Latter rain qillqatan yatiyäwixa, jak’achaskir probacionan tukuñap tuqit mä amuyt’ayañawa, ukampirus sapa mayni wakicht’asiñapatakiw jawsäwimpi chikachata. Uka pä amuyt’äwinakaxa Isaíasan visiónapan tunkañiri ukat tunka mayanïri jaljanakan uñacht’ayatawa, ukasti Daniel chhijnäwi tunka mayanïri yatiyäwina contexto-panwa lurasi, uka yatiyäwixa 1989 maran jist’arata, ukat imantat sarnaqäwipasti patak pusi tunka pusin waranqan selläwi pachanwa jist’arasi, jupanakasti visiónan Isaíasampi yuqanakapampiw uñacht’ayata. Uka pä chiqanakaxa mayacht’asisaxa Ahazatak mä amuyt’ayañ uñacht’ayi, ukasti Laodiceankirinakar uñtasita, jupanakaxa aka panpacha manqhana ukhamaraki anqäxa chiqanakata, biblia profecía taqpachan sarnaqir, jan “amuyt’añani” ukhamawa.
ܕܢܝܐܝܠ 11:11 ܘܓܠܝܢܐ 11:11 ܡܩܪܒܝܢ ܐܝܟ ܚܕܐ ܨܘܪܬܐ ܓܘܝܬܐ ܘܒܪܝܬܐ، ܟܕ ܕܢܝܐܝܠ ܡܚܘܐ ܠܒܪܝܬܐ ܘܓܠܝܢܐ ܠܓܘܝܬܐ. ܗܠܝܢ ܬܪܬܝܢ ܓܘܝܬܐ ܘܒܪܝܬܐ ܕ«ܡܐܡܪ̈ܐ ܘܦܣܘܩ̈ܐ» ܒܩܘܫܬܐ ܡܬܩܫܪܝܢ ܥܡ ܡܐܡܪ̈ܐ ܒܪ̈ܝܐ ܘܓܘ̈ܝܐ ܕܡܐܡܪ̈ܐ ܥܣܪܐ ܘܚܕܥܣܪ، ܘܗܟܢܐ ܥܒܕܝܢ ܐܦ ܒܐܫܥܝܐ 11:11.
Isaías seis es 9/11 e identifica la purificación y la unción de Isaías como mensajero en 9/11. El capítulo siete en adelante es un bosquejo del mensaje que llegó en 9/11. El capítulo diez identifica el papel de los últimos seis versículos de Daniel once, pues fue el mensaje desellado en el tiempo del fin en 1989.
ישעիայի მეთერთმეტე თავი წარმოადგენს 9/11-ს და ისაიას ცხებასა და მის გზავნილს. პირველი მუხლი მეათე მუხლთან დაკავშირებულია „იესეს“ მიერ, ხოლო მეათე მუხლში ნათქვამია: „და იმ დღეს“, და მეთერთმეტე მუხლი განაგრძობს: „და იქნება იმ დღეს, რომ უფალი მეორედ გაიწვდის თავის ხელს, რათა დაიბრუნოს თავისი ხალხის ნაშთი.“
Së gʼaʼáh nánzhoʼ nihá 1850.
A na ndondomeko imwe izamuka mu tsinde la Yese, ndipo Nthambi idzakula kuchokera mʼmizu yake; ndipo Mzimu wa Ambuye udzakhala pa iye, mzimu wa nzeru ndi wa kuzindikira, mzimu wa uphungu ndi wa mphamvu, mzimu wa chidziwitso ndi wa kuopa Ambuye; ndipo adzamupatsa kuzindikira kofulumira mʼkuopa Ambuye. Ndipo sadzaweruza monga mwa kuwona kwa maso ake, ngakhale kudzudzula monga mwa kumva kwa makutu ake; koma adzaweruza osauka mwachilungamo, ndipo adzadzudzula mofanana mtima ofatsa a pa dziko lapansi; ndipo adzakantha dziko lapansi ndi ndodo ya pakamwa pake, ndipo ndi mpweya wa milomo yake adzapha oipa. Ndipo chilungamo chidzakhala lamba wa mʼchiuno mwake, ndi kukhulupirika lamba wa mʼmimba mwake. Nkhandwe idzakhalanso pamodzi ndi mwanawankhosa, ndipo nyalugwe adzagona pansi pamodzi ndi mwana wa mbuzi; ndipo mwana wa ngʼombe ndi mwana wa mkango ndi nyama yonenepa pamodzi; ndipo mwana wamngʼono adzawatsogolera. Ndipo ngʼombe yaikazi ndi chimbalangondo zidzadya pamodzi; ana awo adzagona pansi pamodzi; ndipo mkango adzadya udzu ngati ngʼombe. Ndipo mwana woyamwa adzasewera pa dzenje la mphiri, ndipo mwana wosiya kuyamwa adzaika dzanja lake pa phanga la cockatrice. Sadzavulaza kapena kuwononga mʼphiri langa lonse lopatulika; pakuti dziko lapansi lidzadzaza ndi chidziwitso cha Ambuye, monga madzi amaphimba nyanja.
11:10 U o k'íinil le', yaan jump'éel k'iis ichil Jesé, táan u wa'atal bey junp'éel xook' k'ajóoltbil ti' le máako'obo'; teechi' táan u kaxtik le gentileso'obo': yéetel u kuxtalil tu xu'ulsajil, k'áak'náab yaan u yóok'ol.
