کتاب یوئیل اور لاودیکیہ کی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا - نمبر تیرہ

Ñuqanchikqa kunanqa 1863 watapa profético símbolo nispata rimananchikpi kachkanchik. Ñuqanchikqa atenciónninta churashanchik bíblico Cadesman, ñawpa Israelpa “samay” nisqapa contra hatarikuyninpa símbolo kasqanman, chaymi paykunapa wañuyninkuta apamurqa huk periodo ukhupi, Cadespi tukukuqkama; chayhinataq rikuchin Jeremiaspa “ñawpa ñankuna” nisqanta 1863 watapi mana chaskisqanta, maypachachus Levítico iskay chunka suqta-niyuqpi kaq “qanchis kuti” nisqa mana chaskisqa karqa.

Kaadeshii fi bara 1863 wajjin walqabatu ifa sana hordofuudhaan, qorumsawwan kudhan Kaadesh ga’an adda baasaa turre. Qorumsa sadii jalqabaa akka qorumsawwan mann aa ta’anitti adda baafnee jirra. Tarkaanfiiwwan sadan sana dinqiiwwan yookaan qorumsawwan ta’anii bakka bu’uu danda’u; boqonnaan Sanbataa immoo akka qorumsawwan kudhan keessaa isa jalqabaatti ta’ee, qorumsicha kurnaffaa, isa Phaawulos Ibroota keessatti ifatti akka “boqonnaa”tti adda baasee wajjin wal sima. Qorumsawwan kudhan boqonnaa alfaa fi boqonnaa omeegaa qabu.

एबरू-खोनाङै कादेशआव नाङाबाय “जिरायनाय”खौ भविष्योक्तिर बिद्यार्थी जेबो मोनसे गोनांथि दिहुनो सानायाब्ला, बेयो मोलायजाया—मानोना भविष्योक्तिर फाननायाव माबोरै “जिरायनाय” (शारि शारियै) बिबुंयो, बेबोरखौ “बे जिरायनाय आरो बे सुस्रांथि”नि फालांनाय जोंनो बिबुंयो, जाय गेदेर गोसो बरसोनायनि चिन्ह। कादेश होनाय गेदेर गोसो बरसोनायनि सोरखारखौ नाङानायनि आरो गेदेर गोसो बरसोनायनि नोंथां-अनुभवखौ नाङानायनि मुङोन मुसुखा चिन्ह, मानोना कादेशआव सोरजों 144,000-आव जों सिजिनाय मुहर-दानाय होयो, बेयो “बुद्धिगत आरो आत्मिकरूपे” सोरखाराव थिर होनाय।

A titun-kawapi “ñiqi chiqanman” “yuyaywan” nisqaqa sut’inchan Diospa Siminta yachakuypi línea patapi línea hina puriq metodología nisqapa chaskisqa kayninta, sapallan ch’uyachasqa asuy hina. Kay k’isiman ñanqa chiqap asuy kasqanta takyachirqan agosto killapi 1840 watapi, maypachachus “achka runakuna yachasqa karqanku Millerpa hinallataq paywan kuska llamk’aqkunapa chaskisqan profecía rimariykunata qhawayman yaykuchiy kamachikuykunapa chiqap kayninta, hinaspataq musuq yachaykuyta hina admiraypaq kallpachay qosqa karqan adventista kuyuyman.” “Admiraypaq kallpachay” nisqaqa sut’inchan Espíritu Santopa atiynin rikurimusqanta, mayqanmi 1840 watapi ñawpaq angelpa willakuyninta tukuypaq pachaman apachirqan.

Nіm lеrа yеrіzіn tеmіlіndе kаtіlgаn «әjаyp qоzğаlystı» beýnеlеitіn іskе, däl sоl іstі аtqаrý üşіn Qasietti Ruh quatımen kúsh berildi. Qasietti Ruh Öz quатын tek qasietti ädіstі qabyldağandar arasynda körsetti. Qasietti Ruh Öz quатын tek qasietti ädіstі qabyldağandar ishinde körsetti.

بِه‌راستی جێگیر بوون بە شێوەیەکی مێشکی، وەرگرتنی میتۆدی «هێڵ لەسەر هێڵ»ە؛ و ئەم «وەرگرتنە»ی میتۆدی «هێڵ لەسەر هێڵ» بۆ لاودیقیایەک وەک کردنەوەی دەرگای دڵ دەردەکەوێت بۆ چوونەژوورەوەی پەیامبەر بۆ لاودیقیا لە کەسایەتی ڕۆحی پیرۆزدا. وەرگرتنی ئەم میتۆدە پیرۆزە هێزی ڕۆحی پیرۆز دەهێنێتە ناو مێشکی ئەوانەی کە بە شێوەیەکی مێشکی لە ڕاستیدا جێگیر دەبن. وەرگرتنی ئەو میتۆدە ڕۆحانیەتێک بەرهەم دەهێنێت کە وەک یەکگرتنی خودایەتی لەگەڵ مرۆڤایەتی نیشان دەدرێت. بەکارهێنانی میتۆدی کتێبی پیرۆزی «هێڵ لەسەر هێڵ»، کاتێک بە باوەڕەوە تێکەڵ دەکرێت، وەک جێگیر بوون لە ڕاستیدا بە شێوەیەکی مێشکی نیشان دەدرێت؛ و ئەو ڕاستییە (پەیامە)ی کە میتۆدەکەی بەرهەمی دەهێنێت، ناتوانرێت لە عیسادا جیابکرێتەوە، ئەوەی کە وشەیە. وەرگرتنی پەیامی وشەی ئەو، واتە وەرگرتنی ڕۆحی پیرۆز بۆ ناو مێشکت. کەواتە، جێگیر بوون لە ڕاستیدا بە شێوەیەکی مێشکی ئەو ئەزموونە ڕۆحییە بەرهەم دەهێنێت کە مۆری پەسەندکردنی خودا وەردەگرێت.

