ስድስተኛ ቁጥር - የአርባኛው ቁጥር የተሰወረ ታሪክ

ᎢᎦᏕᎦ ᎢᏓᏠᏱᎵᏒ ᎤᏕᎵᏛ ᎤᏃᎮᏓ ᎤᏃᎯᏳᏔᏅ, ᏔᎵᏁ ᎢᏗᎬᏩᎸᏔᏅ ᎠᏂᏯᏙᎸ ᎠᎴ ᎤᏁᏍᏗ ᎠᏂᏯᏙᎸ ᎦᏬᏂᎯᏍᏗ ᎤᏙᎴᎰᏒᎯ ᎠᎾᏛᏁᎸ ᎠᏏᏉ ᎠᎾᏖᎸᎲ ᎨᏒ ᎠᏰᎵ ᎤᎵᏍᏆᏗᏢ ᏚᏍᏆᎸᎲ ᎢᏯᏍᏗ ᎾᎿ ᎣᏍᏛ ᏅᎦᏍᎪᎯ ᏅᎩ ᎢᏯᏍᏗ ᎢᎬᏱᏱ ᏅᎩ ᏗᎨᏒ ᎤᏂᏅᏅ ᎤᏍᏆᎸᎲ. ᎭᏫᎾ ᎠᏂᏯᏙᎸ ᎾᏍᎩ Ꮎ ᎤᏃᎮᏓ ᎦᏛᎦ ᎦᏓᎭ ᎢᏳᏍᏗ ᎦᏓᎭ ᎪᎱᏍᏗ ᏥᏳ ᎤᏮᎯᏳ ᎠᏍᎪᎯ ᎠᎴ ᏌᏚ ᎢᏯᏍᏗ ᎦᏓᎭ ᏌᏚ ᎢᏯᏍᏗ ᎤᏍᏆᎸᎲ ᎤᏓᎷᎸᎯ. ᎤᏁᏍᏗ ᎠᏂᏯᏙᎸ ᎾᏍᎩ Ꮎ ᎤᏃᎮᏓ ᎦᏛᎦ ᏓᏂᏯᎵ ᎪᎱᏍᏗ ᏥᏳ ᎤᏮᎯᏳ ᎠᏍᎪᎯ ᎠᎴ ᏌᏚ ᎢᏯᏍᏗ ᏌᏚ ᎢᏯᏍᏗ ᎤᏓᎷᎸᎯ. ᏓᏂᏯᎵ 11—11 ᎤᏁᏍᏗ ᎠᏂᏯᏙᎸ 2014 ᎤᏕᏘᏴᏛ ᎤᎷᏨ ᎠᏰᎵ ᎢᏳᎵᏍᏗ ᎨᏒ, ᎠᎴ ᎤᏃᎮᏓ 11—11 ᎭᏫᎾ ᎠᏂᏯᏙᎸ December 31, 2023 ᎤᏕᏘᏴᏛ ᎤᎷᏨ ᎠᏰᎵ ᎢᏳᎵᏍᏗ ᎨᏒ. ᎤᏁᏍᏗ ᎠᏂᏯᏙᎸ ᎤᏬᎯᏳᎯ ᎤᏍᏗ ᎪᏪᎸᎯ ᎠᏂᎦᏘᏍᎩ ᎠᏂᎡᎶᏗᎯ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏅᏏᏴᏫᏍᏗ ᎤᏪᏥ ᎤᏓᏅᏙ, ᎠᎴ ᎭᏫᎾ ᎠᏂᏯᏙᎸ ᎤᏬᎯᏳᎯ ᎤᏍᏗ ᎪᏪᎸᎯ ᏉᎳᏂᏍᏕᏅᎯ ᎤᏪᏥ ᎤᏓᏅᏙ.

ناي بزيڤيلان ڤاتيح اوحان يڠ اوتاما سباݢاي سبجيق زامن اخير. نايݢارا ايتو اياله بناتڠ دارات يڠ ممقسا سلوروه دنيا منيمبه بناتڠ لاؤت كڤاوسن. كتاب وايو يوحنا منچامكن ساتو نايݢارا اوتاما، ساتو ڤرسكوتوان دسڤولوه نايݢارا، دان ساتو ڬريجا ڤالسو. نايݢارا ايتو اياله امريك شريكت، بناتڠ دارات دالم فاصل تيݢا بلاس؛ ڬريجا ڤالسو ايتو اياله بناتڠ لاؤت دالم فاصل تيݢا بلاس؛ دان ڤرسكوتوان جهات كتابي دسڤولوه راجا ايتو اياله ڤرتوبوهن بڠسا-بڠسا برساتو. کتيݢا-تيݢا كواس اين، يڠ دݢمبركن سباݢاي ناݢا، بناتڠ، دان نبي ڤالسو دالم وايو يوحنا انم بلاس، مميمڤين دنيا كأرماݢيدون.

