کتێبی یۆئێل و کڵێسای ئەدوێنتیستی حەوتی ڕۆژی لاودیکیا - ژمارەی چوارەم

ईशायाह अट्ठाइस में “यरूशलेम” पर “राज करनेवाले ठट्ठा करनेवाले पुरुष” “एप्रैम के मतवालों” के रूप में, और “घमण्ड के मुकुट” के रूप में प्रस्तुत किए गए हैं। “मुकुट” नेतृत्व का प्रतिनिधित्व करता है और “घमण्ड” शैतानी स्वभाव का प्रतिनिधित्व करता है।

ᎤᏗᏜᏍᎩᏃ ᎤᏂᏁᎬᎢ ᎤᏂᎪᎵᏰᏗ ᎠᏂᏍᏛᎢ (“residue”) ᎤᎾᏛᏁᎯ, ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏥᎸᏉᏗᏍᎩ ᎤᏁᎬ ᎬᏩᎵᏍᏓᏴᏗ “crown” ᎤᏤᎵ ᎬᏩᏣᏘᏂᎸᎢ ᎤᏲᎯᏳᎯ; ᎦᏳᎳᏗᏢ ᎤᏃᎯᏰᏍᎬ ᎤᎵᏔᏂᎸᎯ ᎤᏁᎬ ᎤᎧᏁᏍᎪ ᎤᏤᎵ “kingdom of glory,” ᎾᏍᎩ ᎤᏟᏌᏅ ᎢᏳᏍᏗ ᎾᎿ ᎤᎧᏁᏨ ᎤᏤᎵ “kingdom of grace” ᎦᎶᏍᏗᎢ ᎠᎩᎵᏍᎩᎸᎢ. ᎦᎶᏍᏗᎢ ᎤᎧᏁᏨ ᎤᏤᎵ kingdom of grace ᎤᏟᏌᏅ ᎢᏳᏍᏗ ᎤᏤᎵ kingdom of glory ᏆᏍᏗ ᏓᏆᎾᎵ ᎤᎵᏁᏨᎢ. ᎦᏳᎳᏗᏢ ᎤᏃᎯᏰᏍᎬ ᎤᎵᏔᏂᎸᎯ ᎤᎴᏅᎮ 9/11 ᎢᎦ, ᎿᎭᏉ ᎠᏍᏚᎲᏍᎬ ᎠᏂᏈᏅᎯ ᎠᏍᎪᎯ ᏅᎩ ᏅᎩ ᎢᏯᏈ ᏅᎩ ᏅᎩ ᎦᏛᎢ ᎤᎵᏍᏆᏛᏗ ᎤᎵᏰᎢᎵᏒᎢ, ᎠᎴ ᎬᏃᎯᏳᏗ ᎤᏂᎪᎵᏰᏗ ᎤᎵᏍᏚᎸᏗ ᎤᎵᏁᏨᎢ.

वहीका चारि बताहो के बखान यशायाहो एह रूप में करेलन कि ऊ एगो कठोर आँधी रहे, जे पूरुबिया बतास के दिन में रोकल गइल रहे; ओइसहीं वहीका चारि झगड़हवा बताहो के चारि स्वर्गदूत रोके रहले। बहिन ह्वाइट चारि बताहो के “छुटकारा पावे के जतन करत एगो क्रोधित घोड़ा” कहि के चिन्हित करेली, जे “मौत आ विनाश” ले आवेला। ई चारि बताहो क्रमशः छोड़ल जालन—पहिले 9/11 से, फेर संडे लॉ के समय बहुत अधिक बढ़ावल जालन, आ अंत में जब मनुष्य के प्रोबेशन बंद हो जाला, तब पूरा तरह से छोड़ दिहल जालन।

सातवीं तुरही, जो तीसरा हाय भी है, और जो परमेश्वर के भेद के पूर्ण होने की घोषणा करती है, भविष्यद्वक्तात्मक रीति से 9/11 पर फूंकी गई, जब इस्लाम को छोड़ दिया गया, और फिर 9/11 के बाद जॉर्ज डब्ल्यू. बुश द्वारा भविष्यद्वक्तात्मक रीति से रोका गया। इस्लाम की माता, हाजिरा, अर्थात् इश्माएल की माता, रोक और छोड़ देने का एक प्रतीक है। उसे सारा ने इब्राहीम के साथ सन्तानोत्पत्ति करने के लिए छोड़ दिया; फिर जलन के कारण सारा ने उसे रोका, जिससे हाजिरा भाग गई, जब तक कि दूत ने हाजिरा को भागने से न रोका और उससे लौट जाने को न कहा। इसहाक के जन्म के बाद, हाजिरा और सारा का संघर्ष तब तक बना रहा जब तक इब्राहीम ने दासी को निकाल न दिया; इस प्रकार उस पर एक और रोक लगा दी गई।

اسلام کے چار فرشتے مکاشفہ باب نو آیت پندرہ کی تین سو اکانوے برس اور پندرہ دن کی پیشگوئی کے آغاز پر چھوڑے گئے تھے، اور پھر 11 اگست، 1840ء کو روک دیے گئے۔

Исламът на третото горко, след като бе пуснат да нападне на 11 септември, подтикна Джордж У. Буш да започне своята световна война срещу тероризма и да наложи възпиране върху исляма. Първото споменаване на Исмаил, символа на исляма, посочва, че потомците на Исмаил ще бъдат против всеки човек и всеки човек ще бъде против тях.