Cades fue la prueba final para el antiguo Israel. Las dos clases de bebedores de vino en el libro de Joel quedan separadas y distinguidas entre sí sobre la base del rechazo o de la aceptación del mensaje de la lluvia tardía, que Joel identifica como “vino nuevo”, en contraste con el vino fermentado que consume la otra clase. El “vino nuevo” de Joel es el “reposo” de Pablo, en Hebreos tres y cuatro. Es también aquello que los “borrachos de Efraín” de Isaías rehúsan “oír”, “a los cuales él dijo: ‘Este es el reposo; dad reposo al cansado; y este es el refrigerio’: mas no quisieron oír. La palabra, pues, de Jehová les será mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, aquí un poco, allí otro poco; hasta que vayan y caigan hacia atrás, y sean quebrantados, enlazados y presos.”

Биз аныктадык: Арундун алтын музоого байланышкан козголоңу Кадеште жыйынтыкталган он сыноонун «экөөн» билдирет. Ал сыноонун эки сыноого бөлүнүшү соңку жаандын сыноо мезгилине шайкеш келет; ал мезгил «айбанаттын сөлөкөтүнүн сыноосу» аркылуу көрсөтүлгөн, жана дал ошол сыноо Кудай элинин тагдырын аныктайт. Аян китебинин он үчүнчү бөлүмү «козголоңду» аныктайт, анткени «он үч» саны козголоңду билдирет.

دەستپێکی بەشەکە بە ئاژدهای دەریاییی پاپایەتی دەکات، کە سەرەکی‌ترین نیشانەی یاغیبوونە لەسەر زەوی، هەروەک دانیال ناساندوویەتی وەک ئەو هێزەی قسەی گەورە دژ بە بەرزترین دەکات. دوای ئەو یاغیبوونە، یاغیبوونی ئاژدهای زەوی دێت، واتە ویلایەتە یەکگرتووەکان، کە پاشان هەموو جیهان ناچار دەکات شوێنکەوتەی نموونەی یاغیبوونی ئەوان بکات. الگوی یاغیبوونی سێیەم لەو بەشەدا لە یەکەمی ئەو سێ یاغیبوونەدا دەبینرێت، کە بە ئاژدهای دەریایی نیشان دراوە، نیشانەی ڤاتیکان. لە ئایەتی یازدەدا ویلایەتە یەکگرتووەکان وەک ئەژدها قسە دەکات و بەم جۆرە وێنەیەک بۆ ئاژدها دروست دەکات—وێنەی ڤاتیکان. لە ئایەتی دوازدە و بەرەوپێشەوە، ویلایەتە یەکگرتووەکان جیهان ناچار دەکات هەمان کار بکات. یاغیبوونی هارون دوو لایەنەی هەیە کە نوێنەرایەتی یاغیبوونی ویلایەتە یەکگرتووەکان دەکات و پاشان یاغیبوونی تەواوی جیهان کاتێک وێنەی جیهانیی ڤاتیکان بە زۆر دەسەپێنرێت.

ئەرەنىڭ ئىسيانى ئىككى دەۋرنىمۇ پەرقلەندۈرىدۇ؛ بۇ دەۋرلەر مۇسا يوق ۋاقىتتىكى بۇتپەرەسلىك، ئاندىن مۇسا بار ۋاقىتتىكى بۇتپەرەسلىك سۈپитидә تەمسىل قىلىنغان. مۇسا تەۋراتنى قوبۇل قىلىۋاتقان ئىدى؛ شۇڭا ئۇ، ئىسيان ئىچىدىكى ئايرىش نۇقتىسى سۈپитидә، خۇدانىڭ قانۇنىغا ۋەكىللىك قىلىدۇ. ھايۋان-بۇزا شەكلىدىكى ئالتۇن ھەيكەل ھەققىدىكى ئەرەنىڭ سىنىقى 1863-يىلدىكى سىناقنى ئىپادىلەيدۇ.

Akhri yichii Sunday law gei adóoneʼééłígíí, jííkʼehgo iiná dóó neeznádiitʼį́į́ʼ bitweeʼ dah naashá. Átʼé Sunday law bikáaʼgi dah naasháhígíí, áádóó Bichʼįʼ Haʼaʼaahjįʼ Naalnishígíí dóó tsékoohgi nihá ádaalyaałígíí bitweeʼ, beast biniiyé mark dóó God biniiyé seal bitweeʼ, dóó Shebna, Laodicean nihił bééhózinígíí, áádóó Eliakim, Philadelphian nihił bééhózinígíí biniiyé ánáházį́į́ʼ bitweeʼ. Ádahooníłígíí naaki tʼááłáʼí, manna yee bééhózinígíí, Sabbath dóó Sunday bichʼįʼ naalkaahígíí biyiʼ naashá, dóó tʼáá ajiłiiʼígíí test doo yáʼátʼééhígíí ałhídoo. Aaron biniiyé golden calf rebellion, ałkʼidááʼí test ashdlaʼ dóó hastą́ą́ʼ bitah bee bééhózinígíí, biyiʼ dah naasháhígíí—áádóó díí Sunday law átʼé.