वो हर एक दानिय्येल अध्याय ग्यारह, पद चालीस से पैंतालीस में पहचाने गए हैं, जहाँ जाली कलीसिया पद पैंतालीस में समुद्रों और उस महिमामय पवित्र पर्वत के बीच अपने अन्त को पहुँचती है, जो भौगोलिक रूप से प्रकाशितवाक्य के हर-मगिद्दोन के साथ मेल खाता है। पद चालीस सन् 1798 में आरम्भ होता है, जब समुद्र का पशु, अर्थात् जाली कलीसिया, घातक घाव प्राप्त करता है; और यह अंश उसी पुनर्जीवित समुद्री पशु के साथ समाप्त होता है, जो प्रकाशितवाक्य सत्रह की वेश्या है, दूसरी बार मरती है; इस प्रकार यह अंश ठीक वहीं समाप्त होता है जहाँ यह आरम्भ हुआ था। प्रकाशितवाक्य और दानिय्येल, दोनों पुस्तकों में प्रमुख राष्ट्र संयुक्त राज्य अमेरिका है, जो विद्रोह के अध्याय प्रकाशितवाक्य तेरह का पृथ्वी का पशु है। पृथ्वी का पशु प्रकाशितवाक्य अध्याय सोलह में झूठा भविष्यद्वक्ता भी है, और दानिय्येल ग्यारह के पद चालीस में वही रथ, जहाज़ और घुड़सवार हैं।

Lû neteweya ku di rojên dawî de di her du pirtûkan de, Daniel û Vahîyê de, bûye mijara gotinê, Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê ne; û beşa yazdehan a pirtûka Daniel bi taybetî dest pê dike bi nasandina serokê dawî yê wê neteweyê. Ev rastî rastiyekê biblikî ya damezrandî ye ku Adventîstên Roja Heftem ên Laodîkeyayî bi veşartina li pişt nîv-rastiyekê re red dikin. Ew nîv-rastiya ku di vê mijarê de li pişt wê veşêrin ev e ku wan qebûl dikin ku ew Dewletên Yekbûyî ne ku hem heywana erdê ya Vahîyê beşa sêzdehan e û hem jî pêxemberê derewîn ê beşa şanzdehan; lê wan naxwazin bibînin ku Donald Trump di rojên dawî de yek ji mijarên sereke yên pêxemberiya biblikî ye. Xwedê tu carî naguhere; û dema ku bi Misrê re têkildar bû, Fir‘ewn mijarek sereke ya dîroka pêxemberî bû; paşê bi Babîlonê re, Nebukadnezar û Belşezzar bi nav têne gotin. Kûreş bi nav hat gotin. Daryûş bi nav hat gotin. Kitêba Pîroz bi awayekî taybetî destnîşan dike serwerê dawî yê heywana erdê, û ev ne amajeke xweberî ye. Adventîzm dizane ku di pêxemberiya dawî-demê de Dewletên Yekbûyî kî ne, lê nikare bibîne ku Xwedê di her senaryoya pêxemberî de hem neteweyê û hem jî rêberê wê diaxive, û hemû wan dîrokên pîroz ên berê rojên dawî nîşan didin.

Donald Trump a Danielpa qhipa pachak kutichäwipan nayrïr jach’a yatichäwipawa, uka kutichäwix taqpach qillqat profecianakan tukuy jach’a p’iqinchäwipawa, janiw Danielan pankanakankkiti sapakiti, jan ukasti taqpach Bibliankiwa.

अन्तिम भविष्यसूचक इतिहासको दर्शनको विषय, परमेश्वरको वचनभित्र, डोनाल्ड ट्रम्प हुन्। उनी त्यो प्रतीक हुन् जसले पद चालीसको गुप्त इतिहासको बाह्य अन्त्य-दिनको भविष्यवाणीका पदचिन्हहरूलाई चिन्हित गर्छ। उनी त्यही कडी पनि हुन् जसले एक लाख चवालीस हजारको आन्तरिक रेखालाई चिन्हित र स्थापित गर्छ। एक लाख चवालीस हजार प्रकाश अध्याय तेह्रको पृथ्वीको पशुमाथिको प्रोटेस्टेन्ट सिङ्ग हुन्, र डोनाल्ड ट्रम्पले त्यही पशुको रिपब्लिकन सिङ्गको प्रतिनिधित्व गर्छन्। त्यो पशु संयुक्त राज्य अमेरिकाको संविधान हो, जसलाई संवैधानिक गणतान्त्रिक सरकारद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ, जसले आरम्भमा ती दुई सिङ्गबीच पृथक्करण स्थापित गर्‍यो, तर अन्ततः ती सिङ्गहरूलाई पोपसम्बन्धी समुद्री पशुको प्रतिमामा एकताबद्ध गर्छ।

