1844-ൽ, നിയമപെട്ടകത്തിനകത്ത് അവൾ നോക്കിയപ്പോൾ ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്തിന്റെ ഉപദേശം മുദ്രവിമോചിതമായി, പിന്നെ സിസ്റ്റർ വൈറ്റിനോട് പ്രത്യേകമായി ഊന്നിപ്പറയപ്പെട്ടു. അന്ത്യകാലത്ത് അവതാരോപദേശത്തിനും അതേ സ്വർഗീയ ഊന്നൽ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നും അവൾ രേഖപ്പെടുത്തി. ഏഴാം ദിവസത്തെ ശബ്ബത്ത്, പ്രതിരൂപപരമായ പ്രായശ്ചിത്തദിനം ആരംഭിച്ചപ്പോൾ നിയമപെട്ടകത്തിൽനിന്ന് ലഭിച്ച പ്രത്യേക വെളിച്ചത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; ഏഴാം വർഷത്തെ ശബ്ബത്ത്, പ്രതിരൂപപരമായ പ്രായശ്ചിത്തദിനം അതിന്റെ സമാപ്തിയിലെത്തുമ്പോൾ നിയമപെട്ടകത്തിൽനിന്ന് ലഭിക്കുന്ന പ്രത്യേക വെളിച്ചത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ইনকার্নেশনের উপদেশ লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের শেষ পবিত্র সমাবেশে প্রতিরূপিত হয়েছে; এটি সপ্তম-দিনের বিশ্রামবারের ওমেগা, যা লেবীয় পুস্তক তেইশ অধ্যায়ের সূচনায় প্রথম পবিত্র সমাবেশ। প্রথম সেই বিশ্রামবার ঈশ্বরের সৃষ্টিশক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং শেষ বিশ্রামবার তাঁর পুনঃসৃষ্টিশক্তিকে প্রতিনিধিত্ব করে। প্রথম সেই বিশ্রামবার “23” সংখ্যার দ্বারা এবং শেষটি “252” সংখ্যার দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে।

Duu mallattoo sun seera Leewwota boqonnaa digdamii sadii sanaa cufan; akkasumas seenaa Millereetotaa keessattiis isaan sanuma cimsitoota jalqabaa fi xumuraa ti. Bara 1798 raawwatamuu waggoota 2,520 kan mootummaa kaabaa Israa’el irratti turee dha; akkasumas waggoonni 2,300 immoo Onkoloolessa 22, 1844 raawwataman. Yommuu obboleettiin White gara mana qulqullummaa geeffamtee Ajajawwan Kurnan ilaaltu, inni kun uummata Waaqayyoo kan bara dhumaa, yeroo Inni hojii isaa araarsummaa xumuraa jiru keessatti, Kiristoosin gara Iddoo Hundumaa Caalaa Qulqulluu ta’etti isa hordofan agarsiisaa ture. Qorannoon mana qulqullummaa qorannoo Hoolicha iddoo Inni dhaqu hundatti Isa hordofuu ti.

Tunen qarmiwarmi warmikunawan mana qhellichasqa kasqankumanta; imaraykuchus paykunaqa doncellakuna kanku. Kaykunaqa Corderota qatinku maymanchus pay rinqa chayman. Kaykunaqa runakunamanta rantisqa kasharqanku, Diospaqpas Corderopaqpas ñawpaq poqoy hina. Apocalipsis 14:4.

سِستر وايت، به‌مثابهٔ یک نبی، در حال تصویر کردنِ امینانِ آغاز بود که به‌واسطهٔ ایمان وارد اقدس‌الاقداس شدند، و بدین‌سان او نمونه‌ای از امینانِ پایان را نیز ارائه می‌کرد که به‌واسطهٔ ایمان به اقدس‌الاقداس وارد می‌شوند و سپس به تابوت می‌نگرند. آنچه ایشان در آنجا روشن‌شده می‌بینند، تعلیمِ تجسّد است، یعنی به انجام رسیدنِ آشتی. آنان دو کروبیِ پوشاننده را می‌بینند که نمایانگرِ دو سَبَّتِ آفرینش و آفرینشِ دوباره‌اند. آنان عدد 252 را در یک سویِ تابوت و 23 را در سویِ دیگر می‌بینند و درمی‌یابند که در هماهنگی با آفرینش و آفرینشِ دوباره، 23 نمایانگرِ پیوندِ الوهیت با انسانیت است، و 252 را به‌عنوانِ نمادِ دگرگونیِ یک انسان به انسانی که با الوهیت متحد شده است، می‌بینند.