I sueb ti-gwawwalu ket danum idiay Massah, a kayatna a saoen ket “pannakasubok,” ken idiay Meribah, a kayatna a saoen ti “pagilasinan ni Jehova,” ken masarakan idiay Exodo 17:1–7, a sadiay ket nalawag unay a naipakdaar a kas “panangsubok iti Apo.”

“Massah” द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको परीक्षा, र “Meribah” द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको ध्वजचिह्न, एउटा भविष्यवाणीगत अल्फा हुन्, जसको आफ्नै भविष्यवाणीगत ओमेगासँग भेट तब हुन्छ जब मोशाले त्यही चट्टानलाई दोस्रो पटक प्रहार गर्छन्। यसको अर्थ, दस उत्तेजनाहरूमध्ये चौथो कादेशमा प्रतिनिधित्व गरिएको छ; किनकि दोस्रो कादेश नै त्यो स्थान हो जहाँ मोशाले विद्रोहमा चट्टानलाई प्रहार गर्छन्। यसले देखाउँछ कि कादेश, एक प्रतीकको रूपमा, पानीको त्यो परीक्षा समेट्छ जसले एक ध्वजचिह्न उत्पन्न गर्छ।

ئەنسێن درووست دەکات، تاقیکردنەوەی پەیامی بارانی دواترە. ساڵی 1863 ئەو شوێنە بوو کە دەبوو ئەنسێن لەوێ بەرز بکرایەوە، بەڵام داخە؛ 1863 تەنها قادێشی یەکەم بوو، و قادێشی دووەم لە یاسای یەکشەممەی نزیکەهاتوودایە. مەسە و مەریبە نوێنەرایەتی تاقیکردنەوەی کۆتایی بۆ سەد و چل و چوار هەزار دەکەن، لە پێش ئەوەی وەک ئەنسێن لە یاسای یەکشەممەدا بەرز بکرێنەوە. نە دەسەڵاتی ڕۆما بوو، نە دەسەڵاتی جولەکەکان، کە ڕێکخستنی مردنی مەسیحیان کرد. ئەو دەسەڵاتە لە ڕاوێژکاریی ئاسماندا زۆر سەردەم پێش خاچ پشتڕاست کرابوو. موسا گوریسەکەی خۆی بەکار هێنا، ئەو گوریسەیەی کە خودی خودا مەسحداری کردبوو بۆ لێدانی بەردەکە— بەڵام تەنها یەک جار. ئەو بەردە، بەپێی ئیلهام، بە پەیامەکانی 1840 تا 1844 نمایەندە دەکرێت، کە ئەو ڕاستییە بنەڕەتییە کۆنانەن و ڕێگای دادپەروەران پیشان دەدەن. لە تاقیکردنەوەیەکەی کە بە مەسە نمایەندە دەکرێت، ئەو ئاوەی کە ڕزگاری دەدات، ئەو ئاوەیە کە لە بەردی ڕێگا کۆنەکانەوە دێتە دەرەوە. ئەو ئاوە دوو پۆل تاقی دەکاتەوە و دەرهێنێت؛ یەکێک بۆ نیشانی ئاژەڵەکە و ئەوەی دیکە بۆ مۆری خودا، وەک لە مۆری خودا لەسەر ئەوانەی وەک ئەنسێن بەرز کرانەوەدا نمایانە، هەروەک بە مەریبە نمایەندە کراوە.

Tembili uñstän pütüqan sïrsa Artaxerxesün üčünčü zarlig‑ača urida düsčü, ene ni 1798‑ača 1844 kürtel 46 jil‑dür Hristosün bosqaġsan Millerit templ’ üčünčü tengeger, üčünčü zarlig‑un irült‑eber tölöölögdög üčünčü elči‑eče urida düsči geged togtaqulna. Neg jazu dörben tümen döčin dörbön minggan ni Yäkšämba üdür‑ün huuli‑yin omno tamgalagdaqu böged, tede tüün‑eče hoişi erte üye‑dügüi Pentikost‑un anqaġčin urğaç‑un örgöl šig, erteni üdürnü adali, tuġ bolgon örgögdönö. Massa ba Meribah ni anqaduqar ba üčünčü elčinü tühii‑dü Dund Šönö‑yin Hailalt‑un medegeleger tölöölögdög usun сорил‑i tanilčuulna.

Илоҳиятни инсоният билан бирлаштириш иши икки маъбаднинг бирлаштирилиши сифатида ҳам ифодаланади. У яна никоҳ сифатида ҳам тасвирланади; бунда эркак ва аёл, ёки аёл-маъбад ва эркак-маъбад қўшилиб, бир тан бўладилар. Масих Миллерит маъбадини уларни Ўзининг Самовий маъбадига олиб кириш мақсадида барпо этди; у ерда улар “ором” топишлари керак эди, бу эса 1844 йил тарихида еттинчи кун — Шанба орқали ифодаланган.