Sister White sapa kuti chiyeru cha golide cha chaputala chachitatu cha Daniel chikuyimira mobwerezabwereza lamulo la Sabata la Lamlungu la masiku otsiriza; nanga, Nebukadinezara akuimira ndani? Chikhulupiriro cha Adventist chidzakuwuzani kuti akuimira United States, chirombo cha pa dziko lapansi cha chaputala cha khumi ndi zitatu cha Chivumbulutso, zomwe zikufanana ndi kuzindikiritsa kuti anali Babuloni amene anaponya Shadiraki, Meshaki ndi Abedenego m’moto. Anali Nebukadinezara amene Baibulo limamuzindikiritsa kuti ndi amene anali ndi udindo pa nthawi ya lamulo la Sabata la Lamlungu, choncho Nebukadinezara ndi ndani, ngati si pulezidenti amene akulamulira pamene lamulo la Sabata la Lamlungu lomwe likubwera posachedwa lifika?

किताब दानिएल का अन्तिम दर्शन, जो हिद्देकेल नदी का दर्शन है, तीन अध्यायों में विभाजित है, और प्रत्येक अध्याय प्रकाशितवाक्य चौदह के तीनों स्वर्गदूतों की विशेषताओं के अनुरूप है। ये तीन अध्याय पहले, दूसरे और तीसरे स्वर्गदूत का प्रतिनिधित्व करते हैं, परन्तु वे दानिएल के अन्तिम सन्देश का भी प्रतिनिधित्व करते हैं। उसके पहले अध्याय का प्रथम सन्देश भी प्रकाशितवाक्य चौदह के तीनों स्वर्गदूतों का प्रतिनिधित्व करता है, और इस प्रकार अल्फा और ओमेगा की मुहर अध्याय एक तथा हिद्देकेल नदी के दर्शन पर रखी जाती है।

Visión qhipa Danielpa qhipa qhawariyninqa hebreo simi “chiqa” nisqapa ruwasqan ch’akatasqanman churakusqa kachkan; chay simiqa hebreo alfabetoq ñawpaq, chunka kinsayuq, hinaspa qhipa, iskay chunka iskayniyuq killqakunamantam ruwasqa. Chunka capítuloqa Danielta profecíapa yachaqnin hina reqsichin; payqa iskay chunka iskayniyuq p’unchaypi huk Laodiceamanta huk Philadelphiaman tukusqa. Chaymanta Danielqa kallpachasqa kachkan chunka iskay capítulope rikuchisqa mana selloswan wichqasqa yachay yapakuyninta entiendenanpaq. Visiónpa ñawpaq hinaspa qhipa capitulonkunaqa Danielta pachak tawa chunka tawayuq waranqa runakunapa unanchaqnin hina reqsichin, paykunaqa profecíapa cheqaq yachaqninmi kanku.

باب اول همان حقایق رؤیای رود حِدِّقِل را مشخص می‌کند، و باب اولِ رؤیای رود حِدِّقِل نیز همان حقیقتی را مشخص می‌سازد که باب سوم و آخر آن بیان می‌کند. کتاب دانیال مُهرِ آلفا و اُمگا را بر خود دارد، زیرا باب اول فرایند آزمونِ سه‌مرحله‌ایِ انجیل جاودانی را معرفی می‌کند و باب دوازدهم نیز همین‌گونه است. سپس در میان سه بابی که رؤیای نهایی دانیال را تشکیل می‌دهند، باب اول آلفاست و باب سوم اُمگاست. این با نخستین آزمون دانیال درباره اینکه چه خوراکی بخورد، و با سومین و آخرین آزمون او هنگامی که پس از سه سال به‌وسیله نبوکدنصر داوری شد، هماهنگ است. آزمون آلفای باب اول دانیال درباره روش‌شناسیِ مطالعهٔ کتاب‌مقدس بود، چنان‌که با خوردن یا نخوردنِ خوراک بابلی یا خوراک گیاهی نمود یافته بود.