11:11 Kaj itamrokto a oipota upe ára pe, Ñandejára omoĩta jey ipo mokõiha jeýpe oguenohẽ hag̃ua hembýva itavayguakuéragui, opytátava Asiriágui, Egíptogui, Patrósgui, Cúsgui, Elamgui, Sinargui, Hamatgui ha ypa'ũnguéragui pe yguasupegua.
11:12 Y él alzará un estandarte para las naciones, y reunirá a los desterrados de Israel, y juntará a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra.
Efraín ukankirinakaxa chhaqtaniwa, Judá contra saytʼirinakasti tukjatäpxaniwa. Efraín janiw Judáru ukankkaniti, Judásti janiw Efraínaru tʼaqhisiykaniti. Ucampis inti jalant tuqiru filisteonakan ampar patjjanakaparu jalnaqapxaniwa; inti jalsu tuqinkirinakarusti mayachtʼataparakiw apaqapxani. Edomampi Moabampi patxarusti amparanakap uchapxaniwa; Amón wawanakasti jupanakaruw istʼapxani.
ئىگىم مىسىر دېڭىزىنىڭ تىلىنى پۈتۈنلەي يوقاتىدۇ؛ ئۆز قۇدرەتلىك شامىلى بىلەن دەريا ئۈستىگە قولىنى سىلكىپ، ئۇنى يەتتە ئېقىمغا ئۇرۇپ بۆلىدۇ، ۋە كىشىلەرنى قۇرۇق ئاياغ بىلەن ئۆتكۈزىدۇ. ۋە ئۇنىڭ خەلقىنىڭ قالدۇقى ئۈچۈن، ئاشۇردىن قالدۇرۇلغانلارغا، بىر چوڭ يول بولىدۇ؛ بۇ، ئىسرائىلنىڭ مىسىر زېمىنىدىن چىققان كۈنىدىكىدەك بولىدۇ. يەشايا 11:1–16.
ئەوەی یەکەم دەڵێت: «و لقێک لە قەدی یەسّا دەردەچێت، و لقێکی تر لە ڕەگاکانی دەڕوێت: و ڕۆحی یەزدان لەسەری دەحەسێتەوە.» وەسفی بەهێزی مەسیح بەردەوام دەبێت، بەڵام ئەم وەسفە زیاتر بۆ ڕۆژانی دواوە دەگونجێت وەک لە ڕۆژگاری ئیشایا یان تەنانەت لەو ڕۆژانەی کە مەسیح لە نێوان مرۆڤدا دەگەڕا.
Рвыстæм цæстæй кæсын æвдисы, æмæ иуæнцæдæсæм фыццаг нывæрттæ Христосы бæрæггæнæн хицæнхъæндæр у, æмæ дæсæм æмдзævгæй загъта: «Æмæ стæй рахæццæ уыдзæн иу тъалы æвзæрстæй». Хъуыддаджы цæуынмæ фыццаг æмдзævгæй дæсæм æмдзævгæм нæй ницы хауæн. Дæсæм æмдзævгæ загъта: «æмæ уый бон»; уый та хъæуы æрцæуын фыццаг æмдзævгæй бонæй иумæ. Дæсæм æмæ фыццаг æмдзæвгæй æркаст кæнынц «уæнг», æмæ уымæй фæдыл та бæттынц дыууæ æмдзævгæй рæнхъ æвæргæй рæнхъмæ.
Áyat bir bilen on bilelikde şeýle diýýär: “We Ýesseiň düýbünden bir taýak çykar, onuň köklerinden bolsa bir Şah ösüp çykar: Şol günde Ýesseiň bir Kökü bolar, ol halklar üçin bir baýdak bolup durar; milletler oňa ýüzlenerler; onuň rahatlygy bolsa şöhratly bolar.”
“Кӧрҗа” — вӧлянешь символ.
Atar bir oğul övlad doğdu; o, bütün millətləri dəmir çubuq ilə idarə edəcəkdi; və onun övladı Allahın yanına, Onun taxtına qaldırıldı. Vəhy 12:5.
Ишәазо «сох» — талхара, айырра ма ақьыра рәмӡануп.
ۋە مۇسا تاياقلارنى پەرۋەردىگارنىڭ ھۇزۇرىدا، گۇۋاھلىق چېدىرىغا قويۇپ قويدى. ئەتىسى شۇنداق بولدىكى، مۇسا گۇۋاھلىق چېدىرىغا كىردى؛ ۋە مانا، لەۋى خانەدانى ئۈچۈن بولغان ھارۇننىڭ تايىقى كۆكلەپ، بۆرەك چىقىرىپ، گۈللەپ، بادام مېۋىسىنى بەردى. ئاندىن مۇسا پەرۋەردىگارنىڭ ئالدىدىن بارلىق تاياقلارنى پۈتكۈل ئىسرائىل ئەۋلادلىرىنىڭ ئالدىغا ئېلىپ چىقتى؛ ئۇلار كۆرۈپ، ھەربىرى ئۆز تايىقىنى ئالدى. پەرۋەردىگار مۇساغا ئېيتتى: «ھارۇننىڭ تايىقىنى گۇۋاھلىقنىڭ ئالدىغا يەنە قايتۇرۇپ قويغىن، ئۇ ئاسىيىلارغا قارشى بىر بەلگە بولۇپ ساقلانسۇن؛ شۇنداق قىلغىنىڭدا، ئۇلارنىڭ ماڭا قارشى غۇدۇرىشىنى پۈتۈنلەي يوقاتىسەن، ئۇلار ئۆلمىسۇن». مۇسا شۇنداق قىلدى؛ پەرۋەردىگار ئۇنىڭغا بۇيرۇغاندەك، شۇنداق قىلدى. سانلار 17:7–11.