Неа йа аӷара аҭгатәуп, убри аҟнытә Сестра Уайт илыдызгалара уи аҩнуҵҟа — аартынра ҷыда акәын, насгьы пророчестватә нҵамҭа иаҳнарбо атәы еиҳа акырынтә ахырхарҭа амоуп аҵыхәтәантәи амшқәа рзы, лара даныҟаз амшқәа раасҭа. Ҳара иаҳбо ала ҳаԥсаххоит. Аҳаблаԥшааратә ԥышәара — Христос Иԥацәа-ԥсабаратә жәлар Иныҳәабаа инеигоуп, шьаҿа-шьаҿала. Пророчестватә хәыцрақәа рхаҭарнакцәоуп амҩа аҿықәқәа, урҭ рыҩаӡара арлашоит Ажьырныҳәа Абжьы иааиуа ахәҭаҷ ала.

معبد الميّلريّين ذو الستة والأربعين عامًا هو خطوة.

“23” ގެ އިންސާނީ މިސްކިތް، (ފިރިހެންނާއި އަންހެން، އެކަލޭގެން އެއުފެއްދެވި) އެއީ ފިޔަވަޅެކެވެ.

Cristo levanta Su templo en tres días es un paso.

ᱢᱟᱞᱟᱠᱤ ᱨᱮᱱ ᱵᱷᱟᱱᱰᱟᱨ ᱜᱷᱟᱨ ᱦᱚᱞ ᱢᱟᱱᱫᱤᱨ᱾

နေဟမိသည် တောဘိယ၏ အပျက်အယွင်းဖြင့် မစင်ကြယ်စေခြင်းခံရသော သိုလှောင်ခန်းကို သန့်ရှင်းစင်ကြယ်စေခဲ့သည်။

Tu templope sumo saserdote Hilcías osuka Moisés qellqasninkunata rey Josíaspa kawsarichiy waktampi.

ഉപദ്രവത്തിൽനിന്ന് നെഹെമ്യാവ് ശുദ്ധീകരിച്ച ദൈവാലയം, സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് പ്രസ്താവിക്കുന്നതുപോലെ, ക്രിസ്തു രണ്ടുതവണ അതിന്റെ “വിശുദ്ധദ്രോഹപരമായ അപവിത്രീകരണത്തിൽനിന്ന്” ശുദ്ധീകരിച്ച അതേ ദൈവാലയമാണ്.

تابوت خوابِ میلر، پلکانی بود.

Maşe Mesîh û dildarên Xwe dikeve Cihê Herî Pîroz, ew wan—wisa ku bi Sister White hatiye nîşandan—ber bi sandoqê ve dibe, serê dilovanî radike û destûr dide ku ew li hundir binêrin. Dema ku ew li hundir dinêrin, ew dibînin ku hem aqîdeya tecesudê û hem jî Şemîya roja heftemîn bi hûrguliyek nerm hatiye pêçandin. Xet bi xet, yên ku wan aqîdeyên “bi ronahiyek nerm hatiye pêçandin” nas dikin, bi Sister White re li hev tên, bi baweriyê dikevin Cihê Herî Pîroz û li hundirê sandoqê dinêrin.

پیشین خعربی مه از جای پشیرویشان گرتن شوییشان، خرت‌فندتر بَ آخەرین روژان قسە کرند. وەختێ ئەو خعربی مه پشیرویش هەتا خویش وەک بەشێک لە شەهادەت بون، ئەوان گەلێ خۇدا لە آخەرین روژان نیشان دەدەن، و گەلێ خۇدا لە آخەرین روژان هەمان سەد و چل و چار هەزارن. خاتوو وایت لەوانەیە گرنگترین پشیروی خعربی مه بێت، چونکە هەموو نموونەکانی ئەو مێژووی ئەلفای مێژووی ئۆمێگای سەد و چل و چار هەزار نیشان دەدەن. هەموو پشیروان مایەوە نیشان دەدەن، بەڵام خاتوو وایت هەروەها مێژووی سەرەتاییەک نیشان دەدات کە لە مێژووی کۆتایی‌دا دێتە دی—بە تەواوی وەک خۆی.