வார்த்தைக்கு வார்த்தை என்ற “வரியின்மேல் வரி” என்ற முறைக்கு தானியேலின் விசுவாசம் காரணமாக, “ஞானமும் புத்தியும் சம்பந்தமான எல்லா விஷயங்களிலும் ராஜா அவர்களிடத்தில் விசாரித்தபோது, தன் ராஜ்யமெங்கும் இருந்த சகல மாந்திரிகரையும் ஜோதிடரையும் விட அவர்களை பத்துமடங்கு மேலானவர்களாக கண்டான்.” ஓமேகா ஆகிய பன்னிரண்டாம் அதிகாரத்தில், தீர்க்கதரிசன வார்த்தை முத்திரை திறக்கப்படும் போது அதிகரிக்கப்படும் ஞானத்தின் எல்லா காரியங்களையும் புரிந்துகொள்பவர்கள் ஞானிகளே. பன்னிரண்டாம் அதிகாரம் முதலாம் அதிகாரத்திற்கும் ஓமேகாவாகும்; அது ஹித்தெக்கேல் தரிசனத்தின் ஆல்பாவாகிய பத்தாம் அதிகாரத்திற்கும் ஓமேகாவாகும். அந்த ஆல்பா ஆகிய பத்தாம் அதிகாரத்தில், பன்னிரண்டாம் அதிகாரத்தில் ஞானிகள் அறிவுசார் அனுபவத்தில் நிலைபெறுவதற்கு ஒப்பாக, தானியேல் ஆவிக்குரிய அனுபவத்தில் நிலைபெறுகிறான். முத்திரையிடப்படுவதற்காக, தீர்க்கதரிசனத்தின் மாணவன் சத்தியத்தில் ஆவிக்குரியவாறும் அறிவுசார்ந்தவாறும் நிலைபெற அனுமதிப்பது வேதாகமப் படிப்பின் முறையே என்பதை முதலாம் அதிகாரம் வலியுறுத்துகிறது.

Ka ndị mmụta amụma ezi-okwu n’ụbọchị ikpeazụ, Daniel na ndị ikom atọ ahụ a ma ama bụ ndị amamihe, ndị na-abụghị naanị na ha na-aghọta mmụba nke ihe ọmụma e kpughere n’oge ọgwụgwụ n’afọ 1989, kama ha na-aghọtakwa mmụba nke ihe ọmụma na 9/11. N’ikpeazụ, ha na-aghọta mmụba nke ihe ọmụma e kpughere na Disemba 31, 2023.

به‌دنبال نور نبوتیِ خدا، آنان از جنبش لائودیکیه‌ایِ اَدوِنتیست‌های روز هفتمِ صد و چهل و چهار هزار به جنبش فیلادلفیاییِ صد و چهل و چهار هزار دگرگون می‌شوند. هنگامی که این دگرگونی رخ می‌دهد، آنان از کسانی که از رؤیای آینه گریختند جدا می‌گردند.

Los capítulos diez y doce se dirigen a los ciento cuarenta y cuatro mil, pues constituyen el primer y el tercer paso dentro del marco de la verdad. Una vez facultados por la experiencia interna de la visión del espejo del capítulo diez, juntamente con haber sido iluminados con el entendimiento desellado de Daniel 12, han de proclamar el mensaje de la rebelión humana. El mensaje de la rebelión humana está representado por los libros de Daniel y Apocalipsis, y el mensaje de rebelión está situado dentro del marco profético de los reinos de la profecía bíblica expuestos en Daniel. El simbolismo profético del testimonio de la rebelión humana dentro del libro de Daniel está plenamente representado en el capítulo once. El capítulo once es una historia que comienza al terminar Babilonia y al comenzar los medos y persas. Por lo tanto, comienza con la herida mortal de Babilonia, la cual tipifica la herida mortal del papado en 1798. Cuando la herida mortal del papado sea sanada en la ley dominical de pronta venida, ella llegará a ser la cabeza de la unión triple del dragón, la bestia y el falso profeta. Entonces será la mujer que cabalga sobre la bestia en Apocalipsis 17, y aquella mujer tiene escrito sobre su frente: Babilonia la Grande. En la ley dominical de pronta venida será sanada la herida mortal tanto de Babilonia como del papado.