ᎠᎡᎳᏂ ᎤᏓᏁᏨ ᎤᏓᏔᏅᎯ ᎦᏙᎬ ᎤᏙᎴᎰᎯᏳ ᎠᎦᏔᎲ ᎦᏛᎦ ᎤᏓᏔᏅᎯ ᎤᎵᏍᏆᎸᎢ ᎾᎯᏳ, ᎠᎡᎳᏂ ᎤᏤᎵ ᎨᏒ ᎤᏩᏒ ᎤᏓᏔᏅᎯ “ᎦᏙᎬ” ᎤᏓᏔᏅᎯ ᏔᎳᏚ ᏦᎦᏚ ᎨᏒ ᎤᎵᏠᏱᎸᎯ “ᎦᏙᎬ” ᎨᏒ ᎤᏥᏍᏆᎸᎯ. ᎤᎵᏠᏱᎸᎢ ᎤᏓᏔᏅᎢ ᎤᏙᎴᎰᎯᏳ ᎤᏓᏟᎶᏍᏗ ᎾᎯᏳ ᎤᎵᏍᏆᎸᎢ ᎠᎦᏔᎲ ᎦᏛᎦ ᎤᏓᏔᏅᎯ, ᎾᎯᏳ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᏛᎬᏂᏍᎨᏍᏗ ᎠᏓᏙᎴᎰᎯᏍᏗ ᏔᎳᏚ ᏔᎵ “ᎦᏙᎬ” ᎤᏂᏡᎬᎾ ᎾᏍᎩ ᎠᏂᎦᏔᎯ ᎨᏒ ᎤᏂᏁᎭ ᎾᎿ ᎠᎦᏔᎲ ᎦᏛᎦ ᎤᏓᏔᏅᎯ ᎧᏃᎮᏛ, ᎠᎴ ᎾᏍᏉ ᎢᎵᏯ ᎤᏓᏟᎶᏍᏔᏅ ᎤᎬᏩᎶᏒ ᎠᏥᎸᎢ ᎤᏁᎬ ᏧᏓᏙᎴᎰᎯᏍᏗ ᏚᎾᏓᏅᏘ ᎠᎴ ᎦᏰᎪᎩ. “ᎦᏙᎬ” ᎾᏍᏉ ᎤᏓᏟᎶᏍᏗ ᎢᎬᏱᏍᎬ ᎠᎴ ᏧᎪᏓᏁᎸᎢ.
A mi se me dio una caña semejante a una vara; y el ángel estaba de pie, diciendo: Levántate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él. Apocalipsis 11:1.
«Ասան»-ը դուրս է գալիս Հեսսեի ցողունից, և «Հեսսե» նշանակում է «առանձնանալ», ինչպես նշանաքարերն են Աստվածաշնչյան մարգարեության մեջ։ Փարեսը Հեսսեի իրական «արմատն» էր, և Փարես նշանակում է «խզում, ճեղքել դուրս գալ կամ ցրել»։ Փարեսը Հեսսեի արյունագծի արմատն է կամ սկիզբը։ Հետևաբար «Հեսսեի արմատը» ալֆա Փարեսի խորհրդանիշն է, իսկ օմեգան՝ Հեսսեն՝ սկիզբն ու վերջը։ Հեսսեի արմատը սկսվում է ցրումով (Փարես) և ավարտվում է կանգնած մարդու մի նշանաքարի մոտ։ Մարդկանց կանգնելը մարգարեականորեն նշանավորում է թագավորություն։ Աստվածաշնչում Փարեսը սկսում է արյունագիծ, առանց որևէ կապի իր ներկայացումից առաջ, և նրա անունը նշանակում է խզում, ուստի նրա ծագումնագրության արձանագրությունն ու նրա անունը Փարեսին նույնականացնում են որպես սկիզբ՝ Հեսսեին դարձնելով վերջը։ Մելքիսեդեկը նույնպես աստվածաշնչյան մի անձ է, որը նույնացվում է որպես առանց նախորդ տոհմագծի, ինչպես Փարեսի պարագայում է։ Փարեսի արմատը պարունակում է այն ճշմարտությունը, որ նա ներկայացնում է Մելքիսեդեկի քահանայություն, որին Աբրահամը տասանորդ տվեց։
ঈসা মসীহের যাজকীয় তরীকা হলো মেলকিসেদেকের তরীকা।
Каякка биздин алдыбыздан кирди, башкача айтканда Ыйса, Мелкиседектин тартиби боюнча түбөлүккө Башкы Ыйык кызмат кылуучу болуп. Еврейлерге 6:20.
Роот Джесси язлявц къенах йолу Малкицедекан каьхетам бу, тӀаккха дехарехь юьхьанца тӀехьанца нийса гойтург ду. Джесси Малкицедекан каьхетаман тӀаьхьара тӀаьхьара тобанна билгалдо, цунна хьалха Исайин дешнашкахь къамехь хьалхабогӀу байракх санна ю.
