, олар Оның шығулары таң шапағындай дайындалғанын білетін болады. Олар рухани күш-қуат алады, дене ас ішілген кезде тәннің күш алатыны сияқты.
“ܠܐ ܦܠܓܐ ܡܢܗ ܝܕܥܝܢ ܚܢܢ ܠܬܟܢܝܬܗ ܕܡܪܝܐ ܒܡܕܒܪܢܘܬܗ ܠܒܢܝ̈ ܐܝܣܪܐܝܠ ܡܢ ܥܒܕܘܬܐ ܕܡܨܪܝܢ، ܘܒܕܘܒܪܗ ܐܢܘܢ ܒܡܕܒܪܐ ܥܕܡܐ ܠܟܢܥܢ.”
“Aldoarmos laq' sha'iyets divínes pincharíngen del evangelio, shallám havér un claró enséit intó la economíya judáica, y un más profundó aprecio de sus verdádes importantes. Nuestrá exploración de la verdád aún está incompletá. Hemos recogído sólo unos pocos rayos de luz. Aquéllos que no son diariamente estudiantes de la Palabra no resolverán los problemas de la economíya judáica. No entenderán las verdádes enseñadas por el servicio del templo. La obra de Dios es estorbada por un entendimiento mundano de su gran plan. La vida futura desplegará el significado de las leyes que Cristo, envuelto en la columna de nube, dio a su pueblo.” Spalding and Magan, 305, 306.
Nua Adventistas a naawat la watatanggāp i tatak ti animal, a nakatakder iti sidong ti bandera ni Satanas, ket umuna a ilaksidda ti Espiritu ti Padto.
Ayətnin bu hissəsində iki sinif vardır: Rəbbi tanımaq üçün irəliləyənlər, Onun bədənini yeməyə və qanını içməyə davam edənlər, Allahın Kəlamını araşdırmağa davam edənlər və etməyənlər. Həqiqətin inkişafı başa çatmamışdır; onlar Müqəddəs Məkan xidməti haqqında indiyədək deyilməmiş şeylər söyləyəcəklər. Onlar Məsihin zamanında dövrün dəyişməsini vurğulayacaq, bunu Millerçi dövrdəki dəyişmənin qabaqcadan təsviri kimi göstərəcək, Məsihin Ölülərin Mühakiməsindən Dirilərin Mühakiməsinə keçdiyi dövrə doğru işarə edəcəklər. Onlar Müqəddəs Məkan haqqında və Rəbbin bu dövr dəyişikliklərində Öz Ruhunun tökülməsi vasitəsilə hərəkətlərini necə nişanladığı barədə söyləyəcək şeylərə malik olacaqlar.
Bir-iki petikan lagi dan kita hampir selesai.
Kka adwentistata bentsiima vasankhulupirira holokhosts apanabinila, akabowola mu njira, kukana kutsogolera kwa Ambuye ndi mphunziso za uphunzitsi zimeneso zikupanga mbiri ya holokhosts apanabinila. Ichi nchomwe tiyenera kuopa—kukana mphunzisozo ndi kusamvetsa zomwe zakhala zikuchitika. Potero, tili kukana Mzimu wa Ulosi.
Sister White 2520 ara amusin ch’askañ churäna. Jichhajj 1843 maran Chart satan yaqha cheqanakarus kunjamsa jupajj uka pachpa amtasïwimpi ch’amañchi, uk uñacht’ayapxäma.
Na mwisho wa ulimwengu, wakati haya yote yatakapofikia upeo wa Injili ya Milele katika historia yetu, Waadventista watakabiliwa na mchakato wa majaribio wa hatua tatu ambao umeonyeshwa kimbele, kama unavyoonekana katika uzoefu wa William Miller.
වילියම් මිලර් වැරදි තුනක් කළේ ය: (1) ඔහු මධ්යරැයේ හඬ ප්රතික්ෂේප කර, පහළ ඇති දුෂ්ට ලෝකය වෙත යන මාර්ගයෙන් වැටී ගියේ ය. (2) ඉන් පසු ඔහු මනුෂ්ය බලපෑමක් වන ජෝෂුවා හයිම්ස් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබුවේ ය. (3) ඔහු සබත ප්රතික්ෂේප කළේ ය.
ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠିଲା: “ସେ ସବ୍ବାଥକୁ ନା ଅଭୟାରଣ୍ୟକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କଲେ?” ସେହି ସମୟଖଣ୍ଡରେ ପୃଥିବୀର ଅଭୟାରଣ୍ୟରୁ ସ୍ୱର୍ଗୀୟ ଅଭୟାରଣ୍ୟକୁ ଯେ ଶିକ୍ଷା ପରିବର୍ତ୍ତିତ ହେଲା, ତାହା ମିଲ୍ଲରଙ୍କ ପକ୍ଷରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣଭାବେ ବୁଝାଯାଇନଥାଇପାରେ। ଯେତେବେଳେ ଏଲେନ୍ ହ୍ୱାଇଟଙ୍କୁ ଅତି ପବିତ୍ର ସ୍ଥାନକୁ ନେଇଯାଇଲା, ସେ ଚୁକ୍ତିର ସିନ୍ଦୁକରେ ଦଶ ଆଜ୍ଞାକୁ ଦେଖିଲେ, ଏବଂ ସବ୍ବାଥ ଆଜ୍ଞାର ଚାରିପାଶେ ଏକ ପବିତ୍ର ଦୀପ୍ତି ଥିଲା।
ꯃꯤꯂꯂꯔꯅ ꯌꯥꯡꯂꯤꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯑꯗꯨ ꯑꯩꯒꯤ ꯌꯥꯛꯁꯤꯜꯂꯛꯄ ꯂꯣꯏꯔꯝꯗꯤ—ꯁꯦꯕꯕꯠꯊꯨ꯫ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯤꯂꯂꯔꯅ ꯃꯤꯗꯅꯥꯏꯠ ꯀ꯭ꯔꯥꯏ ꯑꯗꯨ ꯌꯥꯡꯂꯤ, ꯑꯗꯨꯗ ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯁꯀ꯭ꯄ ꯃꯊꯛꯇ ꯇꯣꯡꯉꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯥꯟꯕꯤꯠꯀꯤ ꯃꯥꯔꯛ ꯑꯗꯨ ꯐꯪꯈꯤ꯫ ꯃꯁꯤ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕꯗ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅꯥ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕ ꯂꯩꯔꯤ꯫
Testimonies, volume 5, page 211: «Asan no, nxɔre no—Awurade kronkronbea no—na edi kan tee Onyankopɔn abufuw no hwea. Mpanyimfo dedaw no, wɔn a Onyankopɔn de hann kɛse ama wɔn na wɔagyina sɛ ɔman no honhom mu yiyedi ahwɛfo no, na wɔadi wɔn ahotoso no huammɔ.»
Iya sedang mengulas Yehezkiel 8 dan 9, yaitu pemeteraian. Saudari White mengatakan bahwa pemeteraian dalam Yehezkiel 9 adalah sama dengan pemeteraian dalam Wahyu 7. Ia sedang membicarakan periode waktu pemeteraian bagi ke-144.000. Ia mengatakan bahwa mereka yang seharusnya menjadi para penjaga telah mengkhianati kepercayaan yang dipercayakan kepada mereka.
“Hũa kaʼĩ ma ñandéve na tekotevẽi jaheka milagrokuéra ha Tupã pokatu ojehechauka mbareteháicha yma guaréicha. Ára kuéra iñambuéma.” Ijejavy peteĩha vaʼekue hína oĩ hag̃ua pe Midnight Cry rovái, heʼívo: “Pe oikovaʼekue ko tembiasápe, pe Midnight Cry rehegua, ndojerejapói jey.”
Uppan nayrankuña.
“Na rna nangpakapigsa iti saan a pammati da, ket kunada: Ti Apo saan nga agaramid iti naimbag, wenno uray iti dakes. Adu unay ti asiNa tapno dusaenna iti panangokom dagiti tattaoNa. Kastoy a ‘Talna ken kinatalged’ ti ikkis dagiti lallaki a saanen a pulos nga itag-ay ti timekda a kas iti maysa a trumpeta tapno ipakitada kadagiti tattao ti Dios dagiti panaglabsingda ken iti balay ni Jacob dagiti basolda. Dagitoy a ulimek nga aso a saan a nagungor dagiti isu nga makarikna iti nalinteg a panangibales ti Dios a napasamak iti pannakaoffend-na. Dagiti lallaki, babbai a balay, ken ubbing a babassit ket mapukawda amin a sangsangkamaysa.” Testimonies, volume 5, 211.
Երեմիան, խոսելով Ուիլյամ Միլլերի երկրորդ ձախողման մասին, ասաց. «Այսպես է ասում Տէրը. Անիծյալ լինի այն մարդը, որ մարդուն է ապավինում, և մարմինն է իր բազուկը դարձնում, և որի սիրտը Տէրից հեռանում է»։ Երեմիա 17։5։ Եթե մարդուն ես ապավինում, քո սիրտը հեռանում է Տէրից։
Agwase a na ajụ n’ikpeazụ bụ Mkpu Etiti Abalị, mmeghachi nke ngosipụta ike Chineke. Nke abụọ bụ ịdabere n’anụ ahụ. Nke atọ bụ Iwu Ụbọchị Ụka.