သင်္ချိုင်းမြို့ ဗာဗုလုန်ခေတ်မှစ၍ ကမ္ဘာအဆုံးတိုင်အောင် ကိုယ်စားပြုထားသော လူသား၏ပုန်ကန်မှုသည် ဒံယေလကျမ်း၏ ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဖြစ်ပြီး၊ အခန်း ၁၁ သည် နောက်ဆုံးကာလ၏ ထိုပုန်ကန်မှုကို မှတ်တမ်းတင်ဖော်ပြသော ပြင်ပပရောဖက်ပြုသတင်းစကားဖြစ်သည်။ အခန်း ၁၁ တွင် တွေ့ရသော ထိုပုန်ကန်မှုဆိုင်ရာ သက်သေခံချက်သည် အခန်း၏ နောက်ဆုံးခြောက်ပိုဒ်နှင့် ကိုက်ညီလျက်၊ ထိုနောက်ဆုံးခြောက်ပိုဒ်များအတွင်း၌ပင် တည်ရှိနေသည်။ နောက်ဆုံးခြောက်ပိုဒ်တို့သည် လူသား၏ပုန်ကန်မှုအကြောင်း သတင်းစကားဖြစ်ကြပြီး၊ ထိုနောက်ဆုံးခြောက်ပိုဒ်များကို ပုဒ်မ ၄၀ ၏ ဖုံးကွယ်ထားသော သမိုင်းအတွင်းနှင့်အတူ ကိုယ်စားပြုထားသည်။ ထိုသို့ဖြင့် ဒံယေလကျမ်းတစ်ကျမ်းလုံးသည် အခန်းတစ်ခန်းတည်းသို့ ကျဉ်းမြောင်းစေခြင်းခံရပြီး၊ ထိုအခန်းသည်လည်း ထိုအခန်း၏ ခြောက်ပိုဒ်သို့ ထပ်မံကျဉ်းမြောင်းစေခြင်းခံရကာ၊ ထိုခြောက်ပိုဒ်တို့သည်လည်း ပုဒ်မတစ်ပိုဒ်၏ နောက်တစ်ဝက်အတွင်းရှိ ဖုံးကွယ်ထားသော သမိုင်းသို့ ထပ်မံကျဉ်းမြောင်းစေခြင်းခံရသည်။

باب یازده نمایانگر سیزدهمین حرفی است که پیش از آن نخستین و پس از آن آخرین حروف الفبای عبری قرار دارند، و نخستین و آخرین همواره یکسان‌اند. باب نخست، جدا شدن حکیمان از جاهلان را در رؤیای آینه نشان می‌دهد و باب آخر، جدا شدن حکیمان از جاهلان را در هنگام گشوده شدن مُهرها معرّفی می‌کند. الهام به ما آگاه می‌سازد که مهر شدنِ یکصد و چهل و چهار هزار، «استقرار یافتن در حقیقت، هم از لحاظ فکری و هم روحانی» است. باب ده، مهر شدنِ یکصد و چهل و چهار هزار را از جنبهٔ روحانی معرّفی می‌کند و باب دوازده جنبهٔ فکری آن را نشان می‌دهد. باب ده سه لمس و سه تعامل با موجودات آسمانی را معرّفی می‌کند. باب دوازده، پالایش سه‌مرحله‌ایِ حکیمان را معرّفی می‌کند که به‌وسیلهٔ افزایش حقیقتِ فکریِ نبوی، به صورت «تطهیر شدن، سفید شدن و آزموده شدن» به انجام می‌رسد. همان‌گونه که باب ده دارای دو نمادِ سه‌تایی است، یعنی سه لمس و سه مواجههٔ آسمانی؛ باب دوازده نیز دارای فرایند آزمونِ سه‌مرحله‌ای، و همچنین، سه نبوت زمانی است.

Kapitulo dies i tinulu a langitnon a panagkikadwa ket mangibagada ti pirma ti kinapudno, ta ti umuna ken maudi a langitnon a parsua a nakikadwa ken Daniel ket ni anghel Gabriel, ket ti taga-tengnga ket ni Michael. Tallo nga angel, ngem ni Cristo ti anghel iti maikadua a tukad. Ti tallo a panangyap-apit ket itakderda ti maysa a progresibo a tallo-a-tukad a pannakabigbig ni Daniel iti pannakabalin. Iti uneg ti teksto, inammuan ni Daniel ti sirmata a kas iti espejo a sirmata iti tallo a daras, ket iti panangaramidna iti dayta, ipatpategna ti tallo a sirmata iti espejo iti uneg ti pito a pannakaibaga ti sirmata a mareh iti kapitulo dies. Namindua, ti Hebreo a sao a mareh ket naipatarus a kas “langa,” ken namindua pay a kas “sirmata,” ken iti tallo pay a daras naipatarus met a kas “sirmata.” Ti “tallo pay a daras” ket saan a mareh, no di ket ti babai a pannakabaga ti mareh, nga isu ti marah. Iti kapitulo dies adda tallo a panangyap-apit iti progresibo a pannakapabileg, tallo a langitnon a panagkikadwa a mangibagada ti pirma ti kinapudno, ken tallo a sirmata iti espejo a paset ti pito a pannakaibaga iti panagparang ni Cristo.

