كتاب يوئيل وكنيسة الأدفنتست السبتيين اللاودكية - العدد الثالث والعشرون

Yn yr erthygl dau ar hugain ysgrifennais, “Yna yn y bennod un ar ddeg, cynrychiolir achres y bobl etholedig gan ddeg enw o Sem hyd at Abram. Pennod un ar ddeg yw hanes tŵr Babel, ond hefyd achres y bobl etholedig, fel y’i cynrychiolir gan Abraham. Y mae pennod un ar ddeg yn cyflwyno pobl etholedig a oedd i fynd i mewn i gyfamod deirgwaith â Duw. Y trydydd a’r cam olaf oedd aberth Isaac yn y bennod dau ar hugain. Y mae’r bennod ‘un ar ddeg’ yn ddechreuad alffa a’r bennod ‘dau ar hugain’ yn derfyn omega. Nid yw’r ffydd sy’n ofynnol i glywed llais Duw yn ystyr enwau ddim yn wahanol i’r ffydd sy’n ofynnol i glywed Ei lais yn rhifo Ei Air.”

Chapter eleven nisut Cain-ep qillqaqata, Abel-llu qillqaqataa. Ukiorpassuarni uteqattaarlugu takutittarsimavarput Babel-ip napasuliaa pillugu siulittuutini ilisarnaatai qillqaqatamik peqqusersuutaasumik assersuutaasut. Ummartorneq kingorna piffissatigut aqutseriaatsit allanngorput: ummartorneq sioqqullugu Eden-ip isaqarfiata matuani pallorfiginninneq pisarpoq, ummartornerullu kingorna pallorfiginninneq altari-mi pissalluni. Altari-p Biibilimi piumasaqaatit aalajangersimasut naammassisariaqarpai. Ujarak pinngortitaq atorlugu sananeqarsimassagaluarpoq, inummillu ujaraa aserorterneqarsimanani imaluunniit qillerneqarsimanani. Ujarak ujarak pillugu inissinneqarsimassaaq, sementimik atorneqartoqarani.

టవరు యొక్క ఉద్దేశ్యం నిమ్రోదు యొక్క అనుచరులకు ఒక పేరు కలుగజేయుటయే; ఆ పేరు స్వభావమును సూచించుచున్నది. ఆ టవరులో మనుష్యుడు తనను తాను రక్షించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచు, తన్నుతాను పరలోక దేవతలవలె పైకెత్తుకొనుచున్నట్లు మనము చూచుచున్నాము. ఆ టవరు తనను తాను రక్షించుకొనగలదని, మరియు తాను పైకెత్తబడవలెనని భావించు ఒక సంఘమునకు సంకేతమైయున్నది; కీర్తన 83లో ఉన్న పది రాజులు చేయునట్లు, వారు బైబిలు ప్రవచనములోని ఆ దుష్ట సమాఖ్యలో పాపసభాధిపతి శిరస్సును పైకెత్తుదురు; అది ఆదివారపు ధర్మశాసన సమయమున సంభవించును.

دۇنيا نوحنىڭ توپانى بىلەن ئاندىنلا ھالاك قىلىنغانىدى، ۋە خۇدا ئانتىدېلۇۋىيان دۇنياسىغا بېرىلگەن ئاخىرقى ئىمتىھان مۇددىتىنىڭ يېپىلىشىنى بىلدۈرگەن سەۋەب، ئىنساننىڭ خىيال-پىكىرلىرىنىڭ دائىم يامان بولۇپ قالغانلىقى ئىدى. مۇقەددەس كىتاب بىرلىكنى تۈرلۈك يوللار بىلەن بايان قىلىدۇ؛ شۇلارنىڭ بىرى «كۆزگە-كۆز» كۆرۈشتۇر. ئىككى ئادەم پىكىردە بىر بولماي تۇرۇپ، بىللە ماڭالامدۇ؟