ꩲꦱ꧀ꦭꦩ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦏꦸꦮꦱ ꦲꦶꦁ ꦲꦶꦫꦺꦁꦒꦶꦁ ꦗꦒꦠ꧀ ꦱꦏꦥꦸꦁꦏꦱꦤ꧀, ꦏꦁ “ꦱꦏꦧꦺꦃ ꦠꦁꦤꦺ ꦩꦤꦸꦁꦱ” ꦲꦏꦤ꧀ ꦲꦗꦒꦶꦁ, ꦭꦤ꧀ ꦲꦶꦱ꧀ꦭꦩ꧀ ꦲꦏꦤ꧀ ꦲꦗꦒꦶꦁ ꦱꦏꦧꦺꦃ ꦩꦤꦸꦁꦱ, ꦏꦫꦺꦤ ꦏꦶꦧꦿꦠꦶꦪꦺꦤ꧀ ꦥꦼꦂꦥꦼꦤꦸꦲꦶ ꦱꦼꦩ꧀ꦥꦸꦂꦤ ꦥꦝ ꦲꦫꦶ ꦲꦶꦏꦶ. ꦥꦏꦂꦗꦤ꧀ ꦏꦸꦱꦸꦱ꧀ ꦲꦶꦱ꧀ꦭꦩ꧀ ꦱꦼꦧꦒꦻ ꦱꦶꦩ꧀ꦧꦺꦴꦭ ꦥꦿꦺꦴꦥꦼꦠꦶ ꦲꦶꦪꦏꦸ ꦒꦸꦤ ꦩꦼꦚꦼꦧꦧ꧀ꦏꦺ ꦥꦼꦂꦁ ꦝꦸꦤꦶꦪ. ꦥꦼꦂꦏꦫ ꦲꦶꦏꦶ ꦢꦶꦏꦸꦃꦏꦸꦃꦏꦺ ꦺꦴꦭꦺ ꦏꦶꦱꦃ ꦲꦺꦭꦶꦪ, ꦪꦺꦴꦲꦤ꧀ ꦥꦼꦩ꧀ꦧꦥ꧀ꦠꦶꦱ꧀, ꦭꦤ꧀ ꦢꦶꦭꦩ꧀ꦧꦁꦏꦺ ꦱꦼꦧꦒꦻ “ꦥꦼꦔꦼꦩ꧀ꦩꦤ ꦧꦁꦱ-ꦧꦁꦱ” ꦲꦶꦁ ꦗꦼꦫꦺꦴ ꦏꦶꦠꦧ꧀ Wahyu.

Sa “mga adlaw” sa diha nga ang ulahing ulan nagakahulog, ginatukod ni Cristo ang Iyang gingharian sa himaya ingon sa gihulagway diha sa basahon ni Daniel.

Мәсих Өзінің ұлылық Патшалығын орнататын «күндерде», Мәсіхке тиесілі болған, Оның ұлылығының «тәжі» саналатындар, менмендіктің «тәжін» киген маскүнемдерге қарама-қарсы қойылады. Хабақұқтың жазылып, «тақталарға» анық етіліп түсірілуге тиіс болған «аяны» Адвентизмнің іргетастық ақиқаттарының тарихи куәлігін көрнекі түрде бейнелейді. Хабақұқтың куәлігінде Жоелдің «менмендік» не «ұлылық» деген екі тобы сенім арқылы ақталғандар немесе менмендікпен жоғары көтерілгендер ретінде көрсетіледі. Екінші тараудың төртінші аяты осы екі топқа арналған, әрі олар парызшыл мен салықшы туралы классикалық мысалмен қатарласады. Салықшы ақталып үйіне қайтты, ал парызшылдың «жаны» «тура емес», өйткені ол «көтеріліп кеткен».

Nata śloke Habakkuk asridāṅkāya tāmisra hṛdayaṅkāri jātikā asyi drabyaśīlāya dṛḍha madare ullikhita kari, ei bhābare Īśāyāra o Habakkukara mātālamāneṅku “ahaṅkāra” saha saṃyukta karanti.

ជាការសមគួរដែលត្រូវចងចាំថា ខគម្ពីរទាំងនេះក្នុងសៀវភៅហាបាគុក មិនត្រឹមតែបានសម្រេចនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លេរីតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែការសម្រេចរបស់វាក៏ជាប្រធានបទសាមញ្ញមួយទាំងសម្រាប់ Ellen White និងអ្នកបង្កើតដំបូងៗនៃអាដវែនទីសមផងដែរ។ អ្នកដែលបានត្រូវរាប់ជាសុចរិតដោយសារជំនឿដែលបានតំណាងនៅក្នុងខទីបួននៃប្រវត្តិសាស្ត្រមីល្លេរីត គឺជាអ្នកដែលបានអត់ទ្រាំឆ្លងកាត់វិបត្តិនៃការខកចិត្តលើកទីមួយ ដែលបានសម្គាល់ទាំងពេលពន្យារនោះ និងការមកដល់នៃសាររបស់ទេវតាទីពីរ ដែលប្រកាសពីការដួលរលំរបស់បាប៊ីឡូន។ មីល្លេរីតបានយល់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការសាកល្បងនោះថា ប្រជាជនសញ្ញាសម្ពន្ធមុន ដែលតាមប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាពួកប្រូតេស្តង់ បានក្លាយជាបុត្រីទាំងឡាយរបស់បាប៊ីឡូន។ ពួកប្រូតេស្តង់ទាំងនោះ គឺជាពួកប្រូតេស្តង់ដែលត្រូវបានតំណាងដោយក្រុមជំនុំសារឌីស ដែលតំណាងឲ្យប្រជាជនសញ្ញាសម្ពន្ធមួយ ដ្បិតពួកគេមាន «ឈ្មោះ» មួយ ដែលជានិមិត្តរូបទាំងនៃអត្តចរិត និងទំនាក់ទំនងសញ្ញាសម្ពន្ធ ប៉ុន្តែពួកគេស្លាប់ហើយ។

1844-njy ýylyň synag döwründe, 19-njy aprelde başlap, soňra 22-nji oktýabrda tamamlanan şol döwürde — synagdan geçip bilmedikler buýsanja ýokary galdyryldy, we eger biz diňe bäşinji aýatdan soň gelýän aýatlary okasak, adam buýsanjynyň häsiýeti şol ýerde papalyk tekepbirliginiň we özüni beýgeltmesiniň mysaly bilen görkezilýär. Bu pikir ýigriminji aýatda şeýle höküm bilen tamamlanýar: Reb Öz mukaddes ybadathanasyndadyr; goý, bütin ýer Onuň öňünde dymyp dursun.