މަރެހް މި ދެ ފަހަރު “appearance” ގެ މާނައިގައި ތަރުޖަމާ ކުރެވިފައިވުމާ އެކީ، އެ ދެ ފަހަރު “vision” ގެ މާނައިގައި ތަރުޖަމާ ކުރެވިފައިވުމާ އެއްގޮތަށް ގުޅޭއެވެ. އެ ދެއެކު މިކަން ދައްކައިދެނީ، މަސީހަކީ ނަބީވެރި ތާރީޚުގައި މަގުފަތްތަކެއް ފަދަ ފާޅުވާ ރަމްޒެއް ކަމަށެވެ. މުކާޝަފާ ފޮތުގެ ދިހަވަނަ ބާބުގައި، އެކަކު މަލާއިކާއެއް ބިމަށް އެއް ފައިި އަދި ކަނޑަށް އަނެއް ފައި ބައްދައިގެން ފެށިއެވެ. ސިސްޓަރ ވައިޓް އަހަރެންނަށް އެންގެވަނީ، އެ މަލާއިކާއަކީ “ޖީސަސް ކްރައިސްޓް އަށް ވުރެ ދަށް ޝަޚުޞެއް ނޫން” ބަޔަކުކަމެވެ. މުކާޝަފާ 10 ގެ މަލާއިކާއަކީ، ނަބީވެރި ތާރީޚުގައި މަސީހުގެ “appearance” އެވެ. ދާނިޔާލުގެ އަށްވަނަ ބާބުގެ ތޭރަވަނަ އާޔަތުގައި، އެއްޗެހި ޕަލްމޮނީ ގެ ސިފައިގައި ފާޅުވެއެވެ، އަދި މުކާޝަފާ ފޮތުގެ ފަސްވަނަ ބާބު އާއި އެއަށް ފަހުން، އެއްޗެހި ޔޫދާ ގޮތްރުގެ ސިންގާމަސްކަމުގައި ފާޅުވެއެވެ. ދާނިޔާލު ތަމްސީލު ކުރަނީ، އެންމެ ފަހު ޒަމާނުގެ އެ މީހުން، މަސީހު ގޮސްދާނެ ހަމަ ކޮންމެ ތަނަކަށް، އެއްޗެހިގެ ނަބީވެރި ފާޅުވުންތައް ތަބަޢަ ކުރާ މީހުންނެވެ. އެމީހުން އެކަން ކުރުމުގައި އަމާންތެރި ވާނަމަ، އަމާންތެރި ނޫން މީހުން ދުވެ ފިލާ ބެލެނިވި ކަސްމިސްކޮޅުގެ ދެންނެވުނަށް އެމީހުން މަގުދައްކައިދެވެއެވެ.

ምዕራፍ አሥራ ሁለት ውስጥ ትንቢት በሚፈታበት ጊዜ የሚጨምረውን እውቀት በመረዳት ላይ የተመሠረተው ሶስት-ደረጃ የመንጻት ሂደት ከሶስት “የጊዜ ትንቢቶች” ጋር ይታጀባል፤ እነዚህም ለእያንዳንዱ ከሶስቱ ቁጥሮች ሶስት የተለያዩ ፍጻሜዎችን ይወክላሉ። የቁጥር ሰባት አንድ ሺህ ሁለት መቶ ስድሳ ዓመታት፣ የቁጥር አሥራ አንድ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ዘጠና ዓመታት እና የቁጥር አሥራ ሁለት አንድ ሺህ ሶስት መቶ ሠላሳ አምስት ዓመታት እያንዳንዳቸው በታሪክ የተፈጸመ የጊዜ ትንቢት የያዙ ሶስት ቁጥሮችን ያመለክታሉ፤ ከዚያም በኋላ ሚለራውያን ያወጁትን መልእክት የሚያረጋግጥ ታሪካዊ ማስረጃ እንደሆነ ተገንዝቦ ታውቋል። በቁጥሩ ውስጥ ያለው ትንቢታዊ ትንበያ፣ ታሪካዊ ፍጻሜው እና ሚለራውያን ለዚያ ታሪክ የሰጡት ተግባራዊ መተግበሪያ የእነዚያን ሶስት ትንቢቶች የዘመኑ መጨረሻ ፍጻሜ ይመሰክራሉ። ነገር ግን ሚለራውያን ያደረጉት የጊዜ መተግበሪያ ከእንግዲህ በኋላ ተፈጻሚነት የለውም፤ ስለዚህ በእነዚያ ቁጥሮች ውስጥ ያሉት የጊዜ ማመልከቻዎች እንደ ምልክቶች እንጂ እንደ ጊዜ ሊተገበሩ አይገባም። ይህ ምልክታዊነት በቁጥሮቹ ውስጥ የሚመሠረተው ቁጥሩን ራሱ፣ የቁጥሩን ታሪካዊ ፍጻሜ እና ሚለራውያን ያቀረቡትን የመልእክቱ አቀራረብ በመተግበር ነው።