خۇدا نىمرودنىڭ پادىشاھلىقى ئۈستىدىن چىقارغان ھۆكۈمدە تىلنى قالايمىقانلاشتۇرغان ۋاقتىدا، بۇ، قالايمىقانلاشتۇرۇشتىن ئىلگىرى ئۇلارنىڭ ھەممىسى بىرلىكتە ئىكەنلىكىنى، شۇنىڭ بىلەن بىللە ھەممىسىنىڭ ئوخشاش خاراكتېرگە ئىگە بولغانلىقىنى كۆرسىتىدۇ؛ بۇ خاراكتېر بولسا ئىنسانىي ئەمەللەرگە ئاساسلانغان بىر دىن ئىدى — شۇ بابنىڭ ئۆزىدىلا ئىبراھىم ئارقىلىق ۋەكىللىك قىلىنغانلارغا زىت ھالدا. شەم نىمرود زامانىدا سادىق بىر جان ئىدى. تارىخچىلار شەمنى پەرۋەردىگارنىڭ ئالدىدا قۇدرەتلىك ئىسيانكار بولغان نىمرودنى ئۆلتۈرگەن كىشى دەپ كۆرسىتىدۇ. تارىخچىنىڭ قاراشلىرى بولمىسىمۇ، نۇقتا ئۆز كۈچىدە تۇرىدۇ، چۈنكى شەم ئەھدە ئادىمىدۇر؛ ئۇنىڭ قېنى ئەھدە ئادىمى بولغان نۇھقا تۇتىشىدۇ، نۇھنىڭ قېنى بولسا يەنە بىر ئەھدە ئادىمى بولغان سەيثكە تۇتىشىدۇ؛ سەيث ئەھدە تارىخىغا ئۆز ئىنىسى ھابىلنىڭ ئورنىنى ئېلىش ئۈچۈن كىرگەن ئىدى، ھابىل بولسا ئادەمنىڭ بىۋاسىتە نەسلىدىن بولغان يەنە بىر ئەھدە ئادىمى ئىدى.

تكوين الحداشر هو الجدل العظيم بين المسيح والشيطان، في سياق عهد الحياة وعهد الموت. نمرود يمثّل الصياد العظيم أمام الرب، لأنه يمثّل كنيسة لها أتباع كثيرون. وأبرام، من خلال سام، يمثّل كنيسة ليس لها إلا أتباع قليلون. كان سام رجل العهد حين كان نمرود يبني برجه، غير أن العهدين في الأصحاح الحداشر لا يمثّلهما سام ونمرود، بل نمرود وإبراهيم. وبولس يحدّد هذه القاعدة النبوية بوضوح.

Au el asunto de Melquisedec an ton present truth, peru simplemente estoy identificando que Pablo enseña directamente que las características proféticas de los hombres de pacto—i.e., hombres y mujeres en el testimonio inspirado, cuyo testimonio bíblico identifica un waymark en la línea profética del pacto de Dios con la humanidad. Pablo enseña que Melquisedec, quien vivió antes de que el sacerdocio levítico fuera establecido en Sinaí, y por tanto más de cuatrocientos años antes de que existiera un sacerdocio levítico, había recibido el diezmo de Leví. Para pertenecer al sacerdocio levítico, era necesario ser levita y poder demostrar su descendencia de sangre de Leví. Melquisedec no podía demostrar que su descendencia procedía de la línea de Leví, porque Leví aún no había nacido.

نبوت کی وہ لکیر جو آدم اور حوّا کے ساتھ خدا کے عہد کی نمائندگی کرتی ہے، درحقیقت دو عہدوں پر مشتمل ہے۔ پہلا ایک عہدِ حیات تھا، جس کے ساتھ ایک سادہ آزمائش تھی۔ سقوط کے بعد اور آزمائش میں ناکامی کے بعد، اگلے عہد میں برّہ کے خون کو شامل کیا گیا تاکہ پوشاک فراہم کی جائے۔ پھر خدا کا نوعِ انسان کے ساتھ عہد تھا، جس کی نمائندگی قوسِ قزح، نوح اور مذبحی عبادت کرتے ہیں۔ پھر پیدایش گیارہ میں خدا کا ایک برگزیدہ قوم کے ساتھ عہد شروع ہوا، جو عبرانی کہلائے گی۔ ان میں سے ہر ایک حکایت میں بائبلی شخصیات عہد کے مرد یا عورتیں ہیں۔

