تەواوبوونی مەسیحییەکان لە کتێبی مەتا دا هەموویان ئەمانەن: نیشانەی ڕێگای کاتی کۆتایی، نیشانەی ڕێگای ئەو پەیامەی کە فەرمی دەکرێت، دوو شایەتی نیشانەی ڕێگای 9/11، یەکێکیان شایەتی پەیامی ناوخۆیی بۆ لاودیکیا و ئەوی تر پەیامی دەرەکیی تیرۆری ئیسلام. گونجاوە کە نیشانەی ڕێگای 9/11 بە دوو دانە لە دوازدە تەواوبوونی مەسیحییەکان لە مەتا نیشان بدرێت، چونکە 9/11 پەیامی فریشتەی دووەم لەخۆدەگرێت، لەوێدا هەمیشە دووبارەبوونەوە هەیە. مردنی 18ی تەممووزی 2020 پێنجەمین نیشانەی ڕێگا بوو کە ئێمە لێی ڕاگەیشتین، پاشان دەنگی لە چۆڵەوانی لە تەممووزی 2023 شەشەم بوو، و زیندووبوونەوەی 2024 ژمارە حەوت بوو. هەشتەمین تەواوبوونی مەسیحیی، بانگی نیوەشەوەیە.

La Huitième Balise Messianique est le Cri de Minuit

Lahat ng ito ay ginawa upang matupad ang sinalita ng propeta, na nagsasabi, Sabihin ninyo sa anak na babae ng Sion, Narito, ang iyong Hari ay dumarating sa iyo, maamo, at nakasakay sa isang asno, at sa isang bisiro, na anak ng isang asno. Mateo 21:4, 5.

نبوءة

Guxxisa guddaan, yaa intala Xiyoon; iyya, yaa intala Yerusaalem: kunoo, Mootiin kee gara keetti dhufa; inni qajeelaa dha, fayyinaas of keessaa qaba; gad of qabuudhaanis harree irra, jechuunis ilmoo harree keessaa isa korojoo irra taa’ee dhufa. Zakariyaas 9:9.

«پێنج سەد ساڵ پێشتر، یەزدان لە ڕێگەی پێغەمبەر زەکەریا ڕاگەیاندبوو: “زۆر شادبە، ئەی کچی سییۆن؛ هاوار بکە، ئەی کچی ئۆرشەلیم. ئاگاداربە، پاشاکەت بۆ لات دێت. ئەو ڕاستودروستە و ڕزگاریکەرە؛ نەرم و نزمە، سوار لەسەر گوێدرێژێک، و لەسەر کولانێکی بچووک، بچووی گوێدرێژێک.” [Zechariah 9:9.] ئەگەر قوتابییەکان تێگەیشتبانایە کە مەسیح بەرەو دادگایی و بەرەو مردن دەچوو، نەیاندەتوانی ئەم پێشبینییە بەجێبهێنن.»

«Համանման կերպով Միլլերը և նրա գործակիցները կատարեցին մարգարեությունը և տվեցին մի լուր, որի մասին ներշնչումը նախապես հայտնել էր, որ այն պետք է տրվի աշխարհին, սակայն նրանք չէին կարող այն տալ, եթե լիովին հասկանային իրենց հիասթափությունը մատնանշող և Տիրոջ գալուստից առաջ բոլոր ազգերին քարոզվելու ենթակա մեկ այլ լուր ներկայացնող մարգարեությունները։ Առաջին և երկրորդ հրեշտակների լուրերը տրվեցին ճիշտ ժամանակին և կատարեցին այն գործը, որ Աստված նախատեսել էր կատարել դրանց միջոցով»։ The Great Controversy, 405.

Tubûrrîya peyva pêxemberî ya Xwedê di dîroka ketina serkeftî ya Mesîh de heye, û her weha di dîroka hevpeyvî ya ragihandina peyama Qîrîna Nîvê Şevê de di sala 1844-an de. Ji sed û çil û çar hezar kesan tê xwestin ku “pêxemberiyên ku bêhêvîbûna wan nîşan didin” fam bikin. Ji Yûhenna re di Vahiyê de, beşa dehê de, pêşve tê gotin ku peyama pirtûka biçûk, ya ku di devê wî de şîrîn bibe, wê tal bibê.

«Бізниң кәлгүсидин қорқидиған һеч нәрсимиз йоқ, пәқәт Пәрвәрдигарниң бизни қандақ йетәклигәнлигини вә өтмүш тарихимиздики Униң тәлимитини унтуп қалмисақла.» Life Sketches, 196.

Өнгөрсөн үеийн “Эзэний удирдлага” нь, Түүний тусламжийн бусад үйлүүдийн дунд, тооцоон дахь алдааг Өөрийн мутраар халхалсан явдлаар илэрхийлэгддэг; учир нь Миллерийн хөдөлгөөнийхөн өөрсдийн урам хугарлыг урьдаас ойлгох нь тэдэнд хамгийн сайн зүйл байгаагүй, яг л шавь нарт загалмай дээрх өөрсдийн урам хугарлын бүх бүрэлдэхүүнийг урьдаас ойлгох нь хамгийн сайн зүйл байгаагүйтэй адил юм. Харин Шөнө дундын Хашхирааны тунхаглалын түүх нь тэнгэр өөд хөтөлдөг яг тэр гэрэл мөн хэмээн тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь Эллен Уайтын хамгийн анхны үзэгдэлд тэмдэглэгдсэн байдаг. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянган хүн шавь нар болон Миллерийн хөдөлгөөнийхний урам хугарлуудыг ойлгох ёстой. Тэрхүү гэрлийг няцаана гэдэг бол жимээс унах явдал мөн.

«Adan tinaw set upyir it l’ginga iti likudda idi rugi ti dalan, nga imbagan kaniak ti maysa nga anghel a daytoy ket ti “tangnga ti rabii a panagikkis.” Daytoy a lawag ket nagsilsilnag iti intero a dalan, ket nangited lawag kadagiti sakada, tapno saanda a maitibkol.»

«Տէր Յիսուսի վրայ, որ իրենց առջեւն էր եւ զիրենք դէպի քաղաքը կը առաջնորդէր, եթէ անոնք իրենց աչքերը սեւեռած պահէին, ապահով էին։ Բայց շուտով ոմանք յոգնեցան եւ ըսին, թէ քաղաքը շատ հեռու է, եւ իրենք կ’ակնկալէին՝ մինչ այդ արդէն մտած ըլլալ այնտեղ։ Այն ատեն Յիսուս զանոնք կը քաջալերէր՝ վեր բարձրացնելով Իր փառաւոր աջ բազուկը, եւ Իր բազուկէն լոյս մը կու գար, որ կը ծածանէր գալստեան խմբակի վրայ, եւ անոնք կը գոչէին՝ «Ալէլուիա՛»։ Ուրիշներ անխոհեմաբար ուրացան իրենց ետեւի լոյսը եւ ըսին, թէ զիրենք այսքան հեռու առաջնորդողը Աստուած չէր։ Իրենց ետեւի լոյսը մարեցաւ՝ իրենց ոտքերը ձգելով կատարեալ խաւարի մէջ, եւ անոնք սայթաքեցան, կորսնցուցին նշանը եւ Յիսուսը տեսնելը, եւ շաւիղէն վար ինկան՝ ներքեւի խաւար եւ ամբարիշտ աշխարհը»։ Christian Experience and Teachings of Ellen G. White, 57.

ᎦᎵᏉᎩᏁ ᎤᏍᏗᎬ ᎡᏃᏌᏛ ᎤᏍᏗᎬ ᎤᏍᏗᏱ ᎠᏓᏅᏙ ᎤᏁᎷᎯᏍᏗ ᏤᎷᏏᎵᎻ ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎤᏤᎵᎦ ᏚᏟᎶᏍᏔᏅ ᎾᏍᎩ ᎤᏣᏘ ᎠᏓᏯᏔᎲ ᎤᏍᏗᎬ ᎠᏰᎵ ᎠᏴᏫ ᎤᏪᏴᎢ ᎠᏍᏚᎢᏍᏗ ᎤᏃᏴᎯᏍᏗ ᎨᏒᎢ។

«Сурати нимашабӣ на он қадар бо далел оварда мешуд, ҳарчанд исботи Навиштаҳо равшан ва қатъӣ буд. Бо он қувваи маҷбуркунандае ҳамроҳ буд, ки ҷонро ба ҳаракат меовард. Шубҳае набуд, пурсише набуд. Ҳангоми вуруди тантанавии Масеҳ ба Ерусалим, мардумоне ки аз ҳамаи гӯшаҳои замин барои нигоҳ доштани ид гирд омада буданд, ба Кӯҳи Зайтун шитофтанд, ва чун ба издиҳоме, ки Исоро ҳамроҳӣ мекард, ҳамроҳ шуданд, илҳоми он соатро дарёфтанд ва ба афзудани нидо ёрӣ расониданд: “Муборак аст Он ки ба исми Худованд меояд!” [Matthew 21:9.] Ҳамин тавр, беимонон низ, ки ба маҷлисҳои адвентистӣ мешитофтанд — баъзе аз рӯи кунҷковӣ, баъзе танҳо барои масхара кардан — қувваи қонеъкунандаеро, ки бо паём ҳамроҳ буд, эҳсос мекарданд: “Инак, Домод меояд!”» Spirit of Prophecy, volume 4, 250, 251.

لە ڕۆژانی دواوەدا، بۆ ئەوەی کچێکی پاکیزەی دانا بیت، بە پێویستییەکی پێشبینیی، دەبێت ئەو کچە پاکیزە دانایانە تووشی دڵشکاندنێک ببن، کە بە نۆرەی خۆی کاتی دواکەوتنەکەی چیرۆکی نموونەییەکە دەهێنێتە ئاراوە. بەبێ ئەزموونی کاتی دواکەوتن، نە کچێکی پاکیزەی داناییت و نە کچێکی پاکیزەی نەدان.

«امثال ده دوشیزه در متی ۲۵ نیز تجربهٔ قوم ادونتیست را به تصویر می‌کشد.» کشمکش عظیم، ۳۹۳.

En cualquier caso, las vírgenes prudentes de los últimos días deben experimentar un chasco paralelo al del 19 de abril de 1844, pues la experiencia de la parábola es la experiencia de los ciento cuarenta y cuatro mil, a quienes Juan en el Apocalipsis identifica como vírgenes.

“Wan ireo dia izay tsy voaloton’ny vehivavy; fa virijiny izy. Ireo no manaraka ny Zanak’ondry na aiza na aiza alehany. Ireo no navotana hiala avy amin’ny olona, ho santatra ho an’Andriamanitra sy ho an’ny Zanak’ondry.” Apokalypsy 14:4.