تەيلىنىڭ ئىككىنچى بابىنىڭ ئىككىنچى ئايىتى 1844-يىلى 19-ئاپرېلدىكى بىرىنچى ئۈمىدسىزلىكنى كۆرسىتىدۇ، ۋە بۇ باب يىگىرمە-ئايەتتە ئاخىرلىشىپ، رەببىمىزنىڭ ئۆز ئىبادەتخانىسىغا تۇيۇقسىز كەلگەن ۋاقتى بولغان 1844-يىلى 22-ئۆكتەبىرنى ئېنىق بىلدۈرىدۇ.

ئايە سێ و چوار دوو پۆلەکە دیاری دەکەن کە لە پرۆسەی تاقیکردنەوەی ئايە دووەوە هەتا ئايە بیست بەرهەم دێن، ئەو پرۆسەی تاقیکردنەوەی 19ی نیسانی 1844 هەتا 22ی تشرینی یەکەمی 1844. ئايە چوارەوە هەتا نۆزدە پەیوەندیدارن بە هێزی پاپایەتی، جگە لە ئايە چواردە کە مێژووی دوای دابەزینی فریشتەی مکاشفەی بەشی هەژدە لە 9/11 دەخاتە ڕوو.

Միլերական պատմության մեջ երկրորդ հրեշտակի փորձության ընթացքում ձևավորվեցին երկրպագուների երկու դասեր, որոնք այնուհետև դրսևորվեցին 1844 թվականի հոկտեմբերի 22-ի ճգնաժամի պահին։ Տվյալ հատվածում ամբարիշտների բնավորությունը պապականության բնավորությունն է, և այդ փորձության ժամանակահատվածում հավատարիմ միլերականները, երկրորդ հրեշտակի լուրի համաձայն, եկան հռչակելու, որ բողոքական եկեղեցին, մերժելով միլերական պատգամը, դարձել էր Հռոմի դուստրերը։ Ապրիլի 19-ի սկզբից մինչև հոկտեմբերի 22-ի ավարտը ծավալված հակամարտությունն այն վայրն է, որտեղ բնավորությունը դրսևորվում է կամ որպես Բաբելոնի գինին խմող հպարտ անձ, ինչպես Բելշազարն էր, կամ որպես մեկը, որ Դանիելի նման՝ Բելշազարից առաջ, արդարացվել էր իր հավատքով։ Այդ հակամարտությունն է այն վայրը, որտեղ ծավալվում է այն դրաման, որ արթնացնում է աշխարհը երրորդ հրեշտակի պատգամի հետ կապված հավիտենական իրականություններին։ Հարբածի և արդարացվածի հակադրության նախապատկերը դրված է այն համատեքստում, որտեղ վիճաբանության հարցն այն է, թե ինչպես է աշխարհը լուսավորվում այդ հարցերի վերաբերյալ. «Որովհետև երկիրը պիտի լցվի Տիրոջ փառքի գիտությամբ, ինչպես ջրերը ծածկում են ծովը»։ Այդ լուսավորումը սկսվեց 9/11-ին։

ᎤᏓᎷᎸ ᎤᏓᏜᏓᏅᏛ ᎾᏍᎩ ᎤᏂᎬᏫᏳᎯ ᎠᏰᎵ ᎺᎰᎩ ᏔᎵᏁ ᎤᏍᏗ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᎤᏪᎧᏛ ᎤᏍᏆᎸᎲᎢ, ᎤᎬᏫᏳᎯ ᏄᏍᏛ ᎤᎷᏤ ᎤᏤᎵ ᎤᏓᏁᎸᎢ ᎠᎵᏍᎪᎸ 22, 1844. ᎾᏍᎩ ᎤᏛᏁᎴ ᎤᏍᏆᎸᏗᏱ ᎠᏙᎴᎰᏍᎬᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᏪᎧᏛ ᏆᎵᎹᏂ ᎠᏥᏃᎮᎸᎯ ᎡᎵ 14 ᏕᏂᏯᎵ 8 ᎤᏍᏗᎢ។

ܒܝܘܡܐ ܥܣܝܪܝܐ ܕܝܪܚܐ ܫܒܝܥܝܐ ܕܠܘܚܐ ܕܙܒܢܐ ܟܬܒܝܐ، ܕܒܫܢܬ 1844 ܢܦܠ ܥܠ ܝܘܡܐ ܥܣܪܝܢ ܘܬܪܝܢ ܕܝܪܚܐ ܥܣܝܪܝܐ، ܐܬܡܠܝܬ ܚܒܩܘܩ 2:20، ܘܡܢܝܢܐ ܣܡܠܝܐ «220» ܡܬܚܙܐ ܒـ«ܡܦܪܩܐ ܘܦܣܘܩܐ» ܕܡܫܘܕܥ ܫܘܚܠܦܐ ܕܕܘܪܐ ܒܥܒܕܗ ܕܡܫܝܚܐ ܒܡܩܕܫܐ ܫܡܝܢܝܐ. ܚܕܐ ܡܢ ܚܨܕ̈ܐ ܢܒܝܝ̈ܐ ܕܡܐܐ ܘܐܪܒܥܝܢ ܘܐܪܒܥܐ ܐܠܦ̈ܐ ܗܝ ܕܐܢܘܢ ܐܢܫ̈ܐ ܕܐܙܠܝܢ ܒܬܪ ܐܡܪܐ ܠܐܝܟܐ ܕܗܘ ܐܙܠ. ܠܡܙܠ ܒܬܪ ܡܫܝܚܐ ܡܫܡܥ ܕܢܐܙܠ ܒܬܪܗ ܒܡܠܬܗ.