मारेराह र मस्साहको यस समझ, चौथो परीक्षाको रूपमा, जब आरम्भिक परीक्षाको बीचमा लागू गरिन्छ—जसले तीन परीक्षाहरूलाई पनि प्रतिनिधित्व गर्दछ—र जसको पछि पाँचौँ र छैटौँ परीक्षाहरूको आइतबारको व्यवस्था आउँछ—तब तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ, तर केवल यदि तपाईं देख्न इच्छुक हुनुहुन्छ भने, कि मनको तिगुना परीक्षा पहिलो परीक्षा हो, जसको पछि त्यो परीक्षा आउँछ जुन हारूनको सुनौलो बाछाको तेस्रो द्विगुणित परीक्षाभन्दा अघि बढ्छ। मस्साह र मेरिबाहलाई सँगसँगै प्रतिनिधित्व गरिएको छ, किनकि अगमवाणीय “दोहोरोपन” केवल दोस्रो स्वर्गदूतको सन्देशमा नै पाइन्छ। मनका पहिलो तीन परीक्षाहरू पहिलो स्वर्गदूतको सन्देश हुन्। मस्साह र मेरिबाहको परीक्षा दोस्रो स्वर्गदूतको सन्देश हो, र हारूनको विद्रोह तेस्रो स्वर्गदूतको सन्देश हो।

Paanchhumi parīkṣā Aarônâ sonāra bachhurar parīkṣā, yār ārambha hoi mūrttipūjār ek prakāśana diyā, jetiyā bidrohīsakale bhābila je tanhārāṅ nirlaajja bidroha Ishwarar para gupta achhil.

تەستەی شەشەم بەشی دووەمی یاخیبوونی گولەباخەڵە زێڕینەکەیە، کاتێک موسا لە وەرگرتنی دە فەرمانەکە دەگەڕێتەوە. موسا دەپرسێت: «کێ لە لای پەروەردگارە؟» زۆرینە بە بێدەنگی مانەوە یان لەگەڵ بت‌پەرستان هاوتەریب بوون، هەمان یاخیبوون بە ئاشکرا لە ئامادەبوونی ناوبژیوانەکەدا دەردەخست.

ᱯᱟᱸᱪ ᱟᱨ ᱛᱩᱨᱩᱭ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱥᱟᱯᱷᱟ ᱛᱮ ᱚᱝᱜᱟ-ᱚᱝᱜᱟ ᱥᱟᱶ ᱮᱢᱚᱱ ᱠᱚ ᱡᱷᱟᱯᱟᱜ ᱟᱨ ᱥᱟᱶ ᱢᱮᱱᱟ ᱠᱟᱱᱟ ᱨᱚᱵᱤᱵᱟᱨ ᱟᱭᱤᱱ ᱥᱟᱶ। ᱠᱟᱨᱢᱮᱞ ᱯᱟᱦᱟᱲ ᱨᱮ ᱮᱞᱤᱭᱟᱦ ᱢᱩᱥᱟ ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱠᱩᱥᱤ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱠᱚ, ᱚᱱᱟ ᱞᱮᱠᱟ ᱢᱤᱫ ᱠᱩᱥᱤ ᱠᱩᱞᱤᱭᱟ। ᱛᱮᱦᱮᱧ ᱱᱚᱣᱟ ᱢᱟᱦᱟ ᱨᱮ ᱟᱢ ᱚᱠᱚᱭ ᱠᱚ ᱥᱮᱵᱟ ᱠᱚᱣᱟ, ᱚᱱᱟ ᱨᱚᱵᱤᱵᱟᱨ ᱟᱭᱤᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱛᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱮᱫᱟ। ᱡᱟᱱᱣᱟᱨ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱪᱷᱚᱵᱤ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱨᱛᱤᱠ ᱨᱚᱵᱤᱵᱟᱨ ᱟᱭᱤᱱ ᱛᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱮᱫᱟ। ᱟᱨᱚᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱠᱟᱦᱟᱱᱤ ᱨᱮ ᱞᱮᱵᱤᱭᱟᱛ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱵᱷᱟᱜᱟ ᱟᱨ ᱭᱚᱨᱚᱵᱚᱭᱟᱢ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱵᱟᱨ ᱥᱚᱱᱟᱞᱤ ᱵᱟᱸᱜᱽᱨᱟ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱠᱟᱦᱟᱱᱤ ᱨᱮ ᱵᱟᱨᱚ ᱜᱚᱛᱨᱚ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱵᱷᱟᱜᱟ, ᱨᱚᱵᱤᱵᱟᱨ ᱟᱭᱤᱱ ᱨᱮ ᱵᱩᱫ ᱟᱨ ᱵᱮᱵᱩᱫ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱵᱷᱟᱜᱟ ᱠᱚ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹᱣ ᱮᱫᱟ। ᱞᱟᱣᱫᱤᱥᱤᱭᱟ ᱠᱚ ᱦᱩᱰᱤᱧ ᱠᱩᱸᱣᱟᱨᱤ ᱠᱚ, ᱡᱮᱞᱮᱠᱟ ᱥᱤᱥᱴᱟᱨ ᱣᱟᱭᱤᱴ ᱥᱟᱠᱷᱤ ᱮᱢᱚᱜᱼᱟ, ᱟᱨ ᱚᱱᱟᱛᱮ ᱨᱚᱵᱤᱵᱟᱨ ᱟᱭᱤᱱ ᱨᱮ ᱠᱩᱸᱣᱟᱨᱤ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱵᱷᱟᱜᱟ ᱫᱚ ᱞᱟᱣᱫᱤᱥᱤᱭᱟ ᱟᱨ ᱯᱷᱤᱞᱟᱫᱮᱞᱯᱷᱤᱭᱟ ᱠᱚᱣᱟᱜ ᱵᱷᱟᱜᱟ ᱠᱟᱱᱟ। ᱯᱟᱸᱪ ᱟᱨ ᱛᱩᱨᱩᱭ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ, ᱡᱮᱫ ᱢᱤᱫ ᱵᱟᱨ-ᱯᱟᱨᱥᱤ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ, ᱨᱚᱵᱤᱵᱟᱨ ᱟᱭᱤᱱ ᱥᱟᱶ ᱢᱮᱱᱟ ᱠᱟᱱᱟ, ᱚᱱᱟᱨ ᱚᱨᱛᱷ ᱦᱚᱭ ᱡᱮ ᱚᱱᱟ 1863 ᱟᱨ ᱠᱟᱫᱮᱥ ᱥᱟᱶ ᱦᱚᱸ ᱢᱮᱱᱟ ᱠᱟᱱᱟ।