«آمڕی» واتای «بڕینی دارەکان؛ قەدی یان کۆڵکی دارێک (وەک دارێکی بڕاو یان چێندراو)» دەگەیەنێت، و «ئامڕی» لە شانشینێکەوە دەردەچێت کە تێپەڕێنراوە، وەک نبوخەدنەسر لە دانیال بەشی چواردا. لە ڕووی پێشبینییەوە، دار شانشینە؛ و کاتێک شانشینێک کۆتایی پێدێت، ئەو دارە بڕاوە.
«بەنج» لەو دەقەدا لە بنەدارییەکی بڕاوەوە دەردەچێت ـ نە لە لقێکی سەرەوە. لە پاشایەتییەکی پێشوو کە بەو بنەدارە نیشان دراوە، «دار»ێک ـ هێمای دەسەڵات ـ دێتە دەرەوە، و ئەو دەسەڵاتە بەوەوە پەیوەستە کە ئاخۆ «دار»ەکە «گوڵۆکە و گوڵەکان»ی نامەی بارانی دوایی هەڵدەگرێت یان نا. ئەو دەسەڵاتە لە پاشایەتییەکی پێشووەوە وەردەگیرێت، کە بڕاوەتەوە.
རྩ་བ་ཞེས་པ་ནི་“ཡེ་སེའི་རྩ་བ་” ཡིན་ལ། “སྡོང་རྡུང་” ནས་འབྱུང་བའི་“སྡོང་ཕྲན་” ནི་“སྡོང་རྡུང་” དེ་ལས་འོངས་པ་ཡིན། དེའི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་ཡེ་སེའི་རྩ་བ་ཡིན། དབང་ཆ་བསྐྲུན་པའི་སྡོང་ཕྲན་ནི་སྡོང་རྡུང་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནའང་། ཡལ་འདབ་ནི་རྩ་བ་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན། རྩ་བ་དེ་ཉིད་ནི་དར་རྟགས་ཡིན། རྩ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཡིན་ལ། མཐའ་མ་ནི་ཡལ་འདབ་ཡིན།
“Tani” simiqa rikch’ayninmi, utaq ñanpaq qhawariqmi. Isaías willakuwanchikmi Taniqa domingo kamachiy chaypi hamunanta.
എന്നും ആ ദിവസത്തിൽ ഏഴ് സ്ത്രീകൾ ഒരൊറ്റ പുരുഷനെ പിടിച്ചുകൊണ്ട് ഇങ്ങനെ പറയും: ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ സ്വന്തം അപ്പം തിന്നുകയും ഞങ്ങളുടെ സ്വന്തം വസ്ത്രം ധരിക്കുകയും ചെയ്യും; എങ്കിലും ഞങ്ങളുടെ നിന്ദ നീങ്ങേണ്ടതിന്നു ഞങ്ങളെ നിന്റെ നാമത്തിൽ വിളിക്കപ്പെടുവാൻ മാത്രം അനുവദിക്കേണമേ. ആ ദിവസത്തിൽ യഹോവയുടെ ശാഖ സൗന്ദര്യവും മഹിമയും ഉള്ളതായിരിക്കും; ഭൂമിയുടെ ഫലം യിസ്രായേലിൽ രക്ഷപ്പെട്ടവർക്കു ശ്രേഷ്ഠവും മനോഹരവും ആയിരിക്കും. അപ്പോൾ സീയോനിൽ ശേഷിച്ചവനും യെരൂശലേമിൽ നിലനിൽക്കുന്നവനും വിശുദ്ധൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും; അഥവാ യെരൂശലേമിൽ ജീവനുള്ളവരിൽ എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഏവനും. യഹോവ ന്യായത്തിന്റെ ആത്മാവിനാലും ദഹിപ്പിക്കുന്ന ആത്മാവിനാലും സീയോന്റെ പുത്രിമാരുടെ അഴുക്കു കഴുകിക്കളകയും യെരൂശലേമിന്റെ രക്തപാതകം അതിന്റെ നടുവിൽനിന്നു ശുദ്ധീകരിക്കയും ചെയ്തശേഷം. യെശയ്യാവു 4:1–4.
ਸੱਤ ਇਸਤ੍ਰੀਆਂ ਜਿਸ “ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ” ਨੂੰ ਫੜ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਪੋਪ ਹੈ, ਜੋ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਸਮੇਂ ਉਹ ਅੱਠਵਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਸੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਤੀ ਉੱਤੇ ਦੀਆਂ 8 ਜਿੰਦਾਂ ਦਾ ਨਕਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵੇਲੇ, “ਉਸ ਦਿਨ” “ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਟਾਹਣੀ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਵਾਨ ਹੋਵੇਗੀ” “ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਸਿਓਨ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਦੀ ਮੈਲ ਧੋ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਾੜਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਲਹੂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ।” ਨਿਆਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਾੜਨ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਇਹ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਸਮੇਂ ਮਲਾਕੀ ਤੀਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਵਾਚਾ ਦੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। “ਸੁੰਦਰ ਟਾਹਣੀ” ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਆਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਹਨ, ਜੋ ਠੂੰਠ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਯਿੱਸੀ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ।
Сасраумалитетыр, ӕмӕ аххосы уаг, фæллой паддзахадæй рауадзæг къуымы фыдбылызæгæй нывæфсæр у. Филадельфиайы паддзахад 1856 азый 1863 азы онг фæллоуид, æмӕ уыцы фæллой паддзахады бынатыл æрæвзарын цы аххос уыд, уый Хуызистыр закъоны рæстæг ноджыддæр æвæрд цæуы. Кæд уыцы къуым, æрмæг уæвгæ, райсгæ уæуы, уæд æрцæуы ивдæн Лаодикиайы æхсæнад цæрæг æртæфсæртæмæй фыст зæрдæмæг «æртæфсæртæмæй æмæ дыууæ фæндзæйттæ» Филадельфиайы æхсæнадмæ. Уæд æнæвæрд у аххос, кæнæ тых, цы Мидлеритон кæнæ Филадельфиайы паддзахадæй рауад, Исаия 22:22-ы Елиакимыл æвæрд кълючæй нывæфсæр у.