ܒܡܠܬܗ، ܡܢܝܢܐ «220» ܒܐܘܪܚܐ ܣܘܡܒܘܠܝܬܐ ܡܝܚܕ ܠܚܕܝܘܬܐ ܕܐܠܗܘܬܐ ܘܐܢܫܘܬܐ، ܘܗܝ ܥܒܝܕܬܐ ܓܘܗ ܕܫܪܝ ܡܫܝܚܐ ܒܗܘ ܝܘܡܐ ܗܘܬ ܥܒܝܕܬܐ ܕܡܚܝܕܘܬ ܐܠܗܘܬܗ ܥܡ ܐܢܫܘܬܐ. ܒܫܢܬ 1844، ܒܝܘܡܐ ܥܣܪܝܢ ܘܬܪܝܢ ܕܝܪܚܐ ܥܣܝܪܝܐ، ܐܘ ܒܐܘܪܚܐ ܣܘܡܒܘܠܝܬܐ ܥܣܪܝܢ ܘܬܪܝܢ ܙܒܢܝܢ ܥܣܪ ܕܫܘܝܢ «220» (22 X 10 = 220)، ܐܘ ܐܢ ܬܐܡܪ، ܒܗܝ ܬܐܪܝܟܐ ܓܘܗ ܕܒܐܘܪܚܐ ܣܘܡܒܘܠܝܬܐ ܡܫܬܘܝܐ ܠ«220»، ܚܒܩܘܩ «2:20» ܐܬܡܠܝ ܟܕ ܡܫܝܚܐ ܫܢܝ ܡܢ ܩܘܕܫܐ ܠܩܘܕܫ ܩܘܕܫܐ ܠܡܫܪܝܘ ܕܝܢܐ ܒܨܝܐ.

Палмони, Чудесный Числовник, находится внутри того «вопроса и ответа», которое является центральным столпом адвентизма, и большинство адвентистов совершенно не сознают этой истины.

Դանիել մարգարեի գրքի ութերորդ գլխի տասներեքերորդ և տասնչորսերորդ համարները ներկայացնում են տասներեքերորդ համարում տրված մի հարց, որին հաջորդում է պատասխանը տասնչորսերորդ համարում։ «Պաղմոնի» եբրայերեն բառը տասներեքերորդ համարում թարգմանված է որպես «այն որոշ սուրբը», և Քրիստոսի այդ հատուկ անունը նշանակում է «Հրաշալի Հաշվողը» կամ «Գաղտնիքների Հաշվողը»։

Ellen White tinp pu verse fourteen—la Adventism thuamtu lungpui ber leh a innghahna atân a sawi tikah, hêng châng pahnihte zawhna leh chhânna chungah Pathianin a dahna tihchhiat a ni a; chu chuan Krista hi Numberer Mak tak, chu Wonderful Numberer, a nih avângin a hriatna hmunpui ber atân a awm ngei tûr a ni. Sister White chuan châng eng pawh hi Krista hi a laimu thutak berah hmuh tûr a pawimawhzia chu vawi tam takin a sawi hlawm a; châng sawmthum leh pathum leh sawmthum leh pali-ah chuan Krista ngei a lang chiang a—“that certain saint,”—chu Palmoni a ni.

نې ئادڤېنتىزم 1863-يىلى لاۋىيلار يىگىرمە ئالتىدىكى «يەتتە ۋاقىت»نى رەت قىلغاندا، ئۇلار پالمونىدىن كۆز يۇمدى؛ چۈنكى سوئال بىلەن جاۋابنىڭ نەبىيلىك تۈزۈلمىسى مۇسانىڭ «يەتتە ۋاقىت»ى بىلەن دانىيالنىڭ «ئىككى مىڭ ئۈچ يۈز كۈن»ى ئوتتۇرىسىدىكى باغلىنىشقا ئاساسلانغان. مۇسانىڭ «يەتتە ۋاقىت»ى، يەنى ئىككى مىڭ بەش يۈز يىگىرمە يىل، بىلەن دانىيالنىڭ «ئىككى مىڭ ئۈچ يۈز كېچە ۋە سەھەر»ى، يەنى نەبىيلىك ھېسابتا ئىككى مىڭ ئۈچ يۈز يىل، ئوتتۇرىسىدىكى باغلىنىش ۋاقىت ئارقىلىق بېكىتىلگەن بولۇپ، ۋاقىت سانلار بىلەن ئىپادىلىنىدۇ؛ ۋە «ئاجايىپ ساناشچى» سوئال بىلەن جاۋابنىڭ دەل مەركىزىدە تۇرىدۇ، بۇ ئىككىسى بولسا ئادڤېنتىزمىنىڭ مەركىزىي تۈۋرۈكىدۇر. يوسېفۇسنىڭ يازمىلىرىنى ئوقۇغانلارنىڭ بەزىلىرى، خۇدانىڭ ياراتقان ئىككى ئالاھىدە نەرسىنى تونۇتقان ئۇنىڭ مەنتىقىي دەلىللىرىنى ئەسلەشى مۇمكىن. بۇلارنىڭ بىرى ئىبرانىي تىلى، يەنە بىرى بولسا ئۆلچەشكە بولىدىغان ۋاقىت بولۇپ، بۇ ئۆز نۆۋىتىدە ماتېماتىكىنى تەلەپ قىلىدۇ.