Ag jylyň düýbüni tutujy taryhynda, Uýam Waýt görümde asmandaky mukaddes ýeriň Iň Mukaddes Bölümine alnyp gidilýär. Ol ýerde bolansoň, aýrylmaly däl bolan äht sandygyndaky rehmet kürsüsi ýokary galdyryldy, şeýdip Uýam Waýt onuň içine nazar salyp, şol ýerde On Tabşyrygy gördi.

«قودساتین مە ئەمن قوشابەکێم دی؛ لە سەرەوە و لاوانی هەمووی زێڕی پاکترین بوو. لە هەر دوو سەری قوشابەکەدا کەروبییەکی جوان هەبوو، کە بالەکانیان بەسەر ئەودا بڵاو کرابوونەوە. ڕووەکانیان بۆ یەکتر وەرگێڕرابوون، و بۆ خوارەوە دەڕوانین. لە نێوان فریشتەکاندا مەجمەرێکی زێڕین هەبوو. لە سەرەوەی قوشابەکە، لەو شوێنەی فریشتەکان وەستابوون، شکۆیەکی زۆر بریسکەدار هەبوو کە وەک تەختێک دەردەکەوت کە خودا لێی نیشتەجێ بوو. عیسا لەلایەن قوشابەکە وەستابوو، و کاتێک نوێژەکانی پیرۆزان بەرەو لای ئەو سەردەکەوتن، بخورەکەی ناو مەجمەرەکە دووکەڵ دەکرد، و ئەو نوێژەکانیان لەگەڵ دووکەڵی بخورەکە بۆ باوکی خۆی بەرز دەکردەوە. لە ناو قوشابەکەدا گۆزە زێڕینەکەی مەننا، داری هارون کە گوڵی کردبوو، و ئەو لووحە بەردینانە هەبوون کە وەک پەرتووکیەک لەیەک دەنووسان. عیسا کردییەوە و من بینیم دە فرمانەکانی دەگانه بە پەنجەی خودا لەسەریان نوسرابوون. لەسەر یەک لووح چوار دانە بوون، و لەسەر ئەوی تریش شەش دانە. ئەو چوارەی سەر لووحی یەکەم زیاتر لەو شەشەی تر دەدرەوشانەوە. بەڵام چوارەمین، واتە فەرمانی شەممە، لە هەموویان زیاتر دەدرەوشایەوە؛ چونکە شەممە تەرخان کرابوو بۆ ئەوەی بە ڕێزی ناوی پیرۆزی خودا بپارێزرێت. شەممەی پیرۆز زۆر شکۆدار دەردەکەوت—بازنەیەکی شکۆ هەموو دەوری گرتبوو. من بینیم کە فەرمانی شەممە لە خاچ نەدرابوو. ئەگەر درابا، ئەوا ئەو نۆ فەرمانەی تریش درابوون؛ و ئێمە ئازادین هەموویان بشکێنین، هەروەها وەک شکاندنی چوارەمین. من بینیم کە خودا شەممەی نەگۆڕیوە، چونکە ئەو هەرگیز ناگۆڕێت. بەڵام پاپا گۆڕیبووی لە ڕۆژی حەوتەم بۆ یەکەم ڕۆژی هەفتە؛ چونکە ئەو دەبوو کات و یاساکان بگۆڕێت.» Early Writings, 32.