دەقی چەند مەثەلی مەسیحە کە ڕاستەوخۆ و بە تایبەتی وەک ئەوە ناسێنراون کە بە تەواوی و «بە پیتی خۆی» جێبەجێ بوون؟ هەموو مەثەلێک «بە پیتی خۆی» جێبەجێ دەبێت، بەڵام مەثەلی دە کچە پاکیزەکان بە تایبەتی وەها پیشان دراوە کە لە ڕابردوو و داهاتوودا «بە پیتی خۆی» جێبەجێ بووە و دەبێت. ئەوە بە فریشتەی سێیەمەوە هاوشێوە کراوە، کە دەبێت لە ساڵی 1844 ـەوە بەدوایەوە هەتا کاتێک مایکل هەڵدەستێت و ماوەی تاقیکردنەوەی مرۆڤ کۆتایی دێت، ڕاستیی ئێستا بمێنێتەوە.

«Сæ уæдтæ мæ нæсæй рæстæг кæнындæн дæс дзуары æмбисонмæ, кæцытæй фондз сты зондджын, æмæ фондз — æгъдау нæй. Ацы æмбисон æххæстгонд уыд æмæ уыдзæн йæ иу ныхасмæ дæр, уымæн æмæ йын ис ахсджиаг хæснагæй ацы рæстæгмæ, æмæ, æрцыд æртæ ангелы хъусынгæнинаг хабарау, æххæстгонд уыд æмæ уыдзæн дарддæр ирон рæстдзинад рæстæгты кæронмæ.» Review and Herald, August 19, 1890.

Kun toq’ancha, chunka virgenkunapa rikch’ayninqa kunan pacha cheqaq yachachiy kashan, chaymanta Chawpi Tuta Qapariyqa yapamanta hunt’asqa kanqa nisqa simikama.

“ꦲꦤ ꦢꦸꦤꦾ ꦲꦏꦺꦃ ꦲꦔ꧀ꦒꦸꦭꦶꦁ ꦲꦶꦁ ꦏꦫꦶꦏꦤ꧀, ꦲꦶꦁ ꦥꦶꦤꦶꦥꦸ ꦭꦤ꧀ ꦥꦱꦺꦱꦠ꧀, ꦲꦶꦁ ꦲꦚ꧀ꦕꦱ꧀ ꦥꦺꦥꦺꦠꦼꦁ,—ꦠꦸꦫꦸ, ꦠꦸꦫꦸ. ꦱꦶꦲꦥ ꦲꦶꦏꦸ ꦲꦔꦫꦱꦏ꧀ꦏꦺ ꦥꦼꦫꦶꦃ ꦲꦶꦁ ꦫꦒꦤꦺ, ꦱꦸꦥꦪ ꦩꦔꦸꦤ꧀ꦏꦤ꧀ ꦮꦺꦏꦺ? ꦱꦸꦫ ꦱꦥ ꦏꦁ ꦥꦼꦴꦒꦶ ꦲꦚꦺꦥꦏꦶ ꦮꦺꦏꦺ? ꦥꦶꦏꦶꦫꦤ꧀ꦏꦸ ꦏꦺꦒꦮ ꦩꦫꦁ ꦩꦱ ꦲꦝꦺꦥꦤ꧀, ꦠꦏ꧀ꦏꦭ ꦠꦼꦠꦁꦒꦫ ꦲꦶꦏꦸ ꦮꦸꦱ꧀ ꦏꦿꦶꦤꦺꦏ. ‘ꦧꦺꦴꦏ꧀, ꦥꦼꦔꦤ꧀ꦠꦺꦤ꧀ ꦏꦏꦸꦁ ꦲꦶꦏꦸ ꦠꦼꦏ, ꦩꦫꦶꦪ ꦏꦁꦒꦺ ꦩꦼꦠꦸ ꦩꦼꦥꦼꦠꦸꦏ꧀ꦏꦺ ꦥꦤꦼꦔꦤ꧀ꦤꦺ.’ ꦲꦤꦶꦁꦒ ꦱꦼꦥꦫꦺꦏ꧀ ꦮꦺꦏꦺ ꦲꦏꦤ꧀ ꦏꦺꦭꦩ꧀ꦧꦠꦼꦤ꧀ ꦲꦶꦁ ꦥꦿꦶꦃ ꦩꦼꦫꦺꦴꦭꦺꦃ ꦩꦶꦚꦏ꧀ ꦏꦁꦒꦺ ꦔꦶꦱꦶ ꦥꦗꦁꦒꦭ꧀ꦭꦩ꧀ꦥꦸꦤꦺ, ꦭꦤ꧀ ꦏꦲꦺꦴꦫꦼꦤ꧀ ꦮꦺꦏꦺ ꦲꦏꦤ꧀ ꦔꦼꦠꦼꦩꦸꦏ꧀ꦏꦺ ꦪꦺꦤ꧀ ꦮꦠꦏ꧀, ꦏꦁ ꦏꦓꦩ꧀ꦧꦫꦏ꧀ꦏꦺ ꦩꦁꦏꦺ ꦩꦶꦚꦏ꧀, ꦲꦺꦴꦫ ꦧꦶꦱ ꦥꦶꦤ꧀ꦝꦃꦏꦤ꧀.” Review and Herald, February 11, 1896.

Доҥуз түніҥ қышқырығы — жүз қырық төрт мыңның қозғалысындағы көкжиектегі келесі жолбелгі. Бұл жолбелгі жексенбі заңының алдында адалдарға қарсы басталатын қудалаумен қатар жүреді. Ол қудалау сыртқы да, ішкі де болады, ал ішкі қудалау өз ішінде екі бөлек рәмізді қамтиды. Сол рәміздердің бірі — Яһуда, екіншісі — Синедрион.

အန်တီခရစ်တော်ဆိုင်ရာ လမ်းမှတ်ကိုးခုမြောက်မှာ ငွေသုံးဆယ်ဖြင့် သစ္စာဖောက်အပ်နှံခြင်း ဖြစ်သည်

Joala oñekumpli upérõ pe oñe’ẽ vaʼekue proféta Jeremías rupive, heʼívo: Haʼekuéra ojagarra pe mbohapypa pehẽngue pláta, pe hepykue pe ojevalora vaʼekue rehegua, pe Israel raʼykuéra ojevalora vaʼekue; ha omeʼẽ umíva ñandejárra rembiapoukapyháicha chéve, pe ñaiʼũ apohára kokuerã. Mateo 27:9, 10.

Nabûetî

Ара дийӣсурэ: “Әгәр сез моны дөрөҫ тип иҫәпләһәгеҙ, хаҡымды бирегеҙ; әгәр юҡ икән, тыйылып тороғоҙ”. Шунда улар минең хаҡым өсөн утыҙ көмөш тәңкә үлсәп бирҙеләр. Һәм Раббы миңә әйтте: “Быны көршәксегә ташла; улар Мине баһалаған шундай яҡшы хаҡ!” Һәм мин утыҙ көмөш тәңкәне алып, Раббы йорто эсендә көршәксегә ташланым. Зәкәриә 11:12, 13.

ᎫᏓᏏ ᎤᏓᎶᏄᎮᏍᏗ ᎤᏤᎸᎯ ᏗᎦᏠᎾᏍᏗ ᏧᎾᏤᎵᏍᎩ ᎤᏂᏠᏱᎵᏙᗗ ᎤᏓᏠᏲᎯᎯ ᎤᏚᏟᏛ ᎠᏂᎦᏔᎾᎥᎢ, ᏦᏍᎪᎯ 30 ᎠᎩᏍᏗ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏗᎦᏠᎾᏍᏗ ᎤᏂᎩᏴᏫᏍᏗ ᎠᏂᎦᏔᎾᎥᎢ. ᏗᎦᏠᎾᏍᏗ, ᎾᏍᎩ ᎾᏍᏉ ᎵᏫᏓᏍᏗ ᎨᏒᎢ, ᏕᎨᏥᏅᏩᏁᎭ ᎠᏕᎸ ᎠᏓᏅᏙ ᎠᎴ ᎠᏕᎸ ᎤᎩᎶᏛ ᎤᏤᎵ ᎨᏒ ᏗᏓᎸᏫᏍᎩ ᎪᏪᎸᎢ ᏧᏓᏁᎶᏗ. ᎫᏓᏏ ᏦᏍᎪᎯ 30 ᎠᏕᎸ ᎤᎩᎶᏛ ᎤᏤᎵ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏗᎨᏥᏅᏩᏁᏗ ᎤᏓᏠᏲᎯᎯ ᏗᎦᏠᎾᏍᏗ ᏓᏂᎧᎿᎭᏩᏛ ᏗᏓᏁᎵᏛ ᎢᎦ ᎠᎴᏂ, ᎾᏍᎩᏃ ᎫᏓᏏ ᎤᏲᎱᏎ ᎤᏂᎩᏛ ᏧᏓᎿᎭᏩᏛ ᏧᎾᏛᏁᎲ ᎤᎵᏍᏆᏗᎢ, ᎠᏎᏃ ᎠᏏ ᎾᏍᎩ ᎯᎠ ᎢᎦ ᎨᏎᎢ. ᎫᏓᏏ ᏌᏂᎮᏟᏂ ᎤᏂᏯᎥ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏰᎸ ᎤᏁᎬ ᎠᏓᏟᎶᏍᏔᏅᎯ ᎥᏝ ᎨᏎᎢ; ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏓᏟᎶᏍᏔᏅᎯ ᎩᎶ ᎤᏁᎵᏍᎨ ᎦᏰᎵ ᎦᎶᏁᏛ ᏧᏁᏣᎢ ᎠᏁᎳᏗᏙᎯ ᎨᏎ ᎠᏰᎸ ᏣᎩᏍᏗ ᎨᏎᎢ.

Ağa Məsihin şagirdi olaraq, sən İsanın məshininin şagirdi idin. Onun vəftizi zamanı olan məsh, İsanın adını İsa Məsihə çevirdi, çünki “Məsih” — məsh olunmuş deməkdir. O zaman Onun adı dəyişdi, çünki O, bir həftə üçün çoxları ilə əhdi təsdiq etməli idi və əhd münasibətinin başlıca rəmzlərindən biri dəyişmiş addır. İsa vəftizi zamanı qüdrətlə məsh olundu. Məsihin şagirdi olmaq, Onun vəftizinin şagirdi olmaq demək idi. O, məhz vəftizi zamanı qüdrətlə məsh olundu. Peterin Matta 16:18-dəki bəyanatı xristian teoloji dünyasında “Xristian Etirafı” kimi tanınır. Bu, ilahiyyatçılar və alimlər arasında müzakirə üçün böyük mövzulardan biridir. Adətən, ilahiyyatçıların və alimlərin müzakirəsi heç bir, yaxud bəlkə də cüzi əhəmiyyəti olan bir şeyi müəyyən edir, lakin məsələ bundadır ki, xristianlıq anlayır ki, İsa məsh olunduqda, O zaman Məsih oldu.