آیت سیزدهم می‌پرسد: «تا به کی؟» این آیت نمی‌پرسد: «چه وقت؟» بلکه می‌پرسد: «تا به کی؟» اینکه پرسش دربارهٔ مدت باشد («تا به کی؟») یا اینکه پرسش دربارهٔ نقطه‌ای در زمان باشد («چه وقت؟») برای فهم درست، امری اساسی است. پاسخِ پرسش در آیت چهاردهم یا نقطه‌ای در زمان را مشخص می‌کند، یا دوره‌ای از زمان را، و چه‌بسا هر دو را؛ اما پاسخ هرچه باشد، باید در چارچوبِ متنِ پرسشِ آیت سیزدهم قرار داده شود. برای آنکه کلام را به‌درستی تقسیم کنیم، یا به عبارت دیگر پاسخِ آیت چهاردهم را به‌درستی بفهمیم، درکِ صحیحِ زمینهٔ پرسش ضروری است. آیا «چه وقت» است یا «پس»؟

በኤፍሬም ያሉት ሰካራሞች በግልጽ ሳይሆን አንቀጽ አሥራ አራት አንድ የጊዜ ነጥብ እየለየ ነው ብለው ያስተምራሉ፤ ይህንም ከ1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 ጋር ያመሳስላሉ፤ እንዲህ ሲያደርጉም ከThe Great Controversy እኛ አሁን የጠቀስነውን ክፍል ሊጠቅሱ ይችላሉ፤ ነገር ግን የእግዚአብሔር ቃል ፈጽሞ አይለወጥም እና ፈጽሞ አይወድቅም። “እስከ መቼ” የሚለው ጥያቄ የሚለየው የቆይታ ጊዜን እንጂ አንድ የጊዜ ነጥብን አይደለም። 1844 ዓ.ም. ኦክቶበር 22 የምርመራው ፍርድ ዘመን መጀመሪያ ሆነ፤ ከዚያም ሥራ ጋር የተያያዙት እውነቶች የዘላለም ወንጌልን ይወክላሉ እና ከጀመረበት ቀን ብቻ እጅግ የበለጠ አስፈላጊ ናቸው።

Лхиу грамматика ахь аума, хьуна а цу мотт цхьатерра а таржам бина я «King James Version»-е. Грамматика хьуна суна къастта суьйре йолу дахарийн контекстехь хаттар дӀатохуш долуш ца1 боцург, «мел ду» бохург хаттар библиин пайхамарийн йолу билгам а ю. ХӀокху хаттаро «мел ду» бохург билгам санна 9/11-ера Дуьнен дийца законан тӀехь тӀекхаччалц долу тарих дӀахьокха гӀуллакх ду, цунна дукха шаьш гочдаргаш тӀедоалаш. Юххера Палмони а Иоил а хьоьжуш далале, хьалха «мел ду» бохург билгам лоруш хьоьжу ву.

Isaías six kapítulu tres versikulu nian iha, anju sira hatudu katak rai tomak nakonu ho Maromak nia glória.

Maqaana White, gad-buuqa ergamaa Mul’ata kudha-saddeetii waliin ergamoota lakkoofsa sadii walitti hidhti.

ئاشييا 9/11-دا بولۇپ، ئۇ «قانچە ۋاقىتقىچە» 9/11 نىڭ ئۇچۇرىنى كۆرۈشنىمۇ، ئاڭلاشنىمۇ خالىمايدىغان بىر لاۋدىكىيە خەلقىگە يەتكۈزۈشى كېرەكلىكىنى سورايدۇ. ئۇنىڭغا، شەھەرلەر ۋەيران قىلىنغۇچە چىڭ تۇرۇشى كېرەكلىكى ئېيتىلىدۇ؛ بۇ شەھەرلەرنىڭ ۋەيران بولۇشى يەكشەنبە قانۇنىدىن باشلىنىدۇ، چۈنكى ئۇ ۋاقىتتا مىللىي ئىرتىدادنىڭ ئارقىسىدىن مىللىي ھالاكەت كېلىدۇ.

९/११ मा, जब पृथ्वी परमेश्वरको महिमाले उज्यालो पारियो, तब यशैयालाई उत्तरवर्षाको सन्देश प्रस्तुत गर्न अभिषेक गरिन्छ, र उनले सोध्छन्, “कति समयसम्म” उनले ९/११ को सन्देश ती मानिसहरूलाई सुनाइरहनुपर्छ जसका हृदय मोटा भएका छन्? यसको उत्तर “जबसम्म” आइतबारको व्यवस्था नआउँदासम्म हो, जब “देशको बीचमा ठूलो परित्याग” हुनेछ। “ठूलो परित्याग” लाओडिकेयी एडभेन्टवादद्वारा सम्पन्न हुन्छ, जसलाई यशैयाले अध्याय बाइसमा शेब्नाको रूपमा प्रस्तुत गरेका छन्।

ئەدڤەنتیزمی لاودیکیەیی لە کاتی یاسای یەکشەممەدا ڕاستییەکە بەجێدێڵێت و لەوێدا «دەڕوخێندرێت»، وەک لە دانیال بەشی یازدە، ئایەتی چل و یەکدا نیشان دراوە.

Yowe Yesaya wafuna kuti, “kufika liti,” auzidwa kupereka uthengawo kwa Achiadiventi mpaka pomwe lamulo la Lamlungu lidzafike, pamene “ambiri” a m’Danieli 11:41 “adzagonjetsedwa,” pamene adzasiya Sabata ndi Mulungu. Pamenepo adzalavulidwa kutuluka m’kamwa mwa Ambuye monga momwe akuimiridwa m’buku la Chivumbulutso, kumene mabuku onse a m’Baibulo amakumana ndi kutha, ndiponso kumene Yesaya 22, Shebna akuponyedwa “mwamphamvu” “ngati mpira m’dziko lalikulu” pamene iwo “achotsedwa” “kutali.”