ای داپت مەزمورە یازدەدا، سەرەتای پەیمانی ژیان لەگەڵ گەلێکی هەڵبژێردراو دەخرێتەڕوو، و ئەوەش دەخرێتەڕوو لە هەمان شوێنەوەی نیمرۆد پەیمانی مردن دامەزراند، وەک لە خشت و گاڕدا نیشان دراوە، کە جێگرەوەی ساختەی ئەو بەردە نەقاش‌نەکراوانە و بێ‌گاڕییە بوو کە قوربانگا پێیان نمایندگی دەکرا. خوشک وایت ئاگادارمان دەکاتەوە کە قوربانگا مەسیح نمایندگی دەکات، لەبەر ئەوە ئایینی نیمرۆد، کە ئایینێکی ساختەیە، مەسیحێکی ساختەش نمایندگی دەکات.

Башҡа хаҡиқәттәр араһында, Яратылыштың ун беренсе бүлегенән пәйғәмбәрлек йәһәтенән сығарылған һабаҡтарҙың береһе шунда: ул пәйғәмбәрлек һыҙығының башланышын күрһәтә. Нухтың һыу баҫыуы пәйғәмбәрлек айырыуҙы билдәләй. Нух кәмәнән сыҡҡас, ғибәҙәттең яңы ысулы булырға тейеш ине, ә ғибәҙәт ысулы һәр ваҡыт ике төркөм ғибәҙәтсене тыуҙыра, был Ҡабил менән Һабил тарихында күрһәтелгән. Яратылыштың ун беренсе бүлеге — яңы донъя; уның башланғыс тарихы аҙаҡҡы тарихтың нигеҙ хикәйәһенә әүерелә, сөнки Алланың һуңғы көн килешеү халҡы йәкшәмбе ҡануны көрсөгө ваҡытында Бабилдан ун беренсе сәғәт эшселәрен саҡыра. Нимрод — йәкшәмбе ҡануны көрсөгө ваҡытындағы гонаһ кешеһе, ә Шем, йәғни Ибраһим, шул уҡ көрсөктөң үҙендә Алла кешеһе. Яратылыштың ун беренсе бүлегендәге сәселеү һәм телдәр буталыуы Нух кәмәнән сыҡҡандан һуң тиҙҙән башланды. Ун беренсе бүлектең темаһы — ике килешеү, һәм был хикәйә Ибраһим килешеүенең өсөнсө аҙымы егерме икенсе бүлектә бирелгәндә үҙенең йомғағына етә.

باب یازدە مێژووی ئەلفای هێڵی ئیبراهیمە کە لە باب بیست و دوودا دەگاتە مێژووی ئۆمێگا. چیرۆکی دەستپێکی بابڵی نەمرود و چیرۆکی کۆتاییی پێشکەشکردنی ئیسحاق، هەردووکیان حوکمی کۆتاییی سەر مرۆڤایەتی نوێنەرایەتی دەکەن. هێڵەکە لە کەلەکی نەمرودەوە دەست پێ دەکات، و تا پێشکەشکردنی ئیسحاق درێژ دەبێتەوە، و هێڵەکە لە دوو پێشکەشکردنی دژ بە یەک کۆتایی دێت. پێشکەشکردنی نەمرود حوکمی جێبەجێکاریی خودا وەردەگرێت، و حوکمی ئیبراهیم بەرەکەتی خودا وەردەگرێت. نەمرود ئەلفای باب یازدەیە و ئیبراهیم ئۆمێگای باب بیست و دوویە. ئۆمێگا هەمیشە گەورەترە، بەلایەنی کەمەوە بە ئەندازەی بیست و دوو هێندە بە پێی ئەلفوبێی عیبری، و هێزەکەی کە لە تێکەڵکردنی زمانەکان و بڵاوکردنەوەی نەتەوەکان لە سەر زەوی دەردەکەوێت، زۆر بەسەرچوو بوو بە هێزی خاچ. کەلەکی نەمرود نوێنەری دوو بەرجی 9/11 ـە و پێشکەشکردنی ئیسحاق نوێنەری یاسای یەکشەممەیە.