ਐਕਸੋਡਸ ਦੇ ਬੱਤੀ ਅਤੇ ਤੇਤੀ ਅਧਿਆਇ ਠੀਕ ਉਸੇ ਹੀ ਦਿਨ ਪੂਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕੇਵਲ ਕੁਝ ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਹ ਦਿਨ 1863 ਅਤੇ ਕਾਦੇਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਤੇਤੀਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਵੇਖਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪੰਜਵੀਂ ਅਤੇ ਛੇਵੀਂ ਉਕਸਾਹਟ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਉਹੀ ਮੂਸਾ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੋਇਆ ਵੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਸ ਵਰਗ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਚੱਟਾਨ ਦੁਆਰਾ ਕੁਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਰਹੇ। ਉਹ ਚੱਟਾਨ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਾਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੂਸਾ ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ—ਇੱਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਚੱਟਾਨ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

Amanhene no mu bi a ɛfa “Mose wɔ Kades” ho ne sɛ ɔde poma, a ɛyɛ tumi ho sɛnkyerɛnne, bɔɔ Botan no. Ne mprenu no, nea edi kan no yɛɛ Onyankopɔn tumi, na nea ɛto so abien no yɛɛ onipa tumi. Kuw a Mose gyina hɔ ma no wɔ Kades a ɛto so abien no, wɔda no adi sɛ Efraim asabonom, a wɔde wɔn nyamesom mu tumi (poma) tow hyɛ osu a etwa to no nkrasɛm no so, a ɛno ne nkrasɛm a ɛfa akwan dedaw no ho fi 1840 kosi 1844.

ᎢᏳ ᎠᎬᏱ ᎤᏴᎵ ᎹᎾ ᎬᏗ ᏦᎢ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᎨᏒᎢ ᎾᏍᎩ ᎨᏐᎢ። ᎤᎵᏍᎨᏂᏍᏗ ᏍᎪᎯ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᎨᏒ ᏗᎪᎵᏰᎥ ᎤᎵᏍᎪᎸᏓ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᏦᎢ ᎠᏥᏅᏏᏛ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᎾᏍᎩ ᎨᏐᎢ። ᎠᎬᏱᏱ ᎠᎴ ᎤᎵᏍᎨᏂᏍᏗ ᏂᎦᏛ ᎠᏁᎳᏛ “ᎤᏩᏒ” ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᏗᏎᎸᎢ ᎠᎾᏚᎵᏍᎬᎢ ᎾᏍᎩ ᎨᏐᎢ። ᎠᎬᏱ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᏦᎢ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᎨᏒᎢ, ᎠᎬᏱ ᎠᏥᏅᏏᏛ ᎤᏓᏟᎶᏍᏗᏍᎬᎢ ᎾᏍᎩ ᏔᎵᏁ ᎠᏥᏅᏏᏛ ᎬᏩᏍᏓᏩᏗᏒᎢ; ᎠᏎ ᏅᎩᏁ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ, ᎾᎿ ᎤᏓᏓᏍᏔᏅᎢ ᎠᎴ ᏧᏓᎴᏅᏛ ᎠᏓᏰᎵᎢ ᎤᏰᎸᏔᏅ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ, ᎹᏌ ᎠᎴ ᎺᎵᏆ ᎬᏗ ᎤᏟᎶᏍᏔᏅᎢ ᎾᏍᎩ ᎨᏐᎢ። ᏦᎢ ᎠᏥᏅᏏᏛ, ᎯᏍᎩᏁ ᎠᎴ ᏑᏓᎵᏁ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᏗᎪᎵᏰᎥ ᎬᏗ ᎤᏟᎶᏍᏔᏅᎢ, ᏦᎢᏁ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᎨᏒᎢ, ᎾᏍᎩ ᏔᎵᏁ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᎹᏌ ᎠᎴ ᎺᎵᏆ ᏥᎬᏩᏍᏓᏩᏗᏒᎢ, ᎠᎴ ᎠᎬᏱ ᎤᏓᎪᎵᏰᎥ ᎹᎾ ᎤᏍᏗ ᎨᏒᎢ።

“Taberah”라고 불리는 민수기 11:1–3에 제시된 격분은 일곱째 시험이다. ‘불타는 곳’을 뜻하는 “Taberah”로 상징되는 믿음의 불시험을 소개하는 이 구절들에 앞서, 광야를 통과하는 하나님의 백성의 이동을 밝히는 구절들이 나온다. 10장에 나타난 조급함은 어린양이 어디로 인도하시든지 따라가는 십사만 사천과 대조된다. 이들은 성도들의 인내를 가진 자들이지만, 옛 이스라엘은 10장에서 11장의 불같은 시련으로 이끄는 조급함을 드러내고 있었다.