彼が彼らに言われる、「それでは、あなたがたは、わたしをだれであると言うのか。」すると、シモン・ペテロが答えて言った、「あなたはキリスト、生ける神の御子です。」マタイ 16:15, 16.

پطرس کا اصل نام اسی حقیقت کو ظاہر کرتا تھا، کیونکہ سمعان بار یونا کا معنی ہے “وہ جو کبوتر کے پیغام کو سنتا ہے”، اور یہی اُس کے بپتسمہ کا پیغام تھا۔ اُس کا بپتسمہ 9/11 کے ساتھ ہم آہنگ ہے، اور یہوداہ اُن لوگوں کی نمائندگی کرتا ہے جنہوں نے کسی موقع پر 9/11 کی سمجھ کا اقرار کیا، لیکن راستے میں اپنی راہ کھو بیٹھتے ہیں۔ یہوداہ سنہدرین کی علامت نہیں ہے، کیونکہ وہ لاؤدیقیہ کی سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ کلیسیا کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہوداہ نے سنہدرین کے لیے ایک گواہی فراہم کی، لیکن سنہدرین کی بغاوت کی علامت یہوداہ کی بغاوت سے مختلف ہے۔ سنہدرین کی بغاوت مندرجہ ذیل خواب میں ظاہر کی گئی ہے۔

«Номзодҳоямро ҷамъ овардам, ва мо ба сафари худ оғоз кардем. Дар роҳ мо дар Orange ду ҷамъомад баргузор намудем ва далеле доштем, ки калисо манфиат ёфт ва рӯҳбаланд гардид. Худамон низ аз Рӯҳи Худованд тароват ёфтем. Он шаб ман хоб дидам, ки дар Battle Creek будам, аз шишаи паҳлӯии назди дар менигаристам ва гурӯҳе дидам, ки ду-ду ба сӯи хона мерафтанд. Онҳо сахтҷидд ва қатъӣ менамуданд. Ман онҳоро хуб мешинохтам ва рӯй гардондам, то дари меҳмонхонаро боз карда, онҳоро қабул намоям, аммо андешидам, ки бори дигар назар афканам. Манзара дигар шуда буд. Он гурӯҳ акнун намуди як роҳпаймоии католикиро дошт. Яке дар дасташ салиб дошт, дигаре найе. Ва чун наздик шуданд, он касе ки най дар даст дошт, гирди хонаро доира кашида, се бор гуфт: “Ин хона мамнӯъ эълон шудааст. Амвол бояд мусодира гардад. Онҳо бар зидди ордени муқаддаси мо сухан гуфтаанд.” Ваҳшат маро фаро гирифт, ва ман аз миёни хона давида, аз дари шимолӣ берун шудам ва худро дар миёни гурӯҳе ёфтам, ки баъзе аз онҳоро мешинохтам, аммо ҷуръат намекардам, ки бо онҳо як калима ҳам бигӯям, мабодо фош гардам. Кӯшиш мекардам, ки ҷои хилвате биҷӯям, ки дар он ҷо битавонам гиря кунам ва дуо гӯям, бе он ки ба ҳар тарафе рӯй гардонам, ба чашмони пуриштиёқу кунҷков дучор шавам. Ман зуд-зуд такрор мекардам: “Кош фақат метавонистам инро бифаҳмам! Кош онҳо ба ман мегуфтанд, ки чӣ гуфтаам ё чӣ кардаам!”»

«كان شغا سُبئ وُصلّي بعيندا، سوغ مبّاراليه گُزُفا كورا آگره. ننا نِنا دابالته إندا نگرسّولايا دهبينا قابي بُويّهال عَساليه، كَلهَ متّا بيقيه ياقه مَطيه سِدقي ديسوا، إيسي دبوتا يَتئه دوكو هَرانده هاتته، مَوودي باتّا ياقه هَسَسقيتينا، هِنقُو آيّانا مَللاتّو دوكونا عَتتينا، يِنيه اووه دِشّي دِشّي إيينّا آمه. شِدقُورا كِسّي كيسا إِشلّو ووتارا ووتي، إينا آكّه ننا إيهاتو كُمّه ووتينده، ننا هَساوا يَتّيرا گوفايه. ننا قَرا باعّا إيكّا شَشِّي إيسي: “إِيتّي نِنيه مالّا أودو يِرغو، وُوينّي مالّا عُدو إِسّو نِنيه بُويّانا!” ياقه هَسّو، وودا قُفي إِسّي كِفله مَنّا إيسي راّفيهالّا جِرُو، نِنيه شَشّا ناغايا دَمه. بُركو كِيّيا إيمِبّا بُويّيه، إينا گَمّاتشي آدّانا قَلبي تِسّا نَرّاتي.» Testimonies, volume 1, 577, 578.

ଏହି ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ଲାଗୁ କଲେ ଯେ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦର୍ଶୀମାନେ ସେମାନେ ଯେ ଦିନରେ ବାସ କରୁଥିଲେ ତାହାଠାରୁ ଅଧିକ ଶେଷ ଦିନଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ କହନ୍ତି, ସେଭେନ୍ଥ-ଡେ ଆଡଭେଣ୍ଟିଷ୍ଟ ଚର୍ଚ୍ଚର ନେତାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗମ୍ଭୀର ପ୍ରଶ୍ନ ଉଠେ। ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ୍ ନିଜ “writings” “gathered up” କଲେ ଏବଂ Battle Creekକୁ ଫେରା ଯାତ୍ରା ଆରମ୍ଭ କଲେ। ସେତେବେଳେ Battle Creek କାର୍ଯ୍ୟର ହୃଦୟକେନ୍ଦ୍ର ଥିଲା, ଯେପରି Tacoma Park ଆଜି ଅଛି, କିମ୍ବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କ ଦିନରେ Jerusalem ଥିଲା। ସେ ନିଜ ଲେଖାଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଯେ ସଂଘର୍ଷର ଉଲ୍ଲେଖ କରିଥିଲେ, ତାହା ପ୍ରସ୍ତୁତ କରିସାରିବା ପରେ, ଯାତ୍ରା ପାଇଁ ନିଜ ଲେଖାଗୁଡ଼ିକ ସଂଗ୍ରହ କଲେ। ତାଙ୍କ ସ୍ୱପ୍ନର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟ ତାଙ୍କ ଲେଖାଗୁଡ଼ିକ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଅଟେ। ସେହି ସଂଘର୍ଷ Wright ନଗରରେ ଘଟିଥିଲା।

«Нимае ки дар Wright будем, мо дастнависи маро барои No. 11 ба идораи нашр фиристода будем, ва ман қариб ҳар лаҳзае, ки берун аз маҷлис будам, бо навиштани мавод барои No. 12 беҳбуд меёфтам. Қувваҳои ман, ҳам ҷисмонӣ ва ҳам зеҳнӣ, ҳангоми меҳнат кардан барои калисо дар Wright сахт фарсоиш ёфта буданд. Ман ҳис мекардам, ки бояд истироҳат дошта бошам, аммо ҳеҷ фурсати осоишро дида наметавонистам. Ман ҳар ҳафта чанд бор ба мардум сухан мегуфтам ва саҳифаҳои бисёре аз шаҳодатҳои шахсӣ менавиштам. Бори ҷонҳо бар дӯши ман буд, ва масъулиятҳое, ки ҳис мекардам, чунон бузург буданд, ки ҳар шаб ҷуз чанд соати хоб ба даст оварда наметавонистам.»

«لدې ډول په وینا او لیکنه کې د کار کولو پر مهال، ما له بټل کریک څخه داسې لیکونه تر لاسه کړل چې ناهیلوونکی رنګ یې درلود. کله چې مې ولوستل، ما د روحونو داسې نه‌ویونکې ژور خپګان احساس کړ چې د ذهن تر عذاب پورې رسېده، او داسې برېښېده چې د لږ وخت لپاره یې زما حیاتي ځواکونه فلج کړل. درې شپې مې نږدې هېڅ خوب ونه کړ. زما فکرونه اندېښمن او مغشوش وو. ما خپل احساسات تر خپلې وسې پورې له خپل مېړه او له هغې خواخوږې کورنۍ څخه چې موږ ورسره اوسېدو، پټ ساتل. هېچا زما د زحمت او د ذهن د بار څخه خبر نه درلود، په داسې حال کې چې زه به له کورنۍ سره د سهار او ماښام په عبادت کې یو ځای کېدم او هڅه مې کوله چې خپل بار د ستر باروړونکي پر اوږو کېږدم. خو زما عریضې له هغه زړه څخه راوتلې چې په کړاو کې مچوړل شوی و، او زما دعاوې د نه‌قابل مهار غم له امله شلېدلې او ناپیوستې وې. وینه به زما دماغ ته په تېزۍ سره ختله، او ډېری وخت به یې زه داسې لړزوله چې نږدې به ولوېدم. له پزې به مې ډېر ځل وینه راتله، په تېره بیا وروسته له هغې چې د لیکلو هڅه مې کړې وه. زه اړ شوم چې لیکل یوې خوا ته کېږدم، خو ونه توانېدم هغه د اندېښنې او مسؤلیت بار چې پر ما و، له ځانه وغورځوم، ځکه ما درک کوله چې زما سره د نورو لپاره شهادتونه شته، خو زه نه توانېدم هغوی ته یې وړاندې کړم.»

“Надад дахин нэгэн захидал ирж, тэнд № 11-ийг хэвлүүлэхийг түр хойшлуулах нь зүйтэй гэж үзсэнийг мэдэгдсэн бөгөөд, учир нь Эрүүл мэндийн хүрээлэнгийн талаар надад үзүүлэгдсэн зүйлийг би бичиж гаргах хүртэл тийнхүү хүлээх хэрэгтэй байжээ. Учир нь тэр ажлыг хариуцагсад хөрөнгө мөнгөөр туйлын гачигдаж байсан бөгөөд ахан дүүсийг хөдөлгөхөд миний гэрчлэлийн нөлөө тэдэнд ихэд хэрэгтэй байв. Тэгээд би Хүрээлэнгийн талаар надад үзүүлэгдсэн зүйлийн нэг хэсгийг бичиж гаргасан боловч тархинд цус хэт шавсан тул бүх сэдвийг бүрэн гаргаж чадсангүй. Хэрэв № 12 ийнхүү удаан саатна гэж би бодсонсон бол, ямар ч тохиолдолд № 11-д орсон тэр хэсгийг илгээхгүй байх байсан. Хэдэн өдөр амарсны дараа дахин бичгээ үргэлжлүүлж чадна гэж би бодож байлаа. Гэвч ихэд гашуудмаар нь, тархины минь байдал надад бичихийг боломжгүй болгосныг олж мэдэв. Ерөнхий ч бай, хувь хүнд хандсан ч бай, гэрчлэлүүд бичих бодлыг орхисон бөгөөд тэдгээрийг бичиж чадахгүй байснаасаа болж би тасралтгүй шаналж байв.