لاینِ عہد با قومی برگزیدہ با نمادِ عددِ یازده آغاز می‌شود و با نمادِ بیست‌ودو پایان می‌یابد. این لاین در ختمِ مهلتِ آزمایش در تاریخِ آلفای نمرود و نیز در تاریخِ اومگای ابراهیم به پایان می‌رسد. عینِ تاریخِ نمرود و ابراهیم در نخستین کتابِ کتاب‌مقدس عرضه شده است، و آن در چارچوبِ گرد آوردنِ قطعاتِ باقی‌مانده از ویرانیِ بسیار تازهٔ طوفانِ نوح قرار داده شده است. در نخستین کتابِ کتاب‌مقدس، تمثیلِ دو عهد، دو شاهد را فراهم می‌آورد که ختمِ مهلتِ آزمایش را در لاینِ بابِ یازده تا بیست‌ودو به نمایش می‌گذارند.

Nimrod এখনও অন্যায়কারী ও অপবিত্র, এবং Abraham এখনও ধার্মিক ও পবিত্র—যেমনটি Genesis 11–22-এর আলফায় চিহ্নিত হয়েছে, এবং তদ্রূপ Revelation 22:11-এর ওমেগাতেও। অনুগ্রহের সময় সমাপ্ত হওয়ার ঠিক পূর্বে, পদ 10-এ এক ঘোষণা করা হয় যেন এই গ্রন্থের ভাববাণীর বাক্যসমূহ মুদ্রাঙ্কিত না করা হয়। অনুগ্রহের সময় সমাপ্ত হওয়ার ঠিক পূর্বে, তার পরবর্তী পদেই, Revelation-এ এমন এক ভাববাণী থাকা আবশ্যক যা অমুদ্রাঙ্কিত করা হবে। একাদশ পদের দুই পদ পরে, Christ সেই ভাববাণী অমুদ্রাঙ্কিত করার চাবিকাঠি প্রদান করেন।

چەپتەر بیست و دووەم، چەپتەری ئۆمەگای هەموو کتێبی پیرۆزە و کلیلی کردنه‌وەی ئەو پێشبینییەیە لە ئاشکراکردندا کە مهرکراوە؛ ئەوەش ئەو بنەمایەیە کە مەسیح لە سەرووی هەموو ئەوانی دیکەدا لە چەپتەر یەکەمی ئاشکراکردندا دیاریکرد. چەپتەری یەکەم، یەکەم پیتی ئەلفوبێی عیبرانییە، و چەپتەری بیست و دووەم دواهەمینیانە. لە ئایەتەکانی نۆ تا یانزەی چەپتەری یەکەمدا، یۆحەننا خۆی ناساندن دەکات، و مەسیح وەک ئەلفا و ئۆمەگا دیاریدەکات.

Áed ji verse eleven, John ers Patmos, agh t'eh chyndaa eh verse twelve, as veih shen magh er ynnyd casherick niau. Shen-y-fa, ayns verses 9/11, ta shin geddyn yn feanishys ainjeyr liorish John, ta enmyssey Yeesey myr Alpha as Omega, red va Yeesey hene er enmyssey jey hene eh ayns verse 8 chealready:

Πρὸς τὸν ὄγδοον στίχον, ὁ Ἰωάννης καταγράφει ὅσα ἤκουσε τὸν Χριστὸ νὰ λέγῃ περὶ ἑαυτοῦ. Στοὺς στίχους ἐννέα ἕως ἕνδεκα, ὁμιλεῖ ὁ ἴδιος ὁ Ἰωάννης περὶ ἑαυτοῦ. Τοῦτο ἀποτελεῖ δύο μάρτυρας μέσα στοὺς πρῶτους ἕνδεκα στίχους, οἱ ὁποῖοι ταυτοποιούν τὸν Χριστὸ ὡς τὸ Ἄλφα καὶ τὸ Ὦμέγα. Οἱ στίχοι ἐννέα ἕως ἕνδεκα ἀποτελοῦν αὐτοτελῆ ἐνότητα νοήματος. Μολονότι συνδέονται μὲ ὁλόκληρο τὸ κεφάλαιο, ἐν τούτοις, μέσα σ’ αὐτοὺς τοὺς στίχους, ὁ Ἰωάννης ὁμιλεῖ περὶ ἑαυτοῦ, ἐνώ, στοὺς στίχους τέσσερα ἕως ὀκτώ, ὁ Ἰωάννης ὁμιλεῖ ἐκ μέρους τῆς Θεότητος πρὸς τὰς ἐκκλησίας Αὐτοῦ. Ὁ τέταρτος στίχος ἀρχίζει μίαν ἐνότητα νοήματος, ἡ ὁποία τελειώνει στὸν ὄγδοον στίχον. Τοῦτο ἀναγνωρίζεται ἀπὸ τὰ ἐναρκτήρια γνωρίσματα τοῦ Χριστοῦ, ὁ ὁποῖος ἦτο καὶ εἶναι καὶ μέλλει ἔτι νὰ ἔλθῃ, καθὼς ταυτοποιεῖται στὸν τέταρτον στίχον καὶ κατόπιν πάλιν στὸν ὄγδοον.

باب اول کے پہلے تین آیات یسوع مسیح کے مکاشفہ کو پیش کرتی ہیں، جو مہلتِ آزمائش کے اختتام سے ذرا پہلے کھولا جاتا ہے، کیونکہ آیت تین کہتی ہے، “وقت نزدیک ہے۔” “وقت نزدیک ہے” بعینہٖ بائیسویں باب کی آیت دس کا وہی بیان ہے، جو کہتی ہے، “اس کتاب کی نبوت کی باتوں پر مہر نہ کر، کیونکہ وقت نزدیک ہے۔” جو نبوت کھولی جاتی ہے وہ یسوع مسیح کا مکاشفہ ہے۔

Аят четвёртый начинает снятие печати, и аят четвёртый начинается со свидетельства Иоанна: «Я, Иоанн», а затем в аяте восьмом Сам Христос отождествляет Себя. Человеческий свидетель в первом из пяти аятов и Божественный свидетель в конце. Аят четвёртый указывает на Небесного Отца как на Того, Кто «есть, и был, и грядёт». Аят восьмой указывает на Христа как на Того, Кто «есть, и был, и грядёт».

ئیسُوع مسیح کی مکاشفہ کو وا کرنے کی کنجی الفا اور اومیگا کا اصول ہے۔ اوّل اور آخر ہونے کے سبب، مسیح حال میں بھی موجود ہے، اگرچہ وہ ماضی میں تھا اور مستقبل میں بھی ہوگا۔ یہ حقیقت کہ یسوع اور باپ دونوں وہی خدا ہیں جو تھا، اور ہے، اور آنے والا ہے، مسیح کے الفا اور اومیگا ہونے ہی کی ایک اور پیشکش ہے۔ وہ الفا اور اومیگا ہے، اوّل اور آخر، ابتدا اور انتہا؛ اور وہ ابتدا میں تھا اور انتہا میں بھی ہوگا۔ بادشاہی کی “کنجیاں” جو قیصریہ فلپی میں کلیسیا کو دی گئی تھیں، وہی “کنجی” بھی ہیں جو یسعیاہ 22:22 میں الیاقیم کے کندھے پر رکھی گئی۔ مکاشفہ کی کتاب کا الفا باب اوّل ہے اور اومیگا باب بائیس، پس ہم مکاشفہ کے ابواب میں پورا عبرانی حروفِ تہجی پاتے ہیں۔ باب تیرہ ریاستہائے متحدہ کی بغاوت اور اس کے بعد دنیا کی بغاوت کی نمائندگی کرتا ہے۔ باب اوّل مسیح کو الفا اور اومیگا کے طور پر پیش کرتا ہے اور باب بائیس اسی حقیقت کی نشان دہی کرتا ہے، مگر اس وا کرنے کے تعلق سے جس کا ذکر باب اوّل میں کیا گیا ہے۔ ابواب اوّل، تیرہ، اور بائیس اُن تین عبرانی حروف کی نمائندگی کرتے ہیں جو مل کر “سچائی” کا لفظ بناتے ہیں۔