گرەوە و پەیمان و عەهدەکان زمان‌بەندی سەرکێشیی مرۆڤ لە بەشی یازدەیەوە پێکەوە دەدۆزن. عەهد و پەیمانە مرۆییەکانی کە لە مێژووی بەشی یازدەدا نیشان دراون، لە بەرامبەر عەهدی خودایی دادەنرێن.

Рим муқарраркунандаи тамоми рӯъёст, ва ҳангоме ки Рими папавӣ бори нахуст дар боби ёздаҳум мавриди хитоб қарор мегирад, вай ҳамчун «онҳое ки аҳди муқаддасро тарк мекунанд» шинохта мешавад. Хатти дохилӣ дар Дониёл ёздаҳ, ки ҳамчунин хатти дохилӣ дар таърихи ниҳонии ояти чиҳил аст, онҳоеро намояндагӣ мекунад, ки дар айёми охир бо Худо ба аҳд медароянд, ва хатти хориҷӣ онҳоеро муайян месозад, ки ҳамон аҳдро тарк мекунанд. Дар ба тасвир кашидани гурӯҳе, ки аз афзоиши дониш дар айёми охир баҳраманд нахоҳанд шуд, таърихи берунии онҳо бар риштаи нубувватии паймонҳои шикастаи инсонӣ бофта шудааст.

သိန်းတစ်ရာလေးသောင်းလေးထောင်၏ အတွင်းပိုင်း လိုင်းထဲသို့ ဘုရားသခင်နှင့် နောက်ဆုံးကာလ၌ ကျန်ကြွင်းသော သူ၏လူမျိုးတို့အကြား ပဋိညာဉ်ဆက်ဆံရေးကို ဖော်ပြသော သင်္ကေတများနှင့် ရုပ်ပုံဥပမာများ အများအပြားကို ယက်ထိုးထည့်သွင်းထားသည်။ “ဆယ့်တစ်” ဟူသော ကိန်းဂဏန်း၏ သင်္ကေတသည် ထိုအမှန်တရားများအနက် တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ အခန်းကြီး ဆယ့်တစ်၏ ပိုဒ် ဆယ့်တစ်တွင် နောက်ဆုံးကာလများ၏ အပြင်ပိုင်းနှင့် အတွင်းပိုင်း ရူပါရုံကို သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်ထားသည်ဆိုသော အချက်ကို၊ ဟေရှာယက အခန်းကြီး ဆယ့်တစ်၊ ပိုဒ် ဆယ့်တစ်၌ ဘုရားသခင်၏ နောက်ဆုံးကာလ ပဋိညာဉ်လူမျိုး၏ ရည်ရွယ်ချက်နှင့် အမှုတော်ကို ဖော်ပြထားခြင်းအားဖြင့် အလေးပေးထားသည်။

Awnɛ yi de, Onyankopɔn nkurɔfo a wɔaka no bɛyɛ wɔn a wɔabɔ wɔn ahwete mpɛn abien, na ɛho behia sɛ wɔboaboa wɔn ano. Daniel ti du mmienu nkyekyɛm ason kyerɛ Onyankopɔn nkurɔfo ahwete wɔ awiei mmere mu, enti egyina hɔ ma nna apem ahanu aduosia no sɛ ahyɛnsode a ɛkyerɛ ahwete.

Ашьаҩы ҩыџьа Аатра аԥхьатәи ахәҭа жәаак аҵаҿы иԥсаԥсаарцәоуп, дара ршаҳаҭра анрыдыргала ашьҭахь.

तअमुक्तु तुग्गलु विरिसिन पदकोण्डव आयत्लो, आ रण्डु साक्षुलु सदोमु मरियु मिष्रायिमु अने वीधिलो तामु चच्चिन मरनमु नुंचि लेपबडुतारु। अदे मरनमु येहेज्केलु चेत्ता चिदरगोट्टबडिन, चच्चिन, एन्डिन एम्मुकल योका लोयगा चित्रिंचबडिन्दि। आ रण्डु साक्षुलु 2020 लो वधिंचबडिन रिपब्लिकनु मरियु प्रोटेस्टेंटु कोम्मुलनु सूचिस्तायि। प्रोटेस्टेंटु कोम्मु 2020 जुलै 18 गुरिंचिन दानि अबद्ध प्रवचनमु वड्ड चच्चिन्दि; रिपब्लिकनु कोम्मु 2020 लो दोङ्गिलिंचबडिन एन्निक वड्ड चच्चिन्दि। आ साक्षुलु लेपबडिनप्पुडु—दानिनि अतडु रेंडव सारि समकूरचबडुटगा गुर्तिस्ताडु—आ साक्षुलु पदकोण्डव-गंट कार्मिकुलनु समकूरचे ध्वजमुगा मारुतारनि यशया गुर्तिस्ताडु।