ꯃꯤꯂ꯭ꯂꯦꯔꯥꯏꯠ ꯃꯣꯕꯃꯦꯟꯠꯀꯤ ꯑꯥꯐꯥꯎꯟꯗꯦꯁꯅꯜ ꯍꯤꯁ꯭ꯇꯣꯔꯤꯗ ꯅꯤꯡꯊꯤꯖꯦꯟ ꯅꯨꯃꯤৎꯀꯤ ꯁꯦꯕꯦꯟꯊ-ꯗꯦ ꯁꯦꯕꯕꯇꯀꯤ ꯑꯗꯣꯝꯇꯤ ꯑꯜꯐꯥ ꯑꯗꯣꯝꯅꯤ; ꯃꯁꯤ ꯑꯗꯨ ꯐꯤꯂꯥꯗꯦꯜꯐꯤꯌꯟ ꯃꯤꯂ꯭ꯂꯦꯔꯥꯏꯠ ꯃꯣꯕꯃꯦꯟꯠ ꯑꯣꯏꯅ ꯍꯧꯗꯣꯛꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ 1856 ꯗ ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯦꯟ ꯃꯤꯂ꯭ꯂꯦꯔꯥꯏꯠ ꯃꯣꯕꯃꯦꯟꯠꯇ ꯑꯣꯟꯊꯣꯀꯈꯤ, ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ 1863 ꯗ ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯦꯟ ꯁꯦꯕꯦꯟꯊ-ꯗꯦ ꯑꯦꯗꯚꯦꯟꯇꯤꯁꯠ ꯆꯔꯆꯇ ꯑꯣꯟꯊꯣꯀꯈꯤ꯫ ꯁꯤꯁꯇꯔ ꯋꯥꯏꯠꯅꯁꯨ ꯂꯦꯇ꯭ꯇꯔ-ꯗꯦꯁꯀꯤ ꯍꯤꯁ꯭ꯇꯣꯔꯤꯗ, ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯗꯨ ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯦꯟ ꯃꯣꯕꯃꯦꯟꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯋꯟ ꯍꯟꯗ꯭ꯔꯦꯗ ꯑꯦꯟꯗ ꯐꯣꯔꯇꯤ-ꯐꯥꯎꯖꯟꯗꯒꯤ ꯐꯤꯂꯥꯗꯦꯜꯐꯤꯌꯟ ꯃꯣꯕꯃꯦꯟꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯋꯟ ꯍꯟꯗ꯭ꯔꯦꯗ ꯑꯦꯟꯗ ꯐꯣꯔꯇꯤ-ꯐꯥꯎꯖꯟꯗꯒꯤ ꯑꯣꯟꯊꯣꯛꯄꯥ ꯃꯇꯝꯗ, ꯑꯣꯃꯦꯒꯥ ꯑꯗꯣꯝꯅꯁꯨ ꯈꯪꯍꯟꯈꯤ꯫ ꯑꯜꯐꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯣꯃꯦꯒꯥ ꯂꯥꯏꯠꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯅꯤꯡꯊꯤꯖꯦꯟ ꯅꯨꯃꯤৎꯀꯤ ꯁꯦꯕꯦꯟꯊ-ꯗꯦ ꯁꯦꯕꯕꯇꯀꯤ ꯑꯗꯣꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯟꯀꯥꯔꯅꯦꯁꯟꯀꯤ ꯑꯗꯣꯝꯗ꯭ꯋꯥꯔꯥ ꯃꯍꯥꯛꯁꯨ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯑꯦ꯫

«خدا کے ساتھ رفاقت رکھنے والے صداقت کے آفتاب کی روشنی میں چلتے ہیں۔ وہ خدا کے حضور اپنی راہ کو بگاڑ کر اپنے فدیہ دینے والے کی بےحرمتی نہیں کرتے۔ آسمانی نور اُن پر چمکتا ہے۔ جب وہ اِس زمین کی تاریخ کے اختتام کے نزدیک پہنچتے ہیں تو مسیح کے بارے میں، اور اُن پیشین گوئیوں کے بارے میں جو اُس سے متعلق ہیں، اُن کا علم بہت بڑھ جاتا ہے۔ خدا کی نگاہ میں اُن کی قدر بےنہایت ہے؛ کیونکہ وہ اُس کے بیٹے کے ساتھ یگانگی میں ہیں۔ اُن کے لیے کلامِ خدا نہایت ہی حسین اور دلکش ہے۔ وہ اُس کی اہمیت کو دیکھتے ہیں۔ حق اُن پر منکشف کیا جاتا ہے۔ تجسّد کے عقیدہ پر ایک لطیف تابانی چھا جاتی ہے۔ وہ دیکھتے ہیں کہ پاک نوشتہ وہ کنجی ہے جو سب بھیدوں کو کھولتی اور سب مشکلات کو حل کرتی ہے۔ جو لوگ نور کو قبول کرنے اور نور میں چلنے کے لیے آمادہ نہ رہے ہوں گے، وہ دینداری کے بھید کو سمجھنے کے قابل نہ ہوں گے، لیکن جنہوں نے صلیب اٹھانے اور یسوع کے پیچھے چلنے میں تامل نہیں کیا، وہ خدا کے نور میں نور دیکھیں گے۔» The Southern Watchman, April 4, 1905.