Ankhe kʋtɔ̃ gã me la, xɔsenu si wɔ nɔvi le “eɖeke” me (si nye vɔsasa) “trɔ gbɔ”; ame siwo wowɔ nuŋlɔ̃lɔ̃ me tsɔ sɔ kple atiwo siwo ƒe “amegbetɔ” le anyi ne dawo le dzidzedze. “Dawo” tsɔ “nyanyui ƒe vɔ̃vɔ̃” fia le nukpɔkpɔ ƒe dzesiwo me. Ne Adventism ava Sunday law gbɔ eye wòxɔ kɔsiɖagbe gbãtɔ le kɔsiɖagbe adre si Mawu tɔ ƒe nɔƒe la, woatrɔ atsɔ woƒe “nyanyui ƒe vɔ̃vɔ̃” da ɖe anyi eye womagado gbe ɖe Mawu ƒe kɔsiɖagbe adre la ŋu o.

No dia da lei dominical, a profissão de fé do Adventismo laodiceano de ser o povo da aliança de Deus desaparece, ao aceitarem a marca da aliança da morte e rejeitarem o selo da aliança da vida. Então lançam fora as suas folhas de profissão, e o que é posto em evidência é um remanescente representado por Isaías, que em 11/9 “voltou” às veredas antigas, foi então humilhado até ao pó quando ele (Isaías) reconheceu a sua experiência corrompida, e depois disso foi purificado com uma brasa tirada do altar. A irmã White informa-nos que a brasa do altar representa purificação, mas purificação é simplesmente aquilo que é realizado pelo toque da brasa nos lábios de Isaías.

Ang “baga” mula sa dambana na inihahagis sa lupa sa mga huling araw ay yaong mga baga na inihagis sa lupa nang buksan ang ikapito at huling tatak sa unang limang talata ng Apocalipsis kabanata walo. Si Isaias, at samakatuwid ang isang daan at apatnapu’t apat na libo, ay nililinis sa pamamagitan ng pagdampi ng baga sa kanilang mga labi, ngunit ang “baga” ay isang mensahe. Dumadampi ito sa kanilang mga labi kapag kinuha nila ang aklat mula sa kamay ng anghel at kinain ito.

مه هغو کسانو چې «بېرته راګرځي» او پاتې شوني (باقي‌مانده) ګرځي، د بلوط او تېل ونو په توګه انځور شوي دي؛ او لکه څنګه چې مسيح «ونې ته اخلاقي ځانګړنې ورکړې وې، او هغه یې د الهي حقيقت مفسره ګرځولې وه»، د اشعيا ونې هم په خپل منځ کې هغه «اخلاقي ځانګړنه» لري، لکه څنګه چې دا د «جوهر» له لارې ښودل شوې ده. جوهر له ونو سره پاتې کېږي، آن هغه مهال هم چې هغه کسان چې يوازې د ظاهري اقرار پاڼې وې، غورځول کېږي. «مقدس تخم» هماغه «جوهر» دی، او مسيح د نبوت «مقدس تخم» دی. هغه ونې چې د پاتې شونو له خوا، او همدارنګه پخپله د اشعيا له خوا په شپږم فصل کې تمثيل شوي، د انسانانو استازيتوب کوي، او له همدې امله د بشريت؛ او مقدس تخم د الوهيت استازيتوب کوي. په دې توګه، اشعيا شپږ د ۹/۱۱ څخه تر يکشنبې د قانون پورې د اېډوېنټيزم د تصفيې پېژندنه کوي، او هغه ټول جزئيات چې اشعيا دې نبوي تاريخ ته ور اضافه کوي، ټول د هغه د «تر کومه وخته؟» په پوښتنه کې تمثيل شوي دي. د اشعيا لپاره د «تر کومه وخته؟» ځواب له ۹/۱۱ څخه تر يکشنبې د قانون پورې و.

11 августа 1840 года прообразовал 11 сентября, и в пророческой истории от 11 августа 1840 года до 22 октября 1844 года произошла битва на горе Кармил между Илией и пророками Иезавели. В конечном счёте пророки Ваала были изобличены как лжепророки и казнены Илией, но в самом начале этого противостояния Илия задал вопрос: «долго ли» вы будете хромать на оба колена?

الیاس در ۱۱ اوت ۱۸۴۰ حضور دارد و از آن نسل می‌پرسد که آیا پیام میلریتی درست است یا باطل؟ این پیامی دیگر به لائودیکیه است، همان‌گونه که اشعیا باب شش بود.