मत्ती के तेइसवें अध्याय में यीशु फ़रीसियों और सदूकियों पर आठ हाय प्रकट करते हैं। बाईसवें अध्याय के अंतिम पद में मसीह का कुतर्क करने वाले यहूदियों के साथ संवाद दाऊद की पहेली पर समाप्त हुआ, ऐसी पहेली जो केवल तभी सुलझ सकती है जब आप अल्फा और ओमेगा के सिद्धांत को समझते हों।

خاتمة الإصحاح الثاني والعشرين تُحدِّد مَعْلَمًا في تاريخ العهد. ويتناول إرميا هذا الخيط من الحق أيضًا:

Yeremiya qədim İsrail üçün dua etməməyə buyuruldu, çünki onlar geri dönüşü olmayan bir nöqtəyə çatmışdılar; necə ki, iyirmi ikinci fəslin sonunda höcətləşən yəhudilər də həmin vəziyyətə gəlmişdilər. Musa (əhd adamı) seçilmiş əhd xalqını məhv etmək barədə Allahın qərarı ilə üzləşəndə, dua ilə vasitəçilik etdi. Yeddinci fəsildə isə Yeremiyaya məhz həmin əhd xalqı üçün dua etməməsi söylənilir. Şilonun peyğəmbərlik tarixi, bir ayədə ifadə olunduğu kimi, günahları satınalınmaz bir həddə çatdıqda Allahın seçilmiş əhd xalqını rədd etməsinin sətir-sətir dəlili olaraq göstərilir.

पवित्र कराराच्या इतिहासात, ज्या बिंदूवर देव आपला करारसंबंध समाप्त करतो, तो एक विशिष्ट मार्गचिन्ह असतो. यहोशवा आणि कालेब यांच्या अहवालाचा नकार, दहाव्या परीक्षेची खूण ठरतो, हे त्याचे आणखी एक उदाहरण आहे. यिर्मयाला देखील काही अध्यायांनंतर या लोकांसाठी प्रार्थना करू नकोस असे सांगितले जाते.

Pañcaq t’aqapi, Laodiceankunata domingo kamachiypi wiqch’upunamanta rimashan, Shiloahpa simbóliconpi rikuchisqa hina, payqa imatataq “ruranqa” nisqanta reqsichishan, qaylla hamuq pachapi.

خباب یازدەدا، ئەو فەرمانەی کە دەڵێت نوێژ مەکە، سەبارەت بەو ترسەیە کە دەستبەسەردا دەگرێت لاودیکییەکان کاتێک خۆیان لە کاتی تەنگانەدا دەبینن کە دوای یاسای یەکشەممە دێت. ئەو ترسەی کە ئەوان تێیدا دەچن، لە ناو مێژووی ڕەتکردنەوەی ئەه‌ودا بە پەیمان دانراوە.

Resurrección ukhamarak candidatonacanxa, pataka pusi tunca pusini waranqanakan chicanchtʼatäñapataki, Apocalipsis 11:11 ukan uñtʼayatawa; ukat qhipa tantachäwipaxa Isaías 11:11 ukan uñtʼayatarakiwa; ukhamaraki dragón, bestia ukat falso profeta ukanakan anqäxa chiqapax Daniel 11:11 ukan uñtʼayatarakiwa; domingo ley toqet tʼaqanakan taripäwipaxa Ezequiel 11:11 ukan uñtʼayatarakiwa, ukat jan amuytʼasir virgenanakaru jutki uka mutuyäwi ukhamaraki ajjsarañaxa Jeremías 11:11 ukan uñtʼayatarakiwa.