যখন প্রভু দ্বিতীয়বারের মতো আপন হাত প্রসারিত করে সমবেত করেন, তখন তিনি “ইস্রায়েলের নির্বাসিতদের” একত্র করেন। “ইস্রায়েলের নির্বাসিতরা” অইহুদীদের নিকটে পতাকা-চিহ্নে পরিণত হয়, এবং এই কারণেই তাদের সমবেত হওয়ার পূর্বে নির্বাসিত হতে হয়। তারা নির্বাসিত হয়ে যিহিষ্কেলের মৃত অস্থির উপত্যকায় নিক্ষিপ্ত হয়েছিল, এবং একবার নিহত হওয়ার পর তারা সেই পথে পড়ে ছিল, যেখানে আমাদের প্রভুকেও ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, আর অপর শ্রেণি আনন্দ করছিল।

Aka gsoso ka Atorɔ Mawu ƒe Nya la la, wowɔa be woƒe nɔvi siwo lé fu wo la nyaa wo. Yeremia fia nu si dzɔna na nɔvi siwo lé fu asiɖa la.

Konteksti i vargut njëmbëdhjetë është besëlidhja e Perëndisë, dhe të gjithë profetët i drejtohen ditëve të fundit; prandaj besëlidhja për të cilën bëhet fjalë është ripërtëritja e besëlidhjes me njëqind e dyzet e katër mijëtë.

Jeremías u Laodiceano Séptimo-di Adventismo juicio zutu nuba, Ezequiel capítulu once, versíkulu once pe ta repití.

आयत्-प्रेरणा सीधे तौर पर यह पहचान कराती है कि यहेजकेल अध्याय नौ की मुहरबन्दी वही है जो प्रकाशितवाक्य सात में एक लाख चवालीस हज़ार की मुहरबन्दी है। अध्याय ग्यारह का पद ग्यारह मात्र यहेजकेल की उस निरन्तर चलती हुई कथा का क्रमागत विस्तार है, जो सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया पर होने वाले न्याय के विषय में है, जिसे सिस्टर व्हाइट यहेजकेल अध्याय नौ के यरूशलेम के रूप में चिन्हित करती हैं। जिन्हें मुहर प्राप्त नहीं हुई, वे अध्याय नौ से ग्यारह तक के दर्शन में न्याय किए जाते और नाश किए जाते हैं।

في رؤية 9/11 في حزقيال يُعرَّف غير الأمناء بأنهم يُؤخَذون إلى خارج أورشليم ليُدانوا، وبذلك تتحدد المفاصلة النهائية لأولئك الذين يعترفون بأنهم الكنيسة الأخيرة الممثَّلة في سفر الرؤيا. إن رمز «أحد عشر، أحد عشر» هو رمز للعهد الذي يدخل فيه المئة والأربعة والأربعون ألفًا مع الله. وعند جمع العددين معًا فإنهما يمثلان اثنين وعشرين، وهو عُشر مئتين وعشرين، أحد رموز اتحاد الألوهية بالإنسانية.

ಇಸಾಪೂರ್ವ 677 ಮತ್ತು 457ರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳು, ದಾನಿಯೇಲನ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಮೂರು ನೂರು ದಿನಗಳ ಪ್ರವಾದನೆಯನ್ನು ಮೋಶೆಯ ಏಳು ಕಾಲಗಳ ಕಾಲಪ್ರವಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. 1844ರಲ್ಲಿ ಆ ಎರಡು ಪ್ರವಾದನೆಗಳು ಒಂದಾಗಿ ತಲುಪಿದಾಗ ಆರಂಭವಾದ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕಾರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಆ ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಹನ್ನೊಂದರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಎರಡು ನೂರು ಇಪ್ಪತ್ತಿನ ದಶಮಾಂಶವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಎಂಬ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಕೇತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಬಹಳವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಮುಂದಿಡಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಯಸುವುದು ಹನ್ನೊಂದು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ.

Asɛm yi ho nsusuwii no, yɛbɛtoa so wɔ atesɛm a edi hɔ no mu.