“Ukax akhamanakanx amtasïnawa jiwasax Battle Creek ukar kuttʼañäni, ukat uka chiqan qhiparañäni thakhinakax ñeqʼe, tʼaqsuta ukhamäpkäna ukkama, ukat nayax ukan No. 12 tukuyä. Chachajax wali munasïnwa Battle Creek uksankir jilatanakapar uñjañataki, jupanakamp parlañataki, ukat Diosax jupatak luraskäna uka luräwimp kusisiñataki. Nayax qillqatanakaj tantachtʼasïyätwa, ukat saräwisaru qalltawayapxta. …” Testimonies, volumen 1, 576, 577.

En los postreros días, la dirigencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, representada como Battle Creek y aquellos a quienes ella «conocía bien», se transformó en una procesión católica. La dirigencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día se convirtió en una procesión católica. En el sueño venían «de dos en dos», uno con una caña, otro con una cruz. Trazaron un círculo alrededor de la casa y proclamaron tres veces: «Esta casa está proscrita. Los bienes deben ser confiscados. Han hablado contra nuestra santa orden». ¿Cuáles son los «bienes» de la «casa» que los dirigentes católicos de Battle Creek «confiscaron»? ¿Qué «santa orden» de la Iglesia católica fue aquella contra la cual «se habló»?

Daha doğrudan sorulacak soru şu olabilir: “Engizisyon’da hangi Katoliklik tarikatı öncülük etti?” Engizisyon, Cizvitler tarihte ortaya çıkmadan önce Dominikenler tarikatıyla başladı; ancak bir kez işe karıştıklarında, zulmü ve kan dökülmesini bayraklaştıran tarikat onlar oldu.

«Кристосон итæгæдон дзылты æхсæн протестантизм бафтыд фæззæг лæггæдты хъахъхъæнæгæй. Реформацийы æууæндон фæстаг фæндагтæ уыдæу, Рим æрæмбырдта ног тыхтæ, йæ хъуыды кæнынæй йæй ныххæрдзын кæнын. Уый рæстæгæн иезуитты орден сфæлдыст æрцыд — папизмæн хъæздыгæй, æнæфæрстæй æмæ тыхджындæр фæлладæгты æппæты хуыздæр. Æрдзы бастдзинадтæй æмæ адæймаджы æнтыстдзинæдтæй хай уæвгæй, æрдзы хъæбулдзинады домæнтæй мæрдтæй, æмбарынад æмæ намыс æнæмгъуыд кæнгæй, сын нæ уыд æнæдæр æххæстдзинад, æнæдæр бастдзинад, фæлæ сæ ордены уый æххæстдзинад; æмæ нæ уыд сын æндæр хæс, фæлæ йæ тых фæуæлахиз кæнын. Кристосы Евангели йæ фæстагæрттæн лæвæрдта тых, цæмæй æрлæууой хъизæмар æмæ æнцондзинад, æмæ æнæтæрсонæй фæцæрой салд, æфснайд, зæххæст æмæ мæгуырдзинад, растдзинады тырыса уæлахиз кæнгæй фæллад, хъæдзары æмæ артæй æфсæддуг къордты размæ. Уыцы тыхтæм ныхмæ тохы фæдыл иезуитизм йæ фæстагæртты зæрдæты баппæрста ахастдзинад, кæцый сын радта уавæр уый хуызæн хъизæмартæ æрлæууынæн, æмæ растдзинады тыхмæ ныхмæ æвæрын алцы хуызон алдардзинады фæрæзтæ. Нæ уыд æндæр цæстæнгас гæнæн хуызыст æфхуырд, кæцый сæм стырдæр уыд; нæ уыд æндæр алдар, кæцый тымбылдæр уыд, æй практикæ кæнынæн; нæ уыд æндæр æвзæрст, кæцый æй хæссынæн уæззаудæр уыд. Æнæфæдисон мæгуырдзинад æмæ смирениæм арæзтæнтæй фæдыл, сæ хъуыды уыд бацæттæ кæнын хъæздыгдзинад æмæ тых, уынын протестантизмы ныххæрдзын кæнынмæ æмæ папайы уæлдæрдзинады ногæй æрлæууынмæ.»

«Երբ հանդես էին գալիս իբրև իրենց միաբանության անդամներ, նրանք կրում էին սրբակյացության զգեստ, այցելում էին բանտեր և հիվանդանոցներ, ծառայում էին հիվանդներին և աղքատներին, հայտարարում էին, թե հրաժարվել են աշխարհից, և կրում էին Հիսուսի սուրբ անունը, որ շրջում էր՝ բարիք գործելով։ Բայց այս անբասիր արտաքինի տակ հաճախ թաքցված էին ամենահանցավոր և մահաբեր նպատակները։ Միաբանության հիմնարար սկզբունքն այն էր, որ նպատակը արդարացնում է միջոցները։ Այս կանոնակարգով ստությունը, գողությունը, սուտ երդումը, սպանությունը ոչ միայն ներելի էին, այլև գովելի, երբ ծառայում էին եկեղեցու շահերին։ Տարբեր քողարկումների ներքո ճիզվիտները ճանապարհ էին հարթում դեպի պետական պաշտոններ, բարձրանում էին մինչև թագավորների խորհրդական դառնալը և ձևավորում էին ազգերի քաղաքականությունը։ Նրանք դառնում էին ծառաներ, որպեսզի լրտեսեն իրենց տերերին։ Նրանք հիմնեցին քոլեջներ իշխանների և ազնվականների որդիների համար, և դպրոցներ՝ հասարակ ժողովրդի համար. և բողոքական ծնողների երեխաները ներգրավվում էին պապական ծեսերի պահման մեջ։ Հռոմեական պաշտամունքի ամբողջ արտաքին շքեղությունն ու ցուցադրականությունը գործի էին դրվում՝ միտքը շփոթեցնելու և երևակայությունը շլացնելու ու գերելու համար, և այսպիսով այն ազատությունը, որի համար հայրերը չարչարվել և արյուն էին թափել, մատնվեց որդիների կողմից։ Ճիզվիտները արագորեն տարածվեցին ամբողջ Եվրոպայով, և ուր էլ որ գնում էին, այնտեղ հետևում էր պապականության վերածնունդը»։

«Դրանց առավել մեծ իշխանություն տալու համար հրապարակվեց մի կոնդակ՝ վերահաստատելով ինկվիզիցիան։ Չնայած այն ընդհանուր զզվանքին, որով այն ընդունվում էր նույնիսկ կաթոլիկ երկրներում, այս սարսափելի ատյանը կրկին հաստատվեց պապական իշխանավորների կողմից, և նրա գաղտնի բանտախցերում կրկնվեցին այնպիսի վայրագություններ, որոնք չափազանց սոսկալի էին՝ դիմանալու ցերեկվա լույսին։ Շատ երկրներում հազարների վրա հազարներ՝ հենց ազգի ծաղիկը, ամենամաքուրն ու ամենաազնիվը, ամենախոհն ու բարձր կրթություն ստացածները, աստվածապաշտ և նվիրված հովիվները, աշխատասեր և հայրենասեր քաղաքացիները, փայլուն գիտնականները, տաղանդավոր արվեստագետները, հմուտ արհեստավորները, սպանվեցին կամ հարկադրվեցին փախչել այլ երկրներ։

«رومه د اصلاح د رڼا د مړه کولو، له خلکو څخه د انجيل د ايسته کولو، او د تيارو زمانو ناپوهي او خرافات د بېرته راګرځولو لپاره همداسې وسيلې کارولې وې. خو د خدای په برکت او د هغو نوميالو سړيو په زيار، چې هغه د لوتر د ځايناستو په توګه راپورته کړي وو، پروټسټانتيزم له منځه ولاړ نه شو. ده ته خپله ځواکمنتيا نه د شهزاده‌ګانو له پېرزوينې او نه د هغوی له وسلو څخه رسېده. تر ټولو واړه هېوادونه، تر ټولو عاجز او لږ ځواکمن قومونه، د هغه ټينګ سنګرونه وګرځېدل. هغه واړه جنيوا وه، د سترو دښمنانو په منځ کې چې د هغې د تباهۍ دسيسې يې جوړولې؛ هغه هالېنډ و، د شمالي سمندر پر شګلنو غاړو، چې د هسپانيا د ظلم پر وړاندې يې مبارزه کوله، هغه هيواد چې هغه مهال تر ټولو ستر او شتمن سلطنت و؛ هغه سوړ، شنډ سوېډن و، چې د اصلاح لپاره يې برياوې وګټلې.» The Great Controversy, 234, 235.

كاتوولیکو كليسيا، ݢه سڠت سدايا اوڠون تو منيوڽيكن الكتاب دريڤد مأنيسيا، دڠن مندعوى بهاوا تراديسي دان عادَت كفر مريكا لبيه تيڠݢي درڤد فرمان الله. ڤمڤين-ڤمڤين أدفينتيسم لاوديكيا تيدق اكن مباوا ڤيهق يڠ برلاينن ڤنداپت ك ماحكمه بربركن تيوليسن-تيوليسن إيلين وايت، اكن تتاڤي كاتووليك يڠ منڬاكو ديري سباݢاي ڤمڤين-ڤمڤين باتل كريك اكن بربوات دميكيان. حقيقت يڠ ڤاليڠ داسر باݢي بياتڠ كاتووليكسم اياله ڤڠݢوناان كواس سكيولر اونتوق منچاپاي مقصد-مقصد اݢام. اڤابيلا أدفينتيسم منچاري كواس سكيولر يڠ برسيفت ڤروندڠن اونتوق منڬوروس اينستيتوسي-اينستيتوسي مريكا، حاصيل درڤد “تاتاترتيب سوجي” مريكا دافت دليهات.

En el contexto de las ceremonias de auto de fe de la Inquisición española, la caña y la cruz aparecen como elementos simbólicos vinculados a la crucifixión de Cristo. La caña alude al cetro de burla puesto en la mano de Jesús durante su coronación de espinas, que los soldados romanos usaron para golpearlo, simbolizando la mofa, el sufrimiento y el desprecio.