A ordem para não orar por este povo é o marco nos últimos versículos de Mateus, capítulo vinte e dois, e o capítulo vinte e três identifica oito ais sobre o Adventismo. O capítulo vinte e três é ou 22 de outubro de 1844, ou a lei dominical. Ambos esses marcos são um cumprimento do casamento, e o casamento é entre uma noiva e um marido, que se unem como uma só carne. A consumação do casamento representa a expiação, ou “fazer-se um”. O homem foi criado à imagem de Deus, e Ele criou macho e fêmea. Sua descendência é representada por vinte e três cromossomos do homem e vinte e três da mulher. Juntos, seus quarenta e seis cromossomos compõem o templo. Cada indivíduo é um templo, pois não sabeis vós que sois o templo do Senhor?

Pachakuy warmi-qhari kasarakuy qallariynin, iskaymanta huklla tukuspa, iskay templokuna iskay chunka kimsa-yuqmanta huñusqanku, chusku chunka suqta-yuq huk templo kananpaq. Cristoqa templota ruraqmi, hinallataq Iglesianta ruran warmi templo hina, paypa qhari templowan huñunakunanpaq. Chay t’inkiyqa runa templo Diospa temploq Ancha Santísimo Cheqanpi Divinowan huñusqa kaptinmi. “Iskay chunka kimsa” nisqaqa pachak tawa chunka tawa waranqa sellasqa kayninpa símbolunmi, chay llamk’aytaq qallarisqa karqan iskay waranqa kimsa pachak wataq profecían tukukuyninpi. Mateo iskay chunka kimsapiqa Laodicea Séptimo Día Adventistakunapa contra rimay willakusqa kachkan, paykunaqa pachak tawa chunka tawa waranqapa llulla rikch’ayninmi.

ᎠᏍᎪᎯᏧᏈ ᎦᎵᏆ ᏅᎩ ᏅᎩ ᎢᏯᏂᏛ ᎾᏍᎩ ᏧᏂᏁᎳ ᏑᏓᎵᎪᎯ ᎾᏍᎩ ᎨᏒ ᎾᏍᎩ ᏚᎾᏓᎴᏅᏛ ᎢᎦ ᏧᏁᎳᎩᏧ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎨᏒ ᏧᏁᎳᎩ ᏴᏫ ᏃᎯ ᎠᏥᎸᎢ, ᎾᏍᎩ ᎨᏒ ᏧᏁᎳᎩ ᏗᏂᏪᏥ ᏎᏥ, ᎠᎴ ᎤᏂᎬᏫᏳᎯ ᏚᏂᎧᏅᏑᏕᎸ ᏚᎾᏓᏡᎬ ᎤᏂᎦᏍᎬ ᎠᏥᏰᎸᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᏰᎸᏛ ᎠᏥᏍᏕᎸᎢ, ᎾᏍᎩ ᎢᎦ ᏧᏁᎳᎩᏧ ᎠᏥᏛᏁᎴᎢ. ᎾᏍᎩ ᎨᏒ ᎠᏂᎸᎢᏍᎩ ᎢᎦ ᏧᏁᎳᎩᏧ ᎨᏥᏅᏩᏁᎸ ᎤᎾᏒᎢ ᎤᏅᏒ ᎠᏎᏙᎯᏍᏗ ᎤᎵᏍᏕᎸᏗ, ᎠᎴ ᏧᏁᎳᎩ ᎤᏲ ᎢᎦᏪᏛ ᎠᏛᏅᎢᏍᏗ ᎡᏈᏂᏍᏓᎻ ᎦᏃᎯᏳ ᎢᏯᏍᎪᎯ ᏔᎵᏦᎢ, ᎾᏍᎩ ᎠᏛᏅᎢᏍᏗ ᎨᏒ ᎦᏰᎪᎩ ᏧᏁᎳᎩ ᎡᎳ.