Atĩ mfunguo wa nyumba ya Daudi nĩngamũtwĩka kĩega-inĩ gĩake; nake agakingūra, ndakũrĩ na mũndũ ũngĩhinga; na agakinga, ndakũrĩ na mũndũ ũngĩhingūra. Isaia 22:22.
Eta bertsoak 1844ko urriaren 22a markatzen du, eta Eliakimek “giltza” bat jasotzen duela adierazten du. Aurreko bi bertsoetan Laodizearen aginpidea Xebnari kentzen zaio eta Eliakimi ematen zaio. Igandeko legean, behin aukeratutako itun-herriari emandako aginpidea Laodizeako Zazpigarren Eguneko Adventismoaren erreinutik kentzen da, eta ehun eta berrogeita lau mila lagunen Filadelfiako mugimenduaren erreinuari ematen zaio —hau da, aintzaren erreinuari.
Él les dijo: Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces Jesús, respondiendo, le dijo: Bienaventurado eres, Simón Barjona, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. Mateo 16:16–19.
عصای اقتدار، که بهصورت کلیدی عطاشده به پطرس نمود یافته است، در اشعیا ۲۲:۲۲ بر شانهٔ الیاقیم نهاده میشود. پطرس نمایانگر شاخهٔ صد و چهل و چهار هزار نفری است که درست پیش از قانون یکشنبه با مسیح داخل عهد میشوند. در این passage، پطرس در قیصریهٔ فیلپی است، که همان پانیومِ آیات سیزده تا پانزدهِ دانیال یازده است. نام او تغییر مییابد که نمایانگر رابطهای عهدی است، و نام «پطرس»، هنگامی که با ضرب کردن جایگاههای عددی هر حرف بررسی شود، معادل ۱۴۴٬۰۰۰ میگردد. آن اقتدار، یا عصا، یا کلیدی که بر الیاقیم نهاده میشود هنگامی که شبنا همچون توپی به درون میدانی افکنده میشود، همان «عصا»یی است که از کُندهٔ ادونتیسم میلریِ فیلادلفیایی برمیآید؛ ادونتیسمی که از ۱۸۵۶ تا ۱۸۶۳ بریده شد.
Петр получает власть заветного народа Божьего при отделении пшеницы от плевел, ибо пшенице надлежит быть вознесённой как хлебное приношение потрясания Пятидесятницы. Плевелы прежде отделяются, как это представлено закваской в пятидесятнических хлебах потрясания, удаляемой посредством процесса выпекания. Власть жезла или ключа исходит от пня падшего царства, а отрасль, которая есть знамя, происходит от корня Иессеева и есть корень Иессеев, ибо Иисус изображает конец вещи через начало вещи. Корень есть начало, а отрасль — конец. Это пророческое применение не может быть понято придирчивыми иудеями времён Христа или нашего времени, ибо это основной принцип методологии позднего дождя, и он также представлен как ключ дома Давидова. Ключ отворяет дверь в дом Давидов, которая была затворена. Ключ отворяет дверь в небесное святилище, дом Давидов. Альфа 22 октября 1844 года повторяется в омеге воскресного закона.
Давид, сын Джессия, записывает загадочное изречение, которое положило конец всякому дальнейшему спору с придирчивыми иудеями во дни Христа и тем самым ознаменовало завершение Его свидетельства иудеям.
ᏕᏫᎪᏛ ᎤᏃᏕᎶᏆᏍᎬ. ᏱᎰᏩ ᎯᎠ ᏄᏪᏎ ᎤᎬᏫᏳᎯ, ᎠᏆ ᎦᎶᎯᏍᏗ ᎢᏗᏢ ᏣᏁᎳ, ᎬᏂ ᏱᏂᎦᏥᏴᎦ ᏣᏍᎦᏓᎩ ᏣᎳᏍᏓᏅᏗ. ᏱᎰᏩ ᏓᎦᏄᎪᏫᏏ ᏣᎵᏂᎩᏛ ᎦᏙᎯ ᏌᏯᏂ ᎤᏓᎴᎲ: ᏘᏍᏕᎸᎯ ᏣᏍᎦᏓᎩ ᎠᏰᎵ ᎡᎯ. ᏣᏤᎵ ᏴᏫ ᎤᎾᏚᎵᏍᎨᏍᏗ ᎯᎠ ᏕᎯᎾᏄᎪᏫᏍᎬ ᎢᎦ, ᎤᏲᎸᎢ ᎤᏔᏅᎯ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎬᏗᏍᎬ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᎴ ᎢᎦ ᎤᏓᎴᎲ: ᏣᎭᏫᏂᏍᎬ ᎠᎴ ᏧᎾᏫ ᎤᎶᏐᏅ ᏣᏤᎵ. ᏱᎰᏩ ᎤᎵᏍᎪᎸ, ᎠᎴ ᎥᏝ ᏱᏓᏠᏆᏍᎦ, ᏂᎯ ᎠᏥᎸᎢᏍᎩ ᎤᏓᏙᎵᏣᏛ ᎹᎵᎨᏏᏕᎩ ᎢᏤᎵᎢ ᎾᏍᎩ ᎬᏩᏍᏗ ᎤᏂᏰᎸ. ᏓᏂᎪᎯᎸᎢ 110:1–4.