«ਵਿਵਹਾਰਕ ਧਰਮ-ਭਗਤੀ ਦਾ ਭੇਦ» ਨੂੰ ਹੀ «ਅਵਤਾਰ ਦੀ ਸਿੱਧਾਂਤਕ ਸਿੱਖਿਆ» ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

Na çindî, mezin e raza xwedaperestiyê: Xwedê di laş de hate eşkerekirin, di Ruh de hate rastdarkerin, ji aliyê milyakan ve hate dîtin, ji bo neteweyan hate mizgînkirin, li cîhanê hate bawerkirin, bi şan û rûmet hate hilgirtin. 1 Timothy 3:16.

«Ikinyege» gihishuwe kugeza ku gisekuru cya nyuma, igihe abizerwa babona yuko inyigisho y’ukwigira umuntu ari omega y’Isabato y’umunsi wa karindwi.

Asiri myaka n’ibihe vyinshi yari yaranyegejwe, ariko ubu yahishuriwe abera biwe; abo Imana yagomba kumenyesha ubutunzi bw’ubwiza bw’iyo sirwe riri hagati y’abanyamahanga; iyo na yo ni Kristo ari muri mwebwe, we cizigiro c’ubwiza. Abakolosayi 1:26, 27.

Достойно је што управо Колошанима 1:26 говори о „тајни“ која је „била сакривена“, али та тајна је „објављена“ у последњим данима. Пророчка светлост бива објављена када се пророштво распечати, као што је представљено у дванаестој глави Данила, где се на крају 1.260 дана, у време свршетка, једно пророштво распечаћује. Пророштво које је било сакривено током поколења бива распечаћено, а то пророштво је истина која, када се распечати, представља „славу“ која се обзнањује незнабошцима у време недељног закона. Та тајна је Христос у вама, нада славе, што се испуњава у данима када се оглашава седма труба.

Lakin yeddinci mələyin səsinin günlərində, o şeypur çalmağa başlayanda, Allahın sirri tamamlanacaqdır; necə ki, bunu Öz qulları olan peyğəmbərlərə bəyan etmişdir. Vəhy 10:7.

วาจาของทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ดเริ่มเปล่งขึ้นในวันที่สิบของเดือนที่เจ็ด ดังที่ปรากฏในวิวรณ์ 10:7 นั้น ย่อมเหมาะสมอย่างยิ่ง ทูตสวรรค์องค์ที่เจ็ดยังถูกแสดงว่าเป็นวิบัติประการที่สาม และวิบัติสองประการแรกคืออิสลาม จึงเป็นพยานสองปากยืนยันว่า วิบัติประการที่สามคืออิสลาม ความล้ำลึกของพระเจ้าสำเร็จสิ้นลงเมื่อแตรแห่งอิสลามกำลังเป่าอยู่

Yedinci borazan tarihçesinde, beden alma öğretisi—ki bu, içinizdeki Mesih sırrı yahut Mesih’in insan bedenini üzerine aldığında temsil edildiği üzere, İlahiyat ile insanlığın birleşimidir—yüz kırk dört bin arasında bulunacak adaylar, En Kutsal Yer’e girebilmek için gerekli yağa ve imana sahip olup olmadıkları hususunda sınanacaklardır. Eğer tereddüt ederlerse, üzerlerine karanlık çöker; eğer Kuzu nereye giderse O’nun ardından giderlerse, sandığın içine bakmaya yönlendirileceklerdir. Sandığın içinde, yedinci gün Sebti öğretilerini ve beden alma öğretisini bulacaklardır.

যদিও এই দুইটি মতবাদ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তবু আমি যে বিষয়ে মনোনিবেশ করছি তা আলফা ও ওমেগা আলোকসমূহ নয়; বরং এই যে, নারী-ভাববাদিনী ঈশ্বরের প্রজাদের স্বর্গীয় ধর্মধামে প্রবেশ করে নিয়ম-সিন্দুকের দিকে দৃষ্টিপাত করতে দেখিয়েছিলেন। পরবর্তী কালে এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারের ইতিহাসে এমন একটি পর্যায় অবশ্যই থাকতে হবে, যখন এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে অতি পবিত্র স্থানে নিয়ে যাওয়া হবে, যাতে তারা উন্মুক্ত নিয়ম-সিন্দুকের প্রতি দৃষ্টিনিবদ্ধ করতে পারে।