A na-egosi nnupụisi nke Taberah n’amaokwu sochirinụ.

Ɔhaw a ɛdii ogya no adi akyi bae no, na ɛyɛ anigyina a wɔyɛ maa honam aduan, na eyi ne sɔhwɛ a ɛto so awotwe no. Wohu eyi wɔ Numeri 11:4–34. Anwiinwii a ɛwɔ Tabera no gyina hɔ ma su a ɛkorɔe wɔ ɔdasani no nipasu a ɛkorɔn mu, boasetɔ a enni hɔ, na atuatew a akɔnnɔ de ma Misraim honam nkuku no gyina hɔ ma nipasu a ɛwɔ fam no. Ogya no gyina hɔ ma Ogya so ahotew a Apam no Bɔfo yɛ wɔ Malaki ti 3 mu, efisɛ nkɔmhyɛ mu no, Tabera kyerɛ baabi a ɛrehyew, na baabi a ɛrehyew wɔ Onyankopɔn nkɔmhyɛ Asɛm mu no wɔ Malaki 3, faako a ogya no ma kuo a wontumi ntwɛn a wɔahyɛ da ama wɔatew wɔn ho no ba, ne kuo a wɔwɔ boasetɔ a wɔho atew sɛ afɔrebɔde a wɔama so no nso.

ಆಲೋಚನೆಯುಳ್ಳ ಹಾಗೂ ಆತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರನ್ನು ತಬೆರಾಹದ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವದ ದ್ವಿಗುಣ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧಿ ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಆತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅದು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ದೈವತ್ವದ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧಮ ಸ್ವಭಾವವು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟು ಸತ್ತುಹೋದಾಗ ಮಾತ್ರ ದೈವತ್ವವು ಮಾನವತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮಿಕವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳ್ಳುವುದು ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ತಬೆರಾಹದ ಅಗ್ನಿಗಳು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಗೋಧಿ ಮತ್ತು ಕೊಳೆಗಳ ಅಂತಿಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

Tohinchis brugu ayet Miriam and Aaron ghina rebelión, si Numbers 12 menkayu. Na provocación tiha man náhalak kañi provocación da Korah, Dathan tan Abiram, o Minneapolis, idi 1888. Na isyu aliwa la i rejetción ning mensaje ning Dios, nung aliwa man i rejetción ning pinili nang pamagpangulo ning Dios.

ੴ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਉਹ ਨਿੰਦਿਆ, ਜਿਹੜੇ ਕੇਵਲ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦਸਵੇਂ ਪਰਖ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ ਧਰਮਤਿਆਗੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਸਵਾਂ ਪਰਖ ਹੈ। ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਸਲੀਬ ਦੇ ਸਮਕੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿ ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ, ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਨੇ ਬਰੱਬਾ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ, ਇੱਕ ਝੂਠਾ ਮਸੀਹ, ਕਿਉਂਕਿ “bar” ਦਾ ਅਰਥ ‘ਪੁੱਤਰ’ ਹੈ ਅਤੇ “abba” ਦਾ ਅਰਥ ‘ਪਿਤਾ’ ਹੈ। ਸਲੀਬ (ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ) ਜਾਂ ਕਾਦੇਸ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦਿਆਂ, ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਪੂਰਨ ਧਰਮਤਿਆਗ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਜਾਲਸਾਜ਼ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਚੁਣਦਿਆਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਅੱਗੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕੈਸਰ ਹੈ।

والأخبات السابع والثامن والتاسع تُحدِّد عملية الختم، غير أن التمثيل هو للعذارى الجاهلات. وكان الاختبار العاشر من تلك الاختبارات هو تمرد قادش الأول، وهو يرمز إلى سنة 1863. فمنذ 1846 أُتي بالعبرانيين إلى سيناء ليتسلّموا الشريعة. ولوحا الوصايا العشر هما رمز علاقة العهد بين الله وإسرائيل القديمة الحرفية، ولوحا حبقوق هما رمز علاقة العهد لإسرائيل الحديثة الروحية. وقد طُرح اللوح الثاني في سنة 1850، وكما أن إسرائيل القديمة تعهّدت بحفظ الشريعة، فقد جِيء بحلول سنة 1856 باختبار أخير، كما يمثّله تجسّس الجواسيس لأرض الموعد. وكان رأي الأكثرية الذي جرى التوصل إليه على مدى السنوات السبع من 1856 إلى 1863 هو أن برية اللاودكيين هي الموضع الذي رغبوا أن يموتوا فيه.