ਪਾਲਮੋਨੀ ਨੇ ਨਿਰਣੈ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਸ ਅੰਸ਼ ਨੂੰ ਭਜਨ ਸਹਿਤਾ 110 ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੀ ਗਣਿਤ ਦੇ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅੰਕ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅੰਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। “220” ਦਾ ਅੱਧਾ ਅਤੇ “11” ਦਾ ਦਸ ਗੁਣਾ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇਹ ਆਸ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੰਕ “110” ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਹੱਤਤਾ ਨਿਹਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੈ ਵੀ—ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅੰਸ਼ ਆਪ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਦਾਊਦ ਦਾ ਇੱਕ ਗੀਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਾਊਦ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਦੇ ਗੀਤ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਦ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਮੇਮਨੇ ਦਾ ਗੀਤ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਦੋਂ ਅੰਗੂਰਾਂ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਖੇਤੀਹਾਰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਗ਼ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ “ਤੇਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਦਿਨ” ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਦੀ ਰੁੱਤ ਦੇ ਚਰਮ ਬਿੰਦੂ ਉੱਤੇ ਪੈਂਤੀਕੁਸਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਮਰੂਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ՅԱՀՎԵԻ ժողովուրդը «հոժար» պիտի լինի այն օրը, երբ նրանք գան «առավոտյան արգանդից»՝ «քո երիտասարդության ցողով»։ Նոր ծնունդը դարձի և կյանքի պատկերավոր օրինակ է։ Հարյուր քառասունչորս հազարը արգանդից վերցվեցին 2023 թվականի հուլիսին, և նրանք ծնվեցին իրենց երիտասարդության ցողով, որովհետև ծնվեցին Կեսգիշերյան Աղաղակի պատգամի մեջ, որը սկզբում տեղի ունեցավ նաև միլլերականների հետ, այսինքն՝ նրանց «երիտասարդության» ժամանակ։ Սա նույն ցողն է, որովհետև դա ալֆա պատմության կրկնությունն է օմեգա պատմության ներսում։ Նրանց «զորացման» «օրը», երբ Շեբնան քշվում է իր «պաշտոնից, և» իր «վիճակից» ու «վար է քաշվում», Եղիակիմը՝ հարյուր քառասունչորս հազարը դառնում են օմեգա քահանաներ, որովհետև նրանք կազմվում են Մելքիսեդեկի կարգի համաձայն, քանզի հարյուր քառասունչորս հազարը մահ չեն ճաշակելու, կամ, ինչպես Մելքիսեդեկի դեպքում, նրանք քահանաներ են հավիտյան։
“Hi vêni chhuaha nî” ah chuan Lalpa’n “A chakna tiang” chu Ziona ata a tîr ang. A ramte thuneihna—khawngaihna (thiamchantîrna) leh ropuina (thianghlimna)—chu A ropuina lukhuh phurte chungah a dah tawh a; anni chu A ram aiawhte an ni. Anni chu Ziona ata tirhchhuah an ni, a chhan chu Ziona awmzia hian sangkhat li leh sawmli leh pali mite hriatna hmingchhinna a entîr vâng a ni.
Ֆարիսեցիները, մինչ հավաքված էին, Հիսուսը հարցրեց նրանց՝ ասելով. «Ի՞նչ եք մտածում Քրիստոսի մասին. ո՞ւմ որդին է Նա»։ Նրան ասացին. «Դավթի որդին»։
ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਫਿਰ ਦਾਊਦ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਕਿਵੇਂ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਤੂੰ ਮੇਰੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਬੈਠ, ਜਦ ਤੱਕ ਮੈਂ ਤੇਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਤੇਰੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠਾਂ ਪੈਰਾਂ ਦੀ ਚੌਕੀ ਨਾ ਬਣਾ ਦਿਆਂ? ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਦਾਊਦ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕਿਵੇਂ ਹੈ?
Agñy garalan, bir sözem bilen jogap berip bilmedi; şol günden başlap hem hiç kim Onuň öňünde başga sorag bermäge het edip bilmedi. Matta 24:41–46.
Кристостун Давиддин альфа менен омегага — башталышка жана аякка — карата болгон пайгамбарлык байланышы «сап үстүнө сап» усулунун негизги эрежеси болуп саналат, жана ал эрежени майда-чуйда талашкан жөөттөр кандай түшүнө алышпаса, Лаодикеялык Жетинчи күндүн Адвентисти да Түн ортосундагы кыйкырык кабары учурундагы Миллериттердин тарыхы Адвентизмдин жаш чагында асмандын шүүдүрүмү төгүлгөн мезгил болгонун ошондой эле түшүнө албайт. Сенин жаштыгыңдын «шүүдүрүмү» жүз кырк төрт миңдин үстүндө, жана ал 9/11де себелей баштаган, ал эми жекшемби мыйзамы — «күчтүн күнү», ошол кезде калдыктын эли Мелхиседектин ирети боюнча ыйык кызмат кылуучулар катары майланат.
ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯦꯑꯟ ꯁꯦꯕꯦꯟꯊ-ꯗꯦ ꯑꯦꯗꯚꯦꯟꯇꯤꯁꯝ (ꯂꯥꯏꯔꯤꯟ ꯃꯤꯂꯤꯇꯦꯟꯇ)ꯒꯤ ꯁ꯭ꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ (ꯂꯥꯏꯔꯤꯟ ꯇ꯭ꯔꯥꯏꯑꯝꯐꯦꯟꯇ) ꯍꯥꯜꯂꯤ, ꯑꯗꯨꯃ ꯖꯦꯁꯤꯒꯤ ꯔꯨꯠꯇꯒꯤ, ꯃꯤ ꯃꯔꯤ ꯃꯔꯤ ꯄꯥꯟꯁꯤ ꯃꯔꯤ—ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯑꯁꯤ ꯑꯃꯍꯥꯢꯕ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯥꯌꯥꯛ ꯊꯣꯟꯅ ꯐꯖꯕ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯐꯂ ꯂꯧꯔꯤ, ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯄꯥꯟꯕꯒꯤ ꯅꯨꯃꯤৎꯇꯥ ꯋꯦꯕ ꯑꯣꯐꯔꯤꯡ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯑꯄꯨꯟꯕꯥꯔꯤ꯫
Waxaan sii wadi doonnaa fikradahan maqaalka xiga.
«ئەمسال یەک»
“1 de abril de 1850. A la ‘Manada Pequeña.’
«ئەی برایانی خۆشەویست.—خداوند لە ٢٦ی ژانڤیەردا دیدگایەکم پێدا، کە دەیگێڕمەوە. بینیم کە هەندێک لە گەلی خودا کەسڵ و خەوتوو بوون؛ تەنها نیوەبەهۆش بوون، و هێشتا تێناگەیشتن کە ئێمە ئێستا لە چ کاتێکدا دەژین؛ و ئەو “پیاوە”ی “فڕچەی پیسی”ی لەگەڵدا بوو هاتبوو ژوورەوە، و هەندێک لەوان لە مەترسیی ئەوەدا بوون کە ڕابمێندرێن. لە عیسا پاڕامەوە کە ڕزگارییان بکات، هێندێکی تر مۆڵەتیان بدات، و واز لەوان بهێنێت تا مەترسیی هێشتا هەژێنەکەیان ببینن، بۆ ئەوەی ئامادە ببن پێش ئەوەی بۆ هەمیشە زۆر درەنگ بێت. فریشتەکە گوتی، “لەناوبردن دێت وەک گەردەلوولیەکی بەهێز.” لە فریشتەکە پاڕامەوە کە بەزەیی پێدا بهێنێت و ئەوانە ڕزگار بکات کە ئەم جیهانەیان خۆشدەوێت، و دڵبەستەی سامانی خۆیانن، و ئامادە نین لێیان دەستبەرداربن و قوربانییان بکەن بۆ ئەوەی پەیامبەران لە ڕێگای خۆیاندا خێراتر بڕۆن بۆ خۆراکدانی مەڕی برسی، ئەوانەی کە بەهۆی نەبوونی خۆراکی ڕۆحی لەناودەچوون.»
«Ndzi ri karhi ndzi languta mimoya ya swisiwana yi fa hi ku pfumala ntiyiso wa nkarhi wa sweswi, naswona van’wana lava a va vula leswaku va pfumela ntiyiso a va va tshika va fa, hi ku ala ku humesa tindlela leti lavekaka leswaku ntirho wa Xikwembu wu ya emahlweni, ku vona sweswo a swi vava ngopfu, kutani ndzi kombele ntsumi leswaku yi swi susa eka mina. Ndzi vone leswaku loko mhaka ya Xikwembu yi lava leswi nga swa vona swa nhundzu yin’wana, ku fana ni jaha leri taka eka Yesu, [Matewu 19:16–22.] va fambe va ri ni gome; naswona ku nga ri khale xibabya lexi khulukaka xi ta tlula xi va tlula, xi kukula swilo swa vona hinkwaswo, kutani ku ta va se ku hlwerile ku humesa magugu ya misava ehenhla ka alitari, ni ku tihlengeletela xuma etilweni.
«Хæстæг федтон æз уæздан Ирегъдаг, рæсугъд æмæ зынаргъ, кæд æй уыцы кадджын дунетæй рацуд, æмæ бацыд уæд мæлæтджын æмæ иунæг дунемæ, цæмæй сæйæг цард ратта æмæ амард, рæстаг — æнæрæстæгтæн. Уый фæхаст æмхуызон æмæ тæрхон куыст, æмæ лæууыд æрттивгæ хорзыхъуыд сæрбæстæй, æмæ бакодта бакъæхджын туджы стъалфыт бакъæрттывды, саджы дзы; уæд ин уыдысты æхсæндуниуон дунейы фыдбылызтæй æнцон бар. Фæстаг фæстаг рæзæнг æй фæрсыд: “Цæмæн?” О, æз федтон æмæ базыдтон, æмæ уый уыдис нæхи хæцæн; нæ фыдбылызтæнæй фæдыл уый фæхаст уæлдæр цыдæр, цæмæй йæ сæйæг туджий фæрцы нæ сæрмагондæй Хуыцаумæ.»