Auto-da-fé တန်းလှည့်ပွဲများတွင် လက်ဝါးကပ်တိုင်ကို ထင်ရှားစွာ ထည့်သွင်းပြသကြသည်။ အစိမ်းရောင် လက်ဝါးကပ်တိုင်တစ်ခုကို (မကြာခဏ အနက်ရောင် crepe ဖြင့် ဖုံးအုပ်ထားလျက်) Inquisition ၏ အမှတ်အသားအဖြစ် အသုံးပြုကြပြီး၊ ၎င်းကို ပွဲမတိုင်မီ တစ်ရက်အလိုတွင် သီးခြားပြင်ဆင်ရေး တန်းလှည့်ပွဲ၌ သယ်ဆောင်ကာ ပွဲအတွင်းတွင်လည်း ပြသထားသည်။ ယင်းသည် တရားရုံး၏ အာဏာကို သင်္ကေတပြုသည်။

Ашамҭақәа рыԥырхраара ҳәа ироуҳәоит ахара зықәҵоу ауаҩы имал-мүлк абгараны аҟаҵара (иҭарцәра ма ақәиҭымра ақәҵара), Инквизициаҿы излеиуаз шьҭрала иуадаҩу ахараԥса ируак, атрибунал ахарџь ацхраареи иреицәоу арҭхра аԥҟарамырҵаразы. Ари ахараԥса auto-da-fé аҿы иҳаиҭаз ахарадҵа ҳәамҭақәа рҟны амилаҭ иргәарҭахарцала ирыларҳәон, уи иалан ауаажәларратә лацҟәыршьаареи егьырҭ рзы аларҟәра аԥырхагарагьы.

ایلن جی. وایت کے نوشتے نہایت واضح اور قطعی طور پر اُس قیادت کی مذمت کرتے ہیں جو اُس کی تحریروں کو ممنوع قرار دے کر تاکستان کے گیت کی اُس آواز کو خاموش کرنے کی کوشش کرے گی جو گائی جا رہی ہے؛ لیکن یہ ایک ناپاک نظام کی آخری کارروائی ہے، عین اُس سے پہلے کہ وہ اتوار کے قانون کے وقت کھلے طور پر اپنے کردار ظاہر کریں۔ ایک “Catholic procession” اُن پچیس قدیم مردوں کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے جو سورج کو سجدہ کرتے تھے۔ ذیل کے چار پیراگرافوں میں، پہلا پیراگراف “آخری دنوں” میں “خدا کے اقراری لوگوں” کو پیش کرتا ہے۔ یہ عبارت واضح طور پر تعلیم دیتی ہے کہ آخری دنوں میں، سیونتھ ڈے ایڈونٹسٹ خادم “گِرجاؤں میں اور کھلی فضا میں بڑے اجتماعات میں” “لوگوں پر ہفتہ کے پہلے دن کو ماننے کی ضرورت پر زور دیں گے۔”

“Qañchiq p’unchawkunaq kay qhepa p’unchaykunapi, Señorqa sutichasqa llaqtanwan huk ch’aqwayniyuqmi. Kay ch’aqwaypiqa, kamachikuq chiqankunapi kaq runakunaqa Nehemíaspa purisqanman chiqan contrapi huk ñanmanmi purinqaku. Mana paykuna kikillankuchu samana p’unchayta mana yupaychaspa, aswanpas wakinkunamantapas hark’asaqkanku, costumbrekunapaq hinallataq tradición nisqakunapa q’upa q’allallawan pampachispa. Iglesiakunapi hinallataq hatun huñunakuykunapi wayra hawapi, ministrokunaqa runakunaman willakuyta qallarinqaku semanapa ñawpaq kaq p’unchaynin waqaychasqa kananpaq. Lamar qochapipas hallp’apipas llaquykuna kashan; chay llaquykunaqa astawanmi yapakunku, huk ñak’ariy hukmanta qhepanta chayamusaq; hinaspan allin yuyayniyuq aslla sábado waqaychaqkunaqa sut’inchasqa kankaq, paykunas Diospa phiñasqan kay pachaman apamushanman hina, domingo p’unchayta mana kasukusqankurayku.”

Akɔntɔm yi rekyerɛ pefee sɛ Seventh-day Adventists ne “Nyankopɔn man a wɔka sɛ wɔyɛ ne dea” a wɔbɛhyɛ Kwasida di ho nkuran, na wɔn nso bɛkyerɛ “akyerɛ” “Sabbath-adi sofo kakraa bi a ahonim wɔ wɔn mu no.” Nkyekyɛm a edi hɔ no mu no, ɔsi so dua sɛ amanehunu a ɛbaa mmere a atwam no mu no bɛsan aba bio. Nkyekyɛm a edi kan no de ɔbaa awiei bere a ɔde Nyankopɔn man a wɔka sɛ wɔyɛ ne dea no toto wɔn a ɔka sɛ wɔyɛ Sabbath-adi sofo a ahonim wɔ wɔn mu no ho. Afei ɔde abakɔsɛm a atwam no ba mu, na ɔbɔ wɔn kɔkɔ sɛ saa abakɔsɛm no bɛsan ayɛ bio wɔ nna a edi akyiri no mu. Ɔda no adi pefee.

«Шайтан дүйнөнү туткунга алышы үчүн ушул жалганды түртөт. Анын планы — адамдарды жаңылыштыктарды кабыл алууга мажбурлоо. Ал бардык жалган диндердин жайылышына жигердүү катышат жана жаңылыш окууларды таңуулоо аракетинде эч нерседен кайра тартпайт. Диний кызуулуктун көшөгөсү астында, анын рухунун таасирине берилген адамдар өз боордоштору үчүн эң ырайымсыз кыйноолорду ойлоп табышкан жана алардын үстүнө эң коркунучтуу азаптарды түшүрүшкөн. Шайтан менен анын өкүлдөрүндө азыр да ошол эле рух бар; өткөндүн тарыхы биздин күндөрдө да кайталанат.

«Кылмысты иш кылмақ үчүн пикир вә ирадисини шу йолға бағлиған адәмләр бар; қәлблириниң қараңғу бүрүк җайлирида улар қандақ җинайәтләрни садир қилидиғанлиғини қарар қилған. Бу адәмләр өзлирини өзлири алдап жүриду. Улар Худаниң улуқ һәқ-һуқуқ өлчимини рәт қилди, униң орниға өзлириниң бир өлчимини тиклиди; вә өзлирини шу өлчим билән селиштуруп, өзлирини муқәддәс дәп елан қилиду. Рәб уларға қәлблиридә немә бар екәнлигини ашкарә қилишқа, өзлирини башқуриватқан хоҗиниң роһини әмәлдә көрситишкә йол қояду. Уларни Өз қануниға болған нәпритини, униң тәләплиригә садақәтлик билән бойсунғучиларға болған муамилисидә көрситишкә қоюп бериду. Улар Мәсиһни крестқа қаққузған топни қутритип қозғиғлиған шу бир хил диний деливанилиқ роһи билән һәрикәтләндүрүлиду; чиркав вә дөләт шуниңдәк бузуқ бир уйғунлуқта бирлишиду.»

“ꦒꦼꦫꦺꦗ ꦗꦩꦤ ꦲꦶꦏꦸ ꦲꦏꦶꦁ ꦭꦩ꧀ꦥꦲ꧀ ꦲꦶꦁ ꦠꦼꦭꦴꦁꦏꦃꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ ꦮꦺꦴꦁ ꦪꦲꦸꦢꦶ ꦗꦩꦤ ꦥꦸꦫ꧀ꦮ, ꦏꦁ ꦩꦶꦥꦶꦱ꧀ꦲꦏꦺ ꦥꦫꦶꦤꦠꦃꦶꦥꦸꦤ꧀ ꦲꦭ꧀ꦭꦃ ꦏꦫꦺꦤ ꦲꦼꦔꦒꦺꦤ꧀ ꦥꦫꦩ꧀ꦥꦶꦭꦤ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ ꦢꦺꦮꦺ. ꦒꦼꦫꦺꦗ ꦲꦶꦏꦸ ꦮꦸꦱ꧀ ꦔꦸꦧꦃ ꦠꦠꦤꦤ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀, ꦔꦭꦁꦒꦂ prajanjian langgeng, ꦭꦤ꧀ ꦱꦏꦶꦤꦶ, ꦏꦺꦪꦺꦴꦱ꧀ ꦧꦶꦪꦺꦤ꧀, ꦏꦺꦩ꧀ꦧꦸꦫꦶ, ꦏꦲꦶꦭꦁꦔꦤ꧀ ꦥꦿꦕꦪ, ꦭꦤ꧀ ꦏꦥꦶꦏꦿꦺꦣꦤ꧀ ꦩꦼꦚ꧀ꦗꦢꦶ ꦲꦱꦶꦭ꧀ꦤꦶꦥꦸꦤ꧀. ꦏꦲꦤ꧀ꦲꦤ꧀ ꦱꦼꦗꦠꦶꦤꦶꦥꦸꦤ꧀ ꦏꦺꦠꦼꦫꦁꦏꦤ꧀ ꦲꦶꦁ ꦗꦼꦫꦺꦴ ꦗꦼꦫꦺꦴ ꦥꦁꦭꦸꦏꦶꦱꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦶ ꦱꦏꦶꦁ kidungipun Musa: ‘ꦮꦺꦴꦁꦏꦺꦲꦶꦁ ꦮꦸꦱ꧀ ꦩꦿꦸꦱꦏ꧀ ꦲꦮꦏꦺ ꦢꦺꦮꦺ; ꦕꦕꦢ꧀ꦤꦺ dudu cacading para putranipun; ꦮꦺꦴꦁꦏꦺꦲꦶꦁ iku sawijining turunan kang bengkong lan minger. Punapa kados mekaten anggenira mbales dhateng Pangeran, hé para bangsa bodho lan boten wicaksana? Punapa Panjenenganipun punika dudu Ramamu kang wus nebus sira? Punapa Panjenenganipun boten nitahaken sira lan netepaken sira?’” Review and Herald, March 18, 1884.

Ubhalwe ngumbhalo ngumbhalo kwiMoya yoBuprofeti echaza intshutshiso yemihla yokugqibela ejoliswe kubathembekileyo bakaThixo, yaye “ibandla lanamhlanje” alichazayo asiyiyo inkolo yobuKristu ngokubanzi, koko libandla alisoloko elichaza njengelamfanekiselwa libandla lamaYuda. Ezo ndinyana zicacileyo kwimibhalo yakhe ziyiyo inkuthazo yokuba ibandla lamaSeventh-day Adventist lizame ukubeka izithintelo phezu kwemibhalo kaDade White, njengoko iphupha lakhe likuchaza ngokufanelekileyo. Izenzo zabo ngokuchasene nemibhalo yakhe, eyayizezona zinto zilungileyo zendlu yakhe ezimele ukuthintelwa ziinkokeli zaseBattle Creek ezaguqukayo zaba ngumyalelo ongcwele wobuKatolika. Uhlaselo lwabo kwimibhalo yakhe lukwamelwe luhlaselo olwenziwa kwimibhalo kaYeremiya. Iphupha likaEllen White lingqina lesibini lokuba imibhalo kaYeremiya yatshiswa.