၁၈၄၀ မှ ၁၈၄၄ အထိ စမ်းသပ်ခြင်း၏ သမိုင်းတွင် ဧလိယ၏ သတင်းစကားကို ငြင်းပယ်ခဲ့သော ပရိုတက်စတင့်များသည် ရောမ၏ သမီးများ ဖြစ်လာကြပြီး၊ ပရိုတက်စတင့်ဝါဒ၏ ဝတ်လုံကို မီလာရေးတ် အဒဗင့်တစ်ဝါဒထံ အပ်နှံခဲ့ကြသည်။ ဟေရှာယနှင့် ဧလိယတို့အားဖြင့်၊ “အချိန်မည်မျှကြာမည်နည်း” ဟူသော မေးခွန်းသည် ၉/၁၁ တွင် စတင်၍ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေတွင် အဆုံးသတ်သော သမိုင်း၏ သင်္ကေတဖြစ်ကြောင်း သက်သေခံသော သက်သေခံနှစ်ပါးကို ကျွန်ုပ်တို့ ရရှိကြသည်။ မီလာရေးတ်တို့၏ သမိုင်းတွင် ၁၈၄၀ ပြည့်နှစ် ဩဂုတ်လ ၁၁ ရက်သည် ၉/၁၁ နှင့် ကိုက်ညီပြီး၊ ၁၈၄၄ ပြည့်နှစ် အောက်တိုဘာလ ၂၂ ရက်သည် တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေနှင့် ကိုက်ညီသည်။ မီးသည် ကောင်းကင်မှ ဆင်းသက်လာ၍ ဧလိယ၏ ပူဇော်သက္ကာကို လောင်ကျွမ်းသွားသောအခါ၊ ကျောက်တုံးတစ်ဆယ့်နှစ်တုံးသည် ပူဇော်သက္ကာနှင့်အတူ အားလုံး အလင်းရောင်ထင်ရှားလာကြသဖြင့်၊ တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်ကို အလင်းထွန်းလင်းသော ကျောက်တုံးများအဖြစ် ဖော်ပြထားသည့် အလံသင်္ကေတတစ်ရပ်အဖြစ် မှတ်သားပေးသည်။ ထို့နောက် မိစ္ဆာပရောဖက်များကို ဧလိယက သတ်ဖြတ်ခဲ့သကဲ့သို့၊ အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုသည်လည်း မိစ္ဆာပရောဖက်ဖြစ်သဖြင့်၊ တနင်္ဂနွေနေ့ဥပဒေတွင် ခြောက်မြောက်နိုင်ငံတော်အဖြစ် သတ်ဖြတ်ခြင်းကို ခံရသည်။

اشعیا ششم بر روندی از آزمون، پالایش و تطهیر در میان قوم خدا از ۱۱ سپتامبر تا قانون یکشنبه تأکید می‌ورزد. ایلیا نگرش لائودیکیه‌ای قوم خدا را مورد خطاب قرار می‌دهد، اما همچنین شواهدی را برای تمایز میان نبی راستین و نبی کاذب، و در نتیجه پیام راستین یا کاذب، فراهم می‌آورد. از این‌رو، از ۱۱ اوت ۱۸۴۰ آغاز شده و در ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ پایان یافت، آزمونی نبوی بر پروتستان‌های دورهٔ ساردِس وارد آمد، و همان‌گونه که آتش بر کوه کرمل جدایی به دو طبقه را پدید آورد، در ۱۸۴۴ نیز دو طبقه آشکار شدند. یک طبقه در این روند آزمون، قوم عهدی‌ای بود که به‌زودی «سابق» می‌شد، و طبقهٔ دیگر اَدوِنتیسم میلری بود که خدا در ۲۲ اکتبر ۱۸۴۴ با آن وارد عهد می‌شد. دورهٔ آزمون و جدایی، حکایت تاکستان است، زیرا اَدوِنتیسم میلری در همان نقطه‌ای که پروتستانیسم ساردِسی آغاز به ایفای نقش خود به‌عنوان پروتستانیسم مرتد کرد، به‌عنوان نبی راستین آشکار گردید. همان‌گونه که انبیای بعل به‌عنوان کاذب برملا شدند، به همان‌سان نیز قوم پیشینِ عهد برملا شد و سپس از سوی میلری‌ها به‌عنوان دختری از روم معرفی گردید. روایت کوه کرمل، و نیز تحقق آن تاریخ در زمان میلری‌ها، برای اشعیای ششم شاهد دومی فراهم می‌آورد که نشان می‌دهد پرسش «تا به کی» نمادی از بازهٔ زمانی از ۱۱ سپتامبر تا قانون یکشنبه است.

ဣသရေလလူမျိုးတို့ကို မိုးရှေ၏ခေတ်၌ အဲဂုတ္တုပြည်သားတို့အပေါ် ကျရောက်သော အဋ္ဌမကပ်ရောဂါ၌သာ ပရောဖက်ပြုသော နှုတ်ကပတ်တော်အတွင်း “အဘယ်မျှကြာမည်နည်း” ဟူသော သင်္ကေတဆိုင်ရာ မေးခွန်းကို ပထမဦးဆုံး တင်ပြထားသည်။ အဋ္ဌမကပ်ရောဂါမှာ “နှံကောင်များ” ဖြစ်ပြီး (ဤသည် အစ္စလာမ်၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်)၊ ထိုနှံကောင်များကို “အရှေ့လေ” ကြောင့် ယူဆောင်လာရသည် (ဤသည်လည်း အစ္စလာမ်၏ သင်္ကေတဖြစ်သည်)။