«Потом мне вновь были показаны те, кто не желал расстаться с благами этого мира, чтобы спасти погибающие души, посылая им истину, тогда как Иисус стоит пред Отцом, ходатайствуя за них Своей кровью, Своими страданиями и Своей смертью; и тогда как вестники Божии ожидали, готовые нести им спасающую истину, чтобы они могли быть запечатлены печатью Бога живого. Некоторым, исповедующим веру в настоящую истину, было трудно сделать даже столь малое, как передать вестникам Божьи собственные деньги, которые Он одолжил им, поставив их управителями над ними.
«Анаан зүдэрсэн Есүс, тэдний төлөө амиа өгөх хүртлээ гүнзгий байсан Түүний тахил ба хайр дахин миний өмнө үзүүлэгдэв; тэгээд Өөрийнх нь дагалдагчид хэмээн мэргэждэг атлаа энэ дэлхийн эд хөрөнгөтэй байж, авралын үйлсэд туслахыг тийм ч агуу зүйл гэж үздэг хүмүүсийн амьдрал ч мөн адил харагдав. Тэнгэрэлч, “Ийм хүмүүс тэнгэрт орж чадах уу?” гэж хэлэв. Өөр нэг тэнгэрэлч, “Үгүй, хэзээ ч, хэзээ ч, хэзээ ч үгүй. Газар дээрх Бурханы үйл хэрэгт сонирхолгүй хүмүүс дээр тэнгэрт золин авралын хайрын дууг хэзээ ч дуулж үл чадна” гэж хариулав.»
«Ndzi vone leswaku ntirho wa xihatla lowu Xikwembu a xi wu endla emisaveni a wu ta hatlisa wu komisiwa hi ku lulama, naswona varhumiwa va xihatla va fanele ku hatlisela endleleni ya vona leswaku va ya lavisisa ntlhambi lowu hangalakeke. Ntsumi yin’wana yi te: “Xana hinkwavo i varhumiwa? E-e, e-e, varhumiwa va Xikwembu va ni rungula.”»
“Ata ninakita ya kwamba kazi ya Mungu ilikuwa imezuiliwa, na kufedheheshwa na baadhi ya watu waliosafiri hali hawakuwa na ujumbe kutoka kwa Mungu. Watu wa namna hiyo watalazimika kutoa hesabu mbele za Mungu kwa kila dola waliyotumia katika kusafiri mahali ambapo haikuwa wajibu wao kwenda; kwa maana fedha hiyo ingeweza kusaidia mbeleza kazi ya Mungu, na kwa kukosekana kwake, roho zimekuwa na njaa na kufa kwa kukosa chakula cha kiroho, ambacho kingaliweza kupewa na wajumbe wa Mungu walioitwa na kuchaguliwa, kama wangekuwa na njia.”
“ᏫᏓᎴᎩ ᎠᏍᏓᏱ ᎤᏖᎸᎢ ᎤᎵᏍᏔᏅ, ᎠᎴ ᏂᎪᎯᎸ ᏓᏡᏙᎵ, ᎠᎴ ᏂᎦᏛ Ꮎ ᏂᎨᏒ ᎤᏃᎯᏳᎯ ᏧᏂᏂᎸᏨ ᏱᏂᎨᏒ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᏚᏳᎪᏛ ᎤᏂᏲᎯᏍᏗ ᎠᎴ ᎤᏂᎵᏂᎩᏛ ᏧᏂᏙᎯᏳᏒ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏂᏍᏓᏩᏗᏍᎩ ᎤᏁᎬᎢ, ᎠᎴ ᎤᏂᏥᏍᏆ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎠᎴ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏤᎵ ᏅᏗᎦᎵᏍᏙᏗ. ᎦᏅᎯᏳᎯ ᎯᎠ ᏄᏪᏎ, ‘ᎯᏰᎵ ᏱᏣᏓᏅᏖ ᎩᎶ ᎠᏎ ᏓᏰᎵᎤᏁᏗᏱ ᎤᏂᏥᏍᏆᏱ? ᎥᏝ. ᎥᏝ. ᎤᏓᏓᏅᏘ ᎤᏓᏅᏙ ᎠᎵᏍᎪᎸ ᎨᏎᏍᏗ. Ꮎ ᎦᏙᎯ ᎤᏩᏒ ᎠᏂᏁᎬᎢ ᎤᏟᎶᏍᏗᏱ ᏂᎦᏛ ᏓᏗᎨᏍᏗ.’—ᎠᏆᏁᏤᎴ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᎵᏍᏕᎸᏗᏱ ᎤᏤᎵ ᏴᏫ, ᎢᎦᏛ ᎨᏒ ᎤᎾᏯᏔᎯ ᎠᎴ ᎤᏂᏲᎱᏎᎲᎢ.”
“Ñañasekaha pope ombaʼapo hag̃ua, ha oipytyvõ hag̃ua oñemyasãi hag̃ua pe káusa, upéva reheve ojejapo hag̃ua chupekuéra responsable upe mbarete rehe, ambuekuéra ojejapo haguéicha responsable imbaʼerepy rehe.
“Пас мен Құдіреті шексіз Құдайдың үкімдері таяу арада келіп жететінін көрдім. Мен періштеден халыққа оның тілінде сөйлеуін өтіндім. Сонда ол: ‘Құдай Сөзінің айқын шындықтарынан қозғалмайтындарды Синай тауының барлық күркіреулері мен найзағайлары да қозғалтпас еді; сондай-ақ періштенің хабары да оларды оятпас еді’,— деді.” Review and Herald, April 1, 1850.