फरक केवल दुई वर्गका मात्र हुन सक्छन्। प्रत्येक पक्ष स्पष्ट रूपमा छापिएको हुन्छ—किंवा जीवित परमेश्वरको छापले, वा पशु अथवा त्यसको प्रतिमाको छापले। आदमका हरेक छोरा र छोरीले आफ्ना प्रधानका रूपमा या त ख्रीष्टलाई या बरब्बासलाई रोज्छ। अनि जो-जो आफैलाई अविश्वासीहरूको पक्षमा राख्छन्, तिनीहरू शैतानको कालो झण्डामुनि उभिएका हुन्छन्, र ख्रीष्टलाई अस्वीकार गरेको तथा उहाँलाई तिरस्कारपूर्वक व्यवहार गरेको अभियोग तिनीहरूमाथि लाग्छ। तिनीहरूमाथि जीवन र महिमाका प्रभुलाई जानाजानी क्रूसमा टाँगेको अभियोग लाग्छ। Review and Herald, January 30, 1900.
Aya ma namni tokko mirkanaaʼa: Warri Adventistoota Guyyaa Torbaffaa kan alaabaa Seexanaa jalatti dhaabatan sun, jalqabatti amanamummaa isaanii Hafuura Raajii irratti qaban ni dhiisu.
Ադվենտականությունը կրկնում է այն եռաստիճան փորձաքննության ընթացքը, որում Վիլյամ Միլլերը ձախողվեց։ Սակայն հրեշտակները սպասում են, որպեսզի հարություն տան Միլլերին և նրան տանեն իր Փրկչի մոտ, իր տունը։ Իսկ այն ադվենտիստների համար, որոնք ստանում են գազանի նշանը, նրանց սպասող հրեշտակները դրանք չեն։
بیدرپی به من نشان داده شده است که تجربههای گذشتهٔ قوم خدا را نباید چون واقعیتهایی مرده به حساب آورد. ما نباید گزارش این تجربهها را چنان تلقی کنیم که گویی سالنامهٔ سال گذشته است. این گزارش باید در خاطر نگاه داشته شود، زیرا تاریخ خود را تکرار خواهد کرد.» Publishing Ministry, 175.
Хөнө дундын хашхирал-ыг бид яагаад санан дурсах ёстой вэ? Учир нь түүх дахин давтагдах гэж байна. Энэ түүхэнд ганхалтыг үүсгэх мэдээ нь 2520 ба 2300 байх бөгөөд үүнээс болж хүмүүсийг сүмүүдээс гаргана.
Ɔ̃a an sɔ̃a xu be yaya sia, Dɔ Agya Gbegbeɖiɖi la, akpɔ akpa ake loo alo nyateƒe ɖeka ko wònye? Kpɔ nyawo si gbɔna sia:
“Hune' yvy oĩ vai hag̃ua, ñembotavy ha jejavy apytépe, pe ñemano a'ãngápe voi,—oke, oke. Mávapa ohasa ánga remimbohasa hag̃ua omombáy hag̃ua chupekuéra? Mba'e ñe'ẽpa ikatu og̃uahẽ hendápekuéra? Che apytu'ũ ogueraha'akue chéve tenonderã gotyo, pe techaukaha oñeme'ẽtahápe. ‘Péina, pe Novio ou; pesẽ pejotopa hag̃ua hese.’ Ha oĩta umi ombotavýva pe aséite jegueru hag̃ua omoĩjey hag̃ua hymba'ekuéra lámpara-pe, ha ipahápe eterei ohechakuaáta pe tekokatu, pe aséite ohechauka hag̃ua, ndaikatuiha oñembohasa ambuepe.” Review and Herald, February 11, 1896.
Tauhu pa veveiku ni Kavekui ni Bogi e laveti tale vakaoti me vaka ga na mataitukutuku e volai kina.
Ellen White a loh tawh a, 2520 chu hun hrilhfiahna dik tak a ni a, chu chu Lalpan hmanin hun rei lohna thlen a nih avangin, beisei lohna chu a siam a, chu thil thleng chuan mipa leh hmeichhiate chu rinnaa Krista nen Thianghlim Ber Berna hmunah an luh theih nân an buatsaih a ni.
Ami yɩ n bɔra n timi ka sɔŋ 2520 la tɩ Baaŋ n pɔɔr n yet. Ka Habakkuk la Zugu Ayii Nabaŋ n yele pɔɔr kɔɔra n, daan tɩ n boŋ ka Ellen White n teŋi da doctrines la tɩ Adventism din zaa n yɩsa n beŋi zaa ninsaal la nannana; laa ka tɩ na kɛŋ Baaŋ la pɔɔr n yele.