መጀመሪያ “የዕብራውያን ጌታ እግዚአብሔር” “እስከ መቼ በፊቴ ራስህን ለማዋረድ ትእምቢ ትላለህ?” ብሎ ይጠይቃል፤ ከዚያም በኋላ የፈርዖን አገልጋዮች ፈርዖንን እንደገና “ይህ ሰው እስከ መቼ ድረስ ወጥመድ ይሆንብናል?” ብለው ጠየቁት። ይህ ጥያቄ በስምንተኛው መቅሰፍት ጊዜ ይጠየቃል፤ ይህም ከ9/11 ጋር በብዙ ምክንያቶች ይጣጣማል። ዐሥረኛው መቅሰፍት የበኩር ልጆች መገደል ነው፤ ይህም ከመስቀሉ ጋር ይጣጣማል፤ ከዚያም በቀይ ባሕር አጠገብ ያለው ተስፋ መቁረጥ ይከተላል፤ መንፈሳዊ መገለጥም ይህን ከደቀ መዛሙርቱ በመስቀሉ ላይ ከደረሰባቸው ተስፋ መቁረጥ ጋር ያስማማዋል፤ ይህም ደግሞ በ1844 ከሚለራውያን ታላቁ ተስፋ መቁረጥ ጋር ይጣጣማል። እነዚህ ሦስቱ ምስክሮች ሁሉ ከእሁድ ሕግ ጋር ይጣጣማሉ። ዐሥረኛው መቅሰፍት የእሁድ ሕግ ነው፤ ከዚያም ሁለት መቅሰፍቶች ቀደም ብሎ የነበረው ስምንተኛው መቅሰፍት “አንበጦችን” በ“ምሥራቅ ነፋስ” ላይ አመጣ። “አንበጦቹ” ምድርን ሁሉ ሞሉ፤ እስልምናም ዛሬ ጨለማውን በግድ ፍልሰት በማስፋፋት እንደ ዓለምን ሁሉ እያናወጠች እንዳለች እንዲሁ ነው። የ“በረሃ አንበጣው” የላቲን ስም “locusta migratoria” ነው፤ ይህም በተፈጥሯዊው ዓለም እንደ ፍልሰት ተምሳሌት የተደረገውን የእስልምና መስፋፋት በፍልሰት መንገድ ይወክላል።

তিগুনিয়া মহামাৰী আছিল এনে এক অন্ধকাৰ, যি যেন অনুভৱ কৰিব পৰা যায়।

«Қашанға дейін?» дегеннің Қармила тауы мен Ілияс арқылы берілген рәмізінде көктен от түскен кезде айқындалатын бір айырмашылық бар. Ілиястың Құдайы Бағал істей алмайтынды істеді. Миллершілдер тарихында бұл айырмашылық құлаған Сардиялық протестантизм мен Миллершіл адвентизмнің арасында жасалды. Мұсада бұл айырмашылық қараңғылық не жарық болды. Еврей үйлерінде жарық болды. Ишая бізге бұдан әрі Мұсаның сызығында жарығы жоқтардың, Ілияс арқылы жойылатындардың да, әрі Миллершілдер кезеңінде протестантизм жамылғысынан айырылатындардың да «естиді», бірақ «түсінбейді»; және «көреді», бірақ «аңғармайды» деген бір «халық» екенін хабарлайды. Содан кейін бұл халық туралы мынадай үкім айтылады: «Осы халықтың жүрегін майландыр, құлақтарын ауырлат, көздерін жұм; әйтпесе олар көздерімен көріп, құлақтарымен естіп, жүректерімен ұғып, бет бұрып, сауығып кетер».

Arbejii hojiicha hojjechuuf fedhii qaba ture; garuu warra hin dhaggeeffanneef lallabuun isa irratti kennameen baayʼee dhiphate, Isaayyaasis “achiis ni jedhe, ‘Yaa Gooftaa, hamma yoomiitti?’”

مصر جي ڏهن آفتن مان آخري ٽي، 9/11 کان آچر جي قانون تائين ٽن مرحلن جي شاهدي فراهم ڪن ٿا. 11 آگسٽ 1840 تي پهرئين فرشتي جو پيغام قوت بخشيو ويو، ۽ 19 اپريل 1844 تي ٻيو فرشتو آيو ۽ 12–17 آگسٽ تي Exeter Camp Meeting ۾ قوت بخشيو ويو، ۽ ٽيون فرشتو 22 آڪٽوبر 1844 تي آيو. ٽيون فرشتو آچر جي قانون سان هم آهنگ آهي، ۽ تنهن ڪري ٽن مرحلن واري هڪ عمل جي نشاندهي ڪري ٿو، ڇاڪاڻ⁠تہ پهرئين ۽ ٻئي کان سواءِ ٽيون ٿي نٿو سگهي.

مصر کے دسویں عذاب کو الہامی رہنمائی کے تحت صلیب اور اُس سے وابستہ بعد کی مایوسی کے ساتھ ہم آہنگ قرار دیا گیا ہے۔ اس لیے دسویں عذاب تیسرا پیغام ہے، جس سے نبوتی ضرورت کے مطابق پہلے اور دوسرے پیغام کا پیش آنا لازم ہے۔ 9/11 پر خُداوند نے فرعون سے پوچھا، “کب تک”، اور فوراً اُس کے بعد فرعون کے خادموں نے بھی پوچھا، “کب تک۔” جب موسیٰ نے خُدا کے سوال “کب تک” کو فرعون تک پہنچا دیا، اور اس سے ذرا پہلے کہ خادم موسیٰ کے سوال کو فرعون سے دہرائیں، موسیٰ ایک نقطۂ انقلاب کو یوں نشان زد کرتا ہے: “وہ پلٹا، اور فرعون کے پاس سے باہر چلا گیا۔” خروج 10:6۔

9/11 naq mä profetik tomxülik jun turning point xiwäch, ri xutzijïx richin jun tipo cuando Moisés xutzij ri plaga richin langostas ri xpe pa ruwi’ ri viento del este.

بلای بعدی، بسته به این‌که در کدام طبقه بودی، تاریکی یا نور پدید آورد. ۹/۱۱ «نقطهٔ عطفی در تاریخ ملت‌ها و کلیسا» بود. در آن هنگام، قوم خدا فراخوانده شدند که بازگردند و در راه‌های کهن گام بردارند، اما از سلوک در آن راه‌ها امتناع ورزیدند و به آواز کرنا گوش نسپردند. پس از ایلیا، جدایی میان تاریکی و نور به انجام رسید، و موسی پرسید: «تا به کی؟» او در آن عبارت نیز می‌افزاید:

अगिलзыа гыцеищбуд бжьыбжьагара «инарҭаго зынӡа шаҟароу» иазку анаҩстәи астатиаҿы.