1844ئىن 1863كىچە بولغان مەزگىل، قىزىل دېڭىزدىكى چۆمۈلدۈرۈش بىلەن باشلانغان، يەنە ئىيوردان دەرياسىدىكى باشقا بىر چۆمۈلدۈرۈش بىلەن ئاخىرلاشقان مەزگىل ئارقىلىق تىپىك تەسۋىرلىنىدۇ؛ دەل شۇ ئوخشاش جايدا، كېيىنرەك يەھيا تەرىپىدىن چۆمۈلدۈرۈلگەندە، ئەيسا مەسىھكە ئايلانغان ئىدى. قىزىل دېڭىزدىكى چۆمۈلدۈرۈش قەدىمكى ئىسرائىل بىلەن بولغان ئەھدە مۇناسىۋىتىنى نامايان قىلدى. بۇ مۇناسىۋەت بىر نىكاھ بىلەن باشلانغان بولۇپ، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا ئون باسقۇچلۇق سىناق جەريانىنىمۇ باشلىغان ئىدى. ئاندىن ئۇلار سىنايغا ئېلىپ كېلىندى ۋە ئۇنىڭ قانۇنىنى ساقلاشقا ۋەدە بەردى، بىراق ساقلىمىدى؛ ئاندىن قادەشتىكى بىرىنچى ئىسياندا ئونىنچى ۋە ئاخىرقى سىناقتىن مەغلۇپ بولدى. قىرق يىلدىن كېيىن، قادەشتىكى ئىككىنچى ۋە تېخىمۇ چوڭ ئىسياندىن كېيىن، ئۇلار ئىيوردان دەرياسىغا چۆمۈلدۈرۈلۈش ئارقىلىق ۋەدە قىلىنغان زېمىنغا كىردى.

Heta opaite baptaesem blanga kaeventan, oli joen gudgeta. Histri blong omega mo namba tu Kadesh, i stret wetem histri blong fastaem mo alpha Kadesh. Omega ribel blong Moses i bin bigwan moa tumas winim ribel blong wan ful nesen long alpha ribel blong Kadesh. Omega i oltaem bigwan moa. Tufala ribel ya tugeta i ripresentem ribel blong olketa we oli lanem mo olketa we oli no lanem blong Aesea, we oli sakem blong go insaed long spel blong mesij blong leta ren.

Սուրբ մկրտութիւններու երեքքը (Կարմիր ծովը, Յորդանան գետը եւ Յորդանան գետը), առաջինը՝ Մովսէսինը, իսկ վերջինը՝ Քրիստոսինը. այսպէս Մովսէսը ալֆան է, իսկ Քրիստոսը՝ օմեղան։ Եբրայական այբուբենի առաջին եւ քսաներկուերորդ տառերուն միջեւ գտնուող տառը՝ տասներեքերորդը, երբ կցուի եւ հետեւի առաջին տառին, որ ապա կցուած կ՚ըլլայ վերջին՝ քսաներկուերորդ տառին, կը կազմէ եբրայական «ճշմարտութիւն» բառը։ Միջին մկրտութիւնը Յորդանան գետն ու Կադէսն էր։ Կարմիր ծովու առաջին մկրտութեան յաջորդեց Յորդանանի մկրտութիւնը։ Բայց Յորդանանի առաջին մկրտութիւնը յետաձգուեցաւ քառասուն տարի, մինչեւ Կադէսի երկրորդ այցելութիւնն ու Յորդանանի փաստացի մկրտութիւնը։ Երրորդ մկրտութիւնը, որ կը ներկայացնէր հրեաներուն այցելութեան ժամանակը, արդէն հասած էր, երբ Քրիստոս սկսաւ Իր գործը՝ մէկ շաբթուան համար ուխտը հաստատելու, ի կատարումն Դանիէլ իննի եւ քսանեօթներորդ համարին, եւ ասիկա հին Իսրայէլի դատաստանի ժամն էր։

ᎠᏂᏬᏂᏍᎩ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏬᏍᎩ ᎢᏤ ᎠᎹ ᎩᎦᎨ ᎨᏥ ᎠᏥᏅᏏᏛ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏃᎮᏓᏍᎬ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎫᏓᏏ ᏔᎵ ᏄᎾᎷᏨᎢ “ᏔᎵᏁ ᎢᎬᏁᎸᎢ” ᏂᎦᎵᏍᏗᏍᎪᎢ, ᎾᏍᎩᏰᏃ ᎫᏓᏏ ᎢᎬᏱᏱ ᏄᎾᎷᏨᎢ ᎠᎴ ᏦᏓᏂ ᎤᏪᏴ ᎾᎿ ᎤᏩᏒ ᎠᏥᎪᎵᏰᎥ ᏥᎩ ᎤᏂᏃᎮᎸ ᎤᏂᏃᎯᏳᏒ ᎤᎾᎵᎪᏁᎸ ᎤᎾᏓᏡᎬ ᎤᎵᏍᎪᎸᎢ, ᎠᎴ ᎫᏓᏏ ᏔᎵᏁ ᎾᎿ ᎠᏂᏣᎢ ᎠᏂᎾᏝᎢ ᎤᎾᎵᎪᏁᎸ ᎬᏂᏛ ᏂᎬᏁᎸᎢ. ᎫᏓᏏ ᎠᎴ ᏔᎵ ᏄᎾᎷᏨᎢ ᏔᎵᏁ ᎢᎬᏁᎸ ᎨᏥ ᎠᏥᏅᏏᏛ ᏔᎵᏁ ᎠᏃᎮᏓᏍᎬ ᎤᏪᎧᏅ ᏂᎦᎵᏍᏗᏍᎪᎢ ᎾᎿ ᏔᎵ ᎢᏯᏓᎴ ᏴᏫ ᎬᏂᏛ ᏂᎬᏁᎸᎢ, ᎠᎴ ᎡᎳᏗ ᏔᎵᏅ ᎦᏚᎩ ᎠᏁᎯ ᎠᎴ ᎠᏂᏣᎢ ᎾᏍᏉ ᎬᏂᏛ ᏂᎬᏁᎸᎢ. ᎦᎶᏁᏛ ᎠᏬᏍᎩ ᏦᎢᏁ ᎨᏥ ᎠᏥᏅᏏᏛ ᎠᏃᎮᏓᏍᎬ ᎨᏒᎢ, ᎾᎯᏳ ᏣᏔ ᎠᎴ ᎤᏲ ᎤᎦᏔᎢ ᎨᏥᏯᏙᎴᎰᎯᏍᏗ ᎨᏒᎢ, ᎾᏍᎩᏯ ᏥᏄᏍᏛ ᏗᏥᎵ ᎢᏏᎵ ᎠᏁᏙᎲ ᎤᎾᏓᏅᏘ ᎤᏓᎵᎢ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏓᏰᎯᏍᏔᏅ ᎾᎯᏳ ᏗᏥᎵ ᎢᏏᎵ ᏧᏭᎪᏓᏁᎸ ᏒᎢ.