Лаодикеийн Адвентизмийн гурав дахь үеийн гол шинж нь буулт байв. Гурав дахь үе нь Пергамын чуулганаар төлөөлөгдөнө. 1919 онд В. В. Прескоттын The Doctrine of Christ нэртэй ном хэвлэгдсэнээс эхлээд 1957 онд Questions on Doctrine хэвлэгдэх хүртэлх хугацаа нь альфа хэвлэлээр эхэлж, омега хэвлэлээр төгссөн шилжилтийн үеийг тэмдэглэдэг. Эхний ном нь В. В. Прескотт Иуда овгийн Арсланг үгүйсгэн, Христийн тухай урвасан протестант үзлийг хүлээн авсныг илэрхийлсэн. The Doctrine of Christ хэмээн оновчтой нэрлэгдсэн Прескоттын ном нь Миллерийн эш үзүүллэгийн мэдээг дотроос нь хоосолж, Католик шашин болон урвасан протестантизмын шүтдэг Есүсийн хоосон тодорхойлолтыг л үлдээсэн. Тэр үеийн сүүлчийн ном нь Бурханы хуулийг, Түүний шударга ёс болон нигүүлслийг нураадаг ариусал ба зөвтгөлийн ойлголтыг тодорхойлдог. Эртний Израильд Бурханы хуулийн хадгаламж эзэмшигчид байх хариуцлага өгөгдсөн бөгөөд Адвентизм нь зөвхөн Бурханы хуулийн төдийгүй, мөн Түүний эш үзүүллэгийн Үгийн хадгаламж эзэмшигчид байх ёстой байсан. 1919 онд Бурханы эш үзүүллэгийн Үгийг хамгаалахыг үгүйсгэсэн нэгэн ном хэвлэгдсэн нь Лаодикеийн Адвентизмийн гурав дахь үеийн эхлэлийг тэмдэглэсэн бөгөөд тэр үе нь Бурханы хуулийг үгүйсгэдэг нэгэн номоор төгссөн юм.

«እንተ ብጽንዓት ልቢ ትጸንሑ፣ ብትዕቢትን ብርእሰ-ጽድቅን ጌርኩም ከኣ ጌጋታትኩም ኣይትእመኑን፣ ንፈተናታት ሰይጣን ትተርፉ ክትግዝኡ ኢኹም። ጐይታ ጌጋታትኩም ምስ ዚገልጸልኩም እንተ ዘይትንስሑ ወይ እንተ ዘይትእመኑ፣ ምሕደራኡ ደጊሙ ደጋጊሙ ኣብቲ መሬት ከም ትሓልፉ ክገብረኩም እዩ። ብተመሳሳሊ ባህርይ ዘለዎም ጌጋታት ክትገብሩ ክትተሓደጉ ኢኹም፣ ጥበብ ክትጎድሉ ትቕጽሉ ኢኹም፣ ሓጢኣት ከኣ ጽድቂ፣ ጽድቂውን ሓጢኣት ክትብሉ ኢኹም። እቲ ብዙሕ ምትላል ኣብዘን ዳሕረዎት መዓልትታት ኪሰፍን ዘለዎ ክኸብበኩም እዩ፣ መራሒ እውን ክትቅይሩ ኢኹም፣ ከም ዝቐየርኩም ከኣ ኣይትፈልጡን።» Review and Herald, December 16, 1890.

پەرگامۆس، سێیەمین کڵێسا، بۆ سەیاتیرا، کڵێسای پاپایی، ڕێنمایی کرد، کە ئەو چوارەمین نەوەیە؛ کاتێک بیست و پێنج پیاو کڕنووش بۆ نیشانەی دەسەڵاتی سەیاتیرا دەبەن.

“Ñe’ẽme’ẽ ojejapóva umi tenondegua colono-kuéra rehegua, ohejávo iglesia-pegua añónte ikatu hag̃uáicha ovota térã oguereko tembiapo mburuvicha hag̃ua gobierno civil-pe, ogueru ñemondýiva vaietereíva. Ko medida oñemoneĩ kuri peteĩ tape ramo oñeñongatu hag̃ua estado potĩ, péro ipahápe ogueru iglesia ñembyai. Oĩgui jerovia rehegua jehechauka ramo condición sufragio ha cargo público rehegua, heta tapicha, omýi hag̃uáicha añoite yvypóra rembipota ha politika ko yvy arigua rehe, ojoaju iglesia ndive py’a ñemoambue’ỹ reheve. Péicha umi iglesia oñembyaty heta hendápe umi ndojehekovéiva reheguánte; ha ministerio-pe jepe oĩ va’ekue umi ndaha’éi añónte oguerekóva doctrina jejavy, síno ndoikuaáiva Espíritu Santo pu’aka omoheñóiva pyahu. Péicha jey ojehechauka umi mba’e vai rova’ẽ, heta jey ojehechava’ekue iglesia rembiasakue pukukue jave Constantino ára guive ko’ág̃a peve, oñeha’ãvo oñemopu’ã iglesia estado pytyvõ rupive, ojerurérõ poder secular toñemoĩ evangelio ykére Pe he’íva: ‘Che Rréino ndaha’éi ko yvygua.’ Juan 18:36. Iglesia ha estado joaju, taha’e michĩeterei jepe pe grado, jepe ikatu hag̃uáicha ojehecha oguerúva ko yvy arigua hi’aguĩve iglesia rehe, añetehápe ndaipóri ambue mba’e ojapóva ndaha’éirõ ogueru iglesia hi’aguĩve ko yvy arigua rehe.” The Great Controversy, 297.

ଚର୍ଚ୍ଚ ଓ ରାଜ୍ୟର “ଏକତା, ତାହାର ମାତ୍ରା କେବେ ଯେତେ ସାନା ହେଉନାହିଁ, ଯଦିଓ ଏହା ଦେଖାଯାଇପାରେ ଯେ ଏହା ଜଗତକୁ ଚର୍ଚ୍ଚର ଅଧିକ ନିକଟକୁ ଆଣୁଛି, ବାସ୍ତବରେ ତଥାପି ଏହା କେବଳ ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ଜଗତର ଅଧିକ ନିକଟକୁ ଆଣେ।” ୧୮ ମେ, ୧୯୭୭ ତାରିଖରେ, ବର୍ଟ ବି. ବିଚ୍ (ଚର୍ଚ୍ଚର Northern Europe-West Africa Division-ର ଜଣେ ନିର୍ଦ୍ଦେଶକ ଏବଂ ଆନ୍ତର୍ଚର୍ଚ୍ଚ ସମ୍ପର୍କରେ ସଂଲଗ୍ନ) ରୋମରେ ଏକ ଗୋଷ୍ଠୀ ସାକ୍ଷାତକାର ସମୟରେ ଖ୍ରୀଷ୍ଟବିରୋଧୀ Pope Paul VIଙ୍କୁ ସୁଣାରେ ଆବୃତ ଏକ ପଦକ ପ୍ରଦାନ କରିଥିଲେ। ଏହା Conference of Secretaries of World Confessional Families-ର ଏକ ସଭାର ଅଂଶ ଥିଲା। ଏହି ଘଟଣା Adventist Review (August 11, 1977)-ରେ ପ୍ରକାଶିତ ହୋଇଥିଲା ଏବଂ Religious News Service ଦ୍ୱାରା ଏହାକୁ ଏପରି ଭାବେ ଉଲ୍ଲେଖ କରାଯାଇଥିଲା ଯେ, ଏହା ହେଉଛି ପ୍ରଥମ ଥର ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ଆଧିକାରିକ SDA ପ୍ରତିନିଧି ଜଣେ Pontiffଙ୍କ ସହିତ ସାକ୍ଷାତ କରିଥିଲେ।

“Rabbiin warra Caaffata Qulqullaa’oorratti irraa hir’isan yookaan itti dabalan irratti abaarsa dubbateera. Ani Isa Guddaan maal akka seera amantii fi barsiisa ta’u murteesseera; akkasumas Macaafni Qulqulluun kitaaba maatii akka ta’u qopheesseera. Waldaan dubbii Waaqayyoo cimsittee qabattu Roomaa irraa addaan baafamuu hin araaramne keessaa dhaabbattee jirti. Pirootestaantonni yeroo tokko akkasitti waldaa gantummaa guddaa kana irraa fagaatanii turan; amma garuu ishee caalaatti dhihaatanii jiru, amma illee karaa araaramuu Waldaa Roomaatiin irra jiru. Roomaan gonkumaa hin jijjiiramtu. Qajeeltoowwan ishee xiqqoo illee hin geeddaramne. Isheen ofii ishee fi Pirootestaantota gidduu addaan fageenya jiru hin hir’isin; isaan garuu gara isheetti tarkaanfii hunda fudhataniiru. Garuu kun Pirootestaantummaa bara kanaaf maal falma? Inni namoonni gara amantii dhabuutti akka dhihaatan kan godhu dhugaa Macaafa Qulqulluu diduudha. Waldaan irraa duubatti deebi’te fageenya ofii ishee fi Phaaphaasummaa gidduu jiru ni xiqqeessiti.”

«Лютер, Кранмер, Ридли, Гупер һәм хаҡлыҡ хаҡына шаһит булып йәнен биргән меңләгән затлы ир-аттар кеүек йәндәр — ана шулар ысын протестанттар. Улар, протестантизм римселек менән берләшә алмай, ә папалыҡ принциптарынан көнсығыш көнбайыштан ни тиклем алыҫ булһа, шул тиклем алыҫ айырылырға тейеш, тип иғлан итеп, хаҡлыҡтың тоғро ҡарауылсылары булып торҙолар. Хәҡиҡәттең бындай яҡлаусылары «гөнаһ кешеһе» менән, Мәсих менән Уның илселәре нисек яраша алмаған булһа, шулай уҡ яраша алмаған булыр ине. Элекке дәүерҙәрҙә тәҡүә кешеләр Рим менән бәйләнешкә инеүҙең мөмкин түгеллеген тойҙо, һәм, был яңылышлыҡ системаһына ҡаршылыҡтары мал-мөлкәтен дә, ғүмерен дә хәүеф аҫтына ҡуйып һаҡланһа ла, улар айырылыуҙарын һаҡларға батырлыҡ тапты һәм ирҙәрсә хаҡлыҡ өсөн көрәште. Изге Яҙманың хәҡиҡәте улар өсөн байлыҡтан да, хөрмәттән дә, хатта ғүмерҙең үҙенән дә ҡәҙерлерәк ине. Улар хәҡиҡәттең хорафаттар һәм ялған сафсата өйөмө аҫтында күмелеп ятыуын түҙә алманы. Улар Алла Һүҙен ҡулдарына алды һәм халыҡ алдында хәҡиҡәт байрағын күтәрҙе, Изге Яҙманы тырышып өйрәнеү аша Алла үҙҙәренә асҡан нәмәне ҡыйыулыҡ менән иғлан итте. Улар Аллаға тоғролоҡтары өсөн иң аяуһыҙ үлемдәр менән үлде, ләкин үҙ ҡандары менән улар беҙгә, үҙен протестант тип атаған күптәрҙең яуызлыҡ көсөнә еңел генә биреп барған, иректәрҙе һәм өҫтөнлөктәрҙе һатып алды. Әммә беҙ был ҡиммәт хаҡҡа алынған өҫтөнлөктәрҙе биреп ҡуйырбыҙмы? Күктәр Аллаһын мыҫҡыл итербеҙме һәм, Ул беҙҙе рим ҡамытынан азат иткәс, яңынан үҙебеҙҙе был антихристиан ҡөҙрәттең ҡоллоғона ҡуйырбыҙмы? Үҙебеҙҙең дини азатлығыбыҙҙан, Аллаға үҙ вөжданыбыҙ ҡушыуы буйынса табыныу хоҡуғыбыҙҙан баш тартып, боҙолоуыбыҙҙы иҫбат итербеҙме?»