Akka ati amonuk ay mamati a dagiti mammadto ket iladawanda dagiti tattao ti Dios kadagiti maudi nga aldaw, ken kasta met nga addaanka iti pammati a ni Sister White ket naipaltiing met laeng, iti amin a wagas, kas met kadagiti dadduma pay a mammadto iti Biblia—iti kasta, ti panangipakat a naibagak ita ket masapul nga awaten a pudno. Dagiti sangagasut uppat a pulo ket uppat a ribo ket masapul a sumurot ken Cristo, babaen ti pammati, iti Kaunggan a Nasantoan a Disso, kas ibaga ni Sister White a dagiti matalek inaramidda idi Oktubre 22, 1844. Adda idi dua a kita ti naiparangarang, dagiti nangted iti panangliklik a sumrek babaen ti pammati, ken dagiti simrek.

“Na ipakumbushwa tena tangazo la kuja kwa kwanza kwa Kristo. Yohana alitumwa katika roho na nguvu za Eliya ili kuitengeneza njia ya Yesu. Wale walioikataa ushuhuda wa Yohana hawakunufaika na mafundisho ya Yesu. Upinzani wao dhidi ya ujumbe uliotabiri kuja Kwake uliwaweka mahali ambapo wasingeweza kwa urahisi kuipokea ithibati iliyo yenye nguvu zaidi kwamba Yeye alikuwa Masihi. Shetani aliwaongoza wale walioikataa ujumbe wa Yohana waende mbali zaidi bado, hata kumkataa na kumsulubisha Kristo. Kwa kufanya hivyo walijiweka mahali ambapo wasingeweza kuipokea baraka ya siku ya Pentekoste, ambayo ingewafundisha njia ya kuingia katika patakatifu pa mbinguni. Kupasuka kwa pazia la hekalu kulionyesha kwamba dhabihu na maagizo ya Kiyahudi havingepokelewa tena. Dhabihu kuu ilikuwa imetolewa na ilikuwa imekubaliwa, na Roho Mtakatifu aliyeshuka siku ya Pentekoste aliipeleka mioyo ya wanafunzi kutoka patakatifu pa duniani hadi patakatifu pa mbinguni, ambako Yesu alikuwa ameingia kwa damu Yake mwenyewe, ili awamiminie wanafunzi Wake manufaa ya upatanisho Wake. Lakini Wayahudi waliachwa katika giza kamili. Walipoteza nuru yote ambayo wangeweza kuwa nayo kuhusu mpango wa wokovu, na bado waliendelea kuziegemea dhabihu na sadaka zao zisizo na faida. Patakatifu pa mbinguni palikuwa pamechukua mahali pa patakatifu pa duniani, hata hivyo hawakuwa na maarifa yoyote ya mabadiliko hayo. Kwa hiyo hawangeweza kunufaika na upatanisho wa Kristo katika patakatifu.”

«Шьхьэфу мэхъу ахэр къыщытежьыну, Христосыр къыхэфыну яIуэхур яIэгъуэныгъуэшхуэмкIэ къыхэтщыт; уэ къызэджытэу, Ар щхьэгъусэу къызэрагъэфIэмыкIуэу и тхыдэр адыгэу яхэтщытмэ, ахэр жыпIэ: ар фIыуэ дыIуэху, уэ Петр къызэрыIэужьырэм хуэдэу мыдэныркъым, е а жъэрхэм къызэращIарэм хуэдэу мыкъыхэфыркъым. Ауэ пщащэ псори зэрыдигъуэт Тхьэм, Иисусым фIыуэ яIуэху жыпIэм, ахэм къыхагъэщIэну зэпытригъэкIуащ. Уафэ псори апэ лIагъуэбжьым и хъарзынар къызэрагъэпэщынур гу лъытэныгъэшхуэмкIэ къыщIэтщыт. Ауэ Иисусым фIыуэ дыIуэху зэрыжыIэу, уэ хэщIыкIым и хъыбар зэраджэм игъуэщхьэщыкIуэу нэпсхэр къызэрагъэбжьэм, куэдхэр къыщIэкIуа и хъыбарфIыр къыщIэзыгъуэмыжащ. Хъыбарыр гупсысэ дахэу къызэрырагъэпсэхырэм нэхърэ, ар Iей щытхъуэу къыраIуат. И къэсыжыр фIыуэ зэлъагъуэрэ къыхэзылъагъухэмрэ ягъэбзэщIэжащ, уэ ахэр чыркехэм