1844 نان 1863 تک وارو عرصو بحرِ احمر کھاں قادس م پہلی بغاوت تک جو عرصو آہی۔ 1844 بحرِ احمر جو پار اُڪرڻ آہی، 1846 مَنّ آہی، جو سبت جي آزمائش جو نشان آہی، جيڪا وائٽن 1846 م پاس ڪئِي، جڏھن اُهي شادي شده ٿيا۔ 1849 ۾ خداوند ٻيهر پنھنجو ھٿ ڊگھو ڪيو تہ پنھنجن ماڻھن کي گڏ ڪري۔ ھن کين پھرين فرشتي جي پيغام دوران گڏ ڪيو ھو، جڏھن حبقوق جي تختين مان پھرين تختي تاريخ ۾ آئي، ۽ ٻي تختي بہ ساڳئي مقصد لاءِ مقرر ڪئي ويئي ھئي۔

جدول 1850 الأوميغا كان مُعدًّا للجمع والامتحان، لأن هذا هو ما فعله جدول 1843 الألفا. كان للملاك الأول جدول، وكان للملاك الثالث أيضًا جدول، لأن الأول هو الألفا والثالث هو الأوميغا. و«الجدولان» هما معلمان للملاك الأول والملاك الثالث، لا للملاك الثاني. تبدأ الفترة النبوية لـ«الجدولين» بجدول فيه خطأ، وتنتهي بجدول لا خطأ فيه. أمّا التاريخ الواقع بين الجدولين فهو تاريخ الملاك الثاني، حيث يُوضَع الرسم جانبًا حتى سنة 1850.

1843년이 1844년 4월 19일에 끝난 후, 1843 도표는 그때 그것이 1843년을 잘못 예언하였으므로 제쳐졌다. 1844년 4월 19일부터 1850년까지는 하박국의 표가 없다. 둘째 천사의 역사에서 도표는 없었고—바벨론이 무너졌다. 알파는 표요 오메가는 표이며 그 중간은 바벨론의 몰락이니, 곧 표가 없었던 기간과 연관된 반역의 상징이다. 하박국의 표들의 역사적 기간은 진리의 서명을 지닌다.

1850 sinaïim chir waṅko Ttoro uk baalbiŋa. Ed baafí Pentekot ga, benne yiir ñaari mburu yu yëngal yeesu leen. Jëfandikookat bi ci yëkkati mburu yi yu yëngal mi ngi feeñ ci móol ak yóbbu tebal bi ci weeru Mee 1842, ak ci jaar-jaaru 1849 bañ ñaareelu sáart bi waajaloo, ak 1850 bi mu nekk woon ci jàppandi. Jamono jooju feeñ na ci çiz bu Kirist ci ni juróom-fukk fan ak juróom ñaari fan yi nekk diggante ndekkiteem ak Pentekot, di jamono ju ñuy xàjjal ci ñeent-fukk fan, topp ten.

1849 pan̄haṅga Khrista tārā hāt duguni samānaśa bhābē pracārita karuṭhilē, āu 1850 pan̄haṅgē Habakkuk-r duguni table upalabdha haṭhilā āu Kadesh-ku niẏā jāithibā parīkṣā-prakriyā āgaku baṛhilā. 1856 pan̄haṅgē prācīna Israel-r daśaṭi parīkṣā madhyaru śeṣaṭi āsilā, jetēbēḷē Miller-r mūlabhūta bhaviṣyadbāṇīmūlaka prakāśa upare nūā āloka āndōlana-r patrikāre prakāśita haṭhilā. Duī hājāra pān̄ca śata biśa bhaviṣyadbāṇīmūlaka dina parjyanta, 1856 thāru 1863 parjyanta, guptacaramāne deśa anusandhāna karibāku prabēśa karithilē. 1863 pan̄haṅgē sēmāne tāṅku Miśraku pherāi nēbā pāĩ eka nūā netā bachhilē.

Yan hakikatleri nê li gotara pêş de bidomînin.