«Хөндий уулсаар цуурайтан, Европыг газар хөдлөлт мэт донсолгосон Лютерийн дуу хоолой нь Есүсийн эрхэм элч нарын нэгэн их цэргийг урагш дуудан гаргасан бөгөөд тэдний өмгөөлөн тунхагласан үнэнийг түлээ мод, эрүү шүүлт, гяндан, үхэл ч таглан дийлж чадаагүй; мөн өнөө хэр нь алагдсан гэрч нарын тэрхүү эрхэм цэргийн дуу хоолой бидэнд Ромын эрх мэдэл бол эцсийн өдрүүдэд гарах тухай зөгнөгдсөн тэр урвалт, Паул бүр өөрийн цаг үедээ эхлэн үйлчилж байгааг харсан хууль бусын нууц мөн гэдгийг хэлсээр байна. Ромын католик шашин маш хурдтайгаар хүчээ тэлж байна. Папын ёс улам бүр өсөн нэмэгдэж байгаа бөгөөд үнэнийг сонсохоос чихээ буруулсан хүмүүс түүний мэхлэгч үлгэр домгийг сонсож байна. Папын мөргөлийн сүмүүд, папын коллежууд, гэлэнмаа нарын хийдүүд, лам нарын хийдүүд олширч байгаа бөгөөд протестант ертөнц унтсан мэт байна. Протестантууд өөрсдийг нь ертөнцөөс ялган тодруулж байсан онцлог тэмдгээ алдаж, өөрсдөдөө болон Ромын эрх мэдлийн хоорондох зайг багасгаж байна. Тэд үнэнийг сонсохоос чихээ буруулсан; Бурхан тэдний зам дээр гэрлээ тусгасан атал тэд түүнийг хүлээн авахыг хүсээгүй тул харанхуй руу орж байна. Ромын шашинтнууд болон тэдэнтэй нэгдэгчдийн зүгээс өнгөрсөн үеийн харгис хавчлага дахин сэргэнэ гэсэн санааг тэд үл тоомсорлон ярьдаг. Тэд Бурханы үг тийм сэргэлтийг бүрэн дүүрэн зөгнөдөг бодит үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, мөн сүүлчийн өдрүүдэд Бурханы ард түмэн хавчлага амсана гэдгийг зөвшөөрөхийг хүсдэггүй, хэдий тийм боловч Библид, “Луу тэр эмэгтэйд хилэгнэж, Бурханы тушаалуудыг сахиж, Есүс Христийн гэрчлэлийг агуулсан түүний үр удмын үлдэгсэдтэй дайтахаар явлаа” гэж хэлсэн байдаг.»

«Попери — ай адæмы æгъдауæн дини, æмæ адæмты бæрзонд массæ уарзой ахæм ахуыргæнæн, кæцы сын рæхсæдæй гуынах æмбарын, æвæдта сæ фидгæндтæй дæр сæттын кæны. Адæмæн хъæуы динион фæткæ, æмæ ай дини, адæймаджы æмбæрзтæй сæвзæрд, фæлæ нырдæр дæлбар кæнынц йæ божественный авторитет, ба цæст у æхсызгонд зæрдæйæ. Лæгтæ, кæцытæ хъуыдыйы кæнынц, имæ фæзминаг æмæ зондджын сты, сæ уæззауæй фæрæзтынц рæстдзинадæн стандартæй — æвдисæн дæс фарстатæй, æмæ нæ хъуыдыйы кæнынц, æйдæр сæ намысимæ æмхицæн у Хуыцауы фæндтыл бафæрсын. Уымæ гæсгæ сæ уайынц æрмæст фæндтæм, нывæнд фæндагтæм, уæдта сæхиуыл ышанæй фæцæуынц, сæхи хъæздыг кæнынц, папæйы фæлгонцæй, фæлæ не Иисус Христосы фæлгонцæй. Сын хъæуы динион уагыл кæй фæткæ, кæцыимæ спиритуалон цард æмæ сæхи инкар кæнынæн иу дæр хъæдæгдæр талап ис; æмæ уымæй кæд æнæсвятгонд адæймаджы зонд сын нæ разындзæн, поперийæ фæндтæм æмæ ахуыргæнæнтæм æй дургæй кæнын, уæд сын сæ æгъдауæй æрцæуынц йæ амонындзинадтæм æмæ догматæм. Се ’нæ уарзынц Хуцауы фæндтыл цæуын. Се ’ппæтæй дæр хорз уæлдæр æхсæнадæй рухс сты, æмæмæ Хуыцауæн кувын æмæ фæлладдæр æмæ сæрмагондæй Йæ ныхас æмбæрстауæйдæр балæвæрд кæнын нæ фæнды. Хуцауы фæндтæ базонын нæ хъуыдыйы кæнынцгæ, уымæ гæсгæ сæ зонд æппæтæй дæр æргом у алджындзинæдтæм, æппæтæй дæр разæй у алыгад æмбарын æмæ уый йæ бæрæг кæнын. Се ’нæм бар у æппæтæй дæр æнæхъæн, æппæтæй дæр æнæцæст æрыгон алыгадтæ сæ фæдыл уадзын кæнын, цыма уыдон растдзинад сты.»

“Шайтанның алдау ісіндегі ең ұлы туындысы — папалық; әрі ұлы зияткерлік қараңғылық дәуірі римшілдікке қолайлы болғаны дәлелденгендей, ұлы зияткерлік жарық дәуірінің де оның билігіне қолайлы болатыны дәлелденеді; өйткені адамдардың ақыл-ойы өз артықшылығына шоғырланып, Құдайды өз танымында сақтағысы келмейді. Рим жаңылмайтындықты талап етеді, ал протестанттар сол жолмен келе жатыр. Олар ақиқатты іздеуді және жарықтан одан да зор жарыққа қарай ілгерілеуді қаламайды. Олар өздерін теріс пікірмен қоршап алып, алдануға да, өзгелерді алдауға да әзір сияқты.”

“پر اگرچه رویۀ کلیساها مایوس‌کننده است، با این همه هیچ نیازی به دلسرد شدن نیست؛ زیرا خدا قومی دارد که وفاداری خود را به حقیقت او محفوظ خواهند داشت، که کتاب‌مقدس، و تنها کتاب‌مقدس را، قانون ایمان و عقیدۀ خویش خواهند ساخت، که معیار را برافراشته خواهند کرد و آن بیرقی را افراشته نگاه خواهند داشت که بر آن این عبارت نگاشته شده است: «احکام خدا و ایمانِ عیسی.» آنان برای انجیلِ پاک ارزش قائل خواهند شد و کتاب‌مقدس را بنیاد ایمان و عقیدۀ خود خواهند ساخت.

«اینجا وقت همان‌چنان است، هنگامی که آدمیان شریعتِ خداوندِ لشکرها را کنار می‌افکنند، دعای داود قابلِ تطبیق است: “ای خداوند، وقت آن است که تو عمل کنی؛ زیرا ایشان شریعت تو را باطل ساخته‌اند.” ما به زمانی نزدیک می‌شویم که تقریباً تحقیرِ همگانی بر شریعتِ خدا فرو خواهد ریخت، و قومِ فرمان‌نگه‌دارِ خدا به‌سختی آزموده خواهند شد؛ اما آیا ایشان حرمتِ خود را نسبت به شریعتِ یهوه از دست خواهند داد، زیرا دیگران دعاوی الزام‌آورِ آن را نه می‌بینند و نه درمی‌یابند؟ بگذارید قومِ فرمان‌نگه‌دارِ خدا، همچون داود، شریعتِ خدا را به همان نسبت حرمت نهند که آدمیان آن را کنار می‌افکنند و بر آن بی‌حرمتی و خواری انباشته می‌سازند.» Signs of the Times, February 19, 1894.

Антихристын Лаодикейн Долоо дахь өдрийн Адвентист сүмийн нэгэн удирдагч алтан медалиар шагнахаас хоёр жилийн өмнө, 1975 онд Долоо дахь өдрийн Адвентист сүмийн эсрэг нэгэн нэхэмжлэл гарсан; EEOC v. Pacific Press Publishing Association (Case No. C-74-2025 CBR in the U.S. District Court for the Northern District of California). Уг хэрэгт Тэгш хөдөлмөр эрхлэлтийн боломжийн комисс сүмийн хэвлэлийн байгууллагыг хоёр эмэгтэй ажилтны—Merikay Silver (нэхэмжлэл гаргах үед ажлаасаа гарсан байсан хуучин редактор) болон Lorna Tobler—өмнөөс шүүхэд өгч, цалин хөлс болон хангамжид хүйсээр ялгаварлан гадуурхсан хэмээн буруутгасан. Сүм өөрийн үйл ажиллагааг хэсэгчлэн шашны хөнгөлөлтүүдийг эш татан, мөн өөрийн удирдлагын бүтцийн талаар тайлбарлан хамгаалсан.

6 de febrero de 1976-jo qillqatasin juramentompi arsuta willakuypi (tribunalman churasqa defensa qillqapa huknin chiqnin), Neal C. Wilson (chay p’unchawkuna iglesiapa Norteamérica Divisiónpa presidenten karqa, hinaspata 1979–1990 watakunapi Conferencia Generalpa presidenten) iglesiapa Roma Católicawan tupaq ñawpa qhawariyninkunamanta rimarqa. Chay willakuyqa rurasqa karqa iglesiata “jerarquía” nisqawan sutichaykunamanta hark’anapaq, papa sistema hina kasqanta nispa qhawachiykunapa contra. Hunt’asqa, kay hina allin tupaq citaqa kachkan: “Sichus chiqapmi Séptimo Día Adventista Iglesiapa kawsayninpi huk pacha karqa maypi denominación nisqa sutiyuq ayllu Roma Católica contra sut’i anti-Romano Católico qhawariyta hap’iq, hinaspa ‘jerarquía’ nisqa simiqa mana allinpaq, pisipaq qhawasqa hina llamk’achisqa karqa iglesiapa kamachiy papal formata sutichanapaq, chay yuyaychasqa iglesiapa chiqninmanta mana imapas karqachu aswanqa ñawpaq kay pachapi, kay sigloq qallariyninpi chaymanta qayna sigloq qhipa t’aqanpi, conservador protestante denominaciónkunapi mast’arasqa anti-popery nisqa yuyaychasqapa rikch’ayninlla, chaymi kunanqa Séptimo Día Adventista Iglesiapa nisqanmantaqa historiaq q’upa q’ipinman wikch’usqaña kachkan.”