A ñamy’ẽ vai umi kuñataĩ tavy rehe oñemotenonde Tupã tavayguakuéra jehechauka hag̃ua ipyahupyrã pe versíkulo pahápe capítulo veintidós-pe. Pe capítulo veintidós oñembojoaju Génesis capítulo veintidós rehe, pórke pe kuatiahaipyre peteĩha Testaménto Tuja pegua ohechaukase hag̃ua pe kuatiahaipyre peteĩha Testaménto Pyahu pegua. Mateo capítulo once guive capítulo veintidós peve, ohechaukáva doce capítulo profétika rapepe, ha umi doce capítulo apytépe pe sexto ha’e capítulo dieciséis, upépe Simón Barjona réra oñemoambue hag̃ua Pedro-pe.

Akwai ayoyi 459 a cikin Matta surori goma sha ɗaya zuwa ashirin da biyu. Aya ta tsakiya ita ce aya ta goma sha bakwai ta sura ta goma sha shida, amma wannan ayar ba za a iya raba ta da ayoyi na goma sha takwas da goma sha tara ba, gama su magana ɗaya ce.

باب یازدەه تا بیست و دووه‌، ناوه‌ندی ڕاستەقینەیان ئەو دەربڕینی پەیمانەی بنەڕەتییە بۆ مەسیحییەت. لەو دەربڕینەدا، ناوی شمعون دەگۆڕدرێت بۆ پەتروس، کە؛ کاتێک ژمارەی ئەو شوێنەی هەر پیتێکی زمانی ئینگلیزی پێی هەیە بەکاربهێنیت؛ وەک ئەوەی “a” یەکە، و “z” بیست و شەشە—دەبینیت “p” شانزده‌یە، “e” پێنجە، و “t” بیستە، و “e” یەکی تر پێنجە و “r” هەژدەیە. کاتێک 16 X 5 X 20 X 5 X 18 لە یەکتر دەدەن، ئەنجامەکە دەبێت 144,000، و ئاماژەکە بۆ گۆڕانی ناوی پەتروس، وەک هێمای پەیوەندیی پەیمان، لە بەشی 16 ئایەتی 18دا دێت، و یەکەم پیتی Peter ژمارەی 16ە و دوایین پیتی ژمارەی 18ە. هەموو ئەمانە لە ناوەندیی دوازدە بەشدان کە بە هێمای یازدە دەست پێدەکەن و بە هێمای بیست و دوو کۆتایی دێن.

Dikäq qariqaypis Génesispa chunka hukniyuqmantam iskay chunka iskayniyuq kama kapitukunapi tarikun, chay qariqaypitaq 305 versículukuna kanku, chaymi chunka qanchisniyuq kapítulopi chunka hukniyuq versículuta chay qariqaypa chawpinman riqsichin. Chay chunka iskayniyuq kapitukuna, Antiguo Testamentopa ñawpaq libronmanta, Abrahamwan rimasqa pactota riqsichin, hinaspataq alfa qariqayta rikuchin, omega qariqaywan tinkuqta, Nuevo Testamentopa ñawpaq libronpi kaq kikinkuna kapitukunallapita. Mateo libropi omega qariqaypa chawpinqa pachak tawa chunka tawa waranqa runakunapa pacto masinakuyinpa aswan hanaq puntunmi, paykunaqa Domingo kamachiypi oqarisqa pacto señalmanta kanku. Génesispa qariqayninpa chawpi versículunqa manam chawpi versículullatachu riqsichin, aswanpas Abrahamwan kimsachakusqa pactopa iskay kaq utaq chawpi puriyninta, hinallataq ancha allinta pactopa señaltapas.

Maqaalaan itti aanu keessatti wantoota kana ni itti fufna.