Atjilïk iti, nawutchï wut tïkäÿelëk pinydu ku luɔɔi tɔ̈k ë cïn ë luɔɔi ya pinyduöth wäräläkäyic, cïïn katholikic aacïïk, ëbɛ̈n cïïn ye pɛ̈th nyuɔth bï keek ke “thöök” ka antichrist në Revelation. Këkë looi bï piny ë piny ku cïïn kɔc ke luɔɔi mɛnh acïïk yen ye raan tɛ̈në kɛ̈k yic ago tɔ̈u nëm cïïn katholikic aacïïk tɔ̈u ku piny tïït, ka cïïn bï keek cïïr ayuɔɔr ku keec tënë ecumenism nyuɔthic kɔc ën legal defenses. Wilson, në 1985, acïïk nyuɔth Presidentë këkë Divisions luɔɔi ke “cardinals,” ka ye cïïn yel, “… cïïn ë cardinals tɔ̈u pinydu käkë ci Far East, ku bï lëu bïï thok ‘cardinals’ rou ku Africa.”

أخت وايت صرّحت بأن الكنيسة المرتدّة هي التي تُقلِّل المسافة بينها وبين البابا! ويُمثَّل تهاون الجيل الثالث بأنه بكاء على تمّوز في حزقيال الثامن، وكذلك بتهاون برغامس. أمّا الجيل الأول من سنة 1863 إلى سنة 1888 فقد مثّل كنيسة أفسس، وهي كنيسة فقدت محبتها الأولى، وكانت المحبة الأولى للحركة الميلرية هي الرسالة النبوية، وكان الفصل الأول من تلك الرسالة النبوية هو «السبعة الأزمنة» التي وُضعت جانبًا في سنة 1863.

1888-ئىلدىن 1919-ئىلغىچە، سمىرنا ۋە ھەزقىيالنىڭ مەخپىي ھۇجرىلىرى بىلەن ئىپادىلەنگەن ئىككىنچى ئەۋلاد، روھىي نەبىيلىكنىڭ ۋاپاتىنى كۆردى؛ چۈنكى 1915-يىلى سىستېر ۋايت دەپنە قىلىندى. گۇۋاھلىقنى تاماملاش ئۈچۈن تۆت ئەۋلاد ھەققىدە تېخىمۇ كۆپ تەپسىلات زۆرۈر، ئەمما ئېللېن ۋايتنىڭ يازمىلىرىنى ئاسىي بولغان بىر خەلقنىڭ قانداق «چەكلەپ تاشلىيالايدىغانلىقى»نى، ياكى ھەپتىنىڭ بىرىنچى كۈنىنى قانداق قوبۇل قىلىشقا بولىدىغان نەرسە سۈپитидә ئىلگىرى سۈرەلەيدىغانلىقىنى تولۇق چۈشىنىش ئۈچۈن، تەدرىجىي ئاسىيلىقنى چۈشىنىش لازىم. يەھۇدا ئېرۇسالېمدە «بۇ خەلق ئۈستىدىن ھۆكۈم سۈرىدىغان» «ئەفرائىمنىڭ مەستلىرى» بىلەن بىللە ئىشلەيدۇ، ۋە ئېرۇسالېم ئۈستىدىن ھۆكۈم سۈرۈپ، قۇياشقا باش ئېگىدىغانلار سانھىدرىن بىلەن ئىپادىلەنگەن.

Yatiñäni aka yatxäwxa jutïr qillqatan sarantayaskakiñäni.

«خۇدانىڭ ئۆزىنى ئېتىراپ قىلغان بالىلىرى ئارىسىدا، قانچىلىك ئاز سەۋر-تاقەت نامايان قىلىنغان، قانچىلىك كۆپ ئاچچىق سۆزلەر ئېيتىلغان، بىزنىڭ ئىمانىمىزدا بولمىغانلارغا قارىتا قانچىلىك كۆپ ئەيىبلەش ۋە مەھكۇم قىلىش سۆزلىرى بايان قىلىنغان. كۆپلىگەنلەر باشقا چېركاۋلارغا مەنسۇپ بولغانلارغا ناھايىتى چوڭ گۇناھكارلار دەپ قارىغان، ھالبۇكى رەب ئۇلارغا بۇنداق قارىمايدۇ. باشقا چېركاۋ ئەزالىرىغا شۇنداق قارىيدىغانلار خۇدانىڭ قۇدرەتلىك قولى ئاستىدا ئۆزلىرىنى تۆۋەن تۇتۇشقا موھتاجدۇر. ئۇلار ھۆكۈم قىلغان كىشىلەر بەلكىم ناھايىتى ئاز نۇرغا، ناھايىتى چەكلىك پۇرسەت ۋە ئىمتىيازلارغا ئىگە بولغان بولۇشى مۇمكىن. ئەگەر ئۇلار بىزنىڭ چېركاۋلىرىمىزدىكى كۆپ ئەزالارغا بېرىلگەن نۇرغا ئىگە بولغان بولسا، بەلكىم ناھايىتى تېزرەك ئىلگىرىلىگەن ۋە ئۆز ئىمانىنى دۇنياغا تېخىمۇ ياخشى ئىپادىلەپ بەرگەن بولاتتى. ئۆزلىرىگە بېرىلگەن نۇر بىلەن ماختىنىپ تۇرۇپ، شۇ نۇر بويىچە ماڭمايدىغانلار ھەققىدە مەسىھ مۇنداق دەيدۇ: «لېكىن مەن سىلەرگە دەيمەنكى، قىيامەت كۈنىدە سىلەرگە قارىغاندا تىر بىلەن سىدونغا تېخىمۇ چىداشلىق بولىدۇ. ۋە سەن، كاپېرناھۇم [زور نۇرغا ئىگە بولغان يەتتىنچى كۈنلۈك ئادۋېنتىستلار]، ئاسمانغىچە كۆتۈرۈلگەن [ئىمتياز جەھەتتە] سەن، دوزاخقىچە چۈشۈرۈلىسەن؛ چۈنكى سەندە قىلىنغان قۇدرەتلىك ئەمەللەر سودومدا قىلىنغان بولسا، ئۇ بۇ كۈنگىچە ساقلىنىپ قالغان بولاتتى. لېكىن مەن ساڭا دەيمەنكى، قىيامەت كۈنىدە سودوم زېمىنىغا ساڭا قارىغاندا تېخىمۇ چىداشلىق بولىدۇ.» شۇ ۋاقىتتا ئەيسا جاۋاب بېرىپ مۇنداق دېدى: «ئى ئاتا، ئاسمان بىلەن زېمىننىڭ رەبى، ساڭا شۈكۈر ئېيتىمەنكى، چۈنكى سەن بۇ نەرسىلەرنى دانا ۋە پەمىدەرلەردىن [ئۆز قارىشىچە] يوشۇرۇپ، ئۇلارنى بوۋاقلارغا ئاشكارا قىلدىڭ.»

“‘कुलि-ए, नांगा नहाङ्ना हौजिक्तक मखोयना मसी पुम्नमक तौरबसी मपुना है, अदुगा ऐना नहाक्खोयदा अयाम्बा नुंशा खङdaba matamda houjik houjik hairaga wari loubirabadi, अदुबु नहाङ्ना तारे; अदुगा ऐना नहाक्खोयबु कौribadi, अदुबु नहाङ्ना खुम्द्रे; मরম असीना, मिंगना ऐगी मिंग कौना कौyaba yum asi, maduda नहाङ्ना थाजaba, अदुगा ऐना नहाक्खोयदा अमसुंग नहाक्खोयगी ipa ipuna pibraba mapham aduda, ऐना Shiloh-da touriba gumna tougani. अदुगा ऐना nangi mamangdagi nahak-khoi pumnamak louthokgani, eina nahak-khoigi macha-macha pumnamak, Ephraim-gi apumba mi-hao asi louthokkhibraba gumna.’”

“Rabbi nuw ur ñu samp ay kurum yu am solo lool, te war nañu leen di doxal, du ni ñuy doxale kurumi àddina, waaye ni Yàlla tëral. War nañu leen di doxal ak xel bu jëm benn ci ndamam, ngir ci bépp anam ñaay yu bëgg a réer man a mucc. Ci askanu Yàlla, seede yi jóge ci Xelu mi ñëw nañu, waaye ñu bare jàppuñu ci yedd yi, artu yi, ak ndigël yi.

“«Үүнийг одоо сонсогтун, мунхаг бөгөөд ухаангүй ард түмэн ээ; нүдтэй атлаа хардаггүй, чихтэй атлаа сонсдоггүй та нар аа. ЭЗЭН айлдаж байна: Та нар Надаас эмээхгүй гэж үү? Миний оршихуйн өмнө чичрэхгүй гэж үү? Би тэнгисийн хязгаарт элсийг мөнхийн тогтоолоор тавьсан бөгөөд тэр нь түүнийг давж чадахгүй. Долгион нь хэдий цалгилж, өөрсдийгөө шидлэвч дийлж эс чадна; хэдий архиравч түүнийг даван өнгөрч эс чадна. Харин энэ ард түмэн тэрслүү, бослогоч зүрхтэй; тэд тэрсэлж, холдон оджээ. Тэд зүрхэндээ ч: Одоо бид улиралд нь эрт ба хожуу бороог өгдөг, ургацын тогтоосон долоо хоногуудыг бидэнд хадгалдаг ЭЗЭН Бурханаасаа эмээцгээе, гэж хэлдэггүй. Та нарын гэм буруу эдгээрийг зайлуулж, нүгэл хилэнц чинь сайн сайхан зүйлсийг та нараас саатуулжээ.... Тэд өнчин хүний хэргийг, өнчний хэргийг шүүн тасалдаггүй, гэвч өөрсдөө цэцэглэн тэнэгэр байна; гачигдагсдын эрхийг ч тэд шүүн тасалдаггүй. ЭЗЭН айлдаж байна: Би эдгээрийн төлөө шийтгэхгүй гэж үү? Ийм үндэстнээс Миний сэтгэл өшөө авахгүй гэж үү?”

«Ari Uta apuqa niykichispa ninan kanmanchu: “Ama kay llaqtapaq mañakuychu, amataq paykunapaq waqyaspa ni mañakuspa oqarichiychu, amataq noqaman mañapayayta ruraychu; mana uyarisqaykichu”? “Chayrayku paraykuna hark’asqa karqan, qhipa paraqa mana karqanchu.... Manachu kay p’unchawmanta noqaman waqyaspa ninki: Taytáy, qammi wayna kasqaymanta pusariqniy?”» Review and Herald, August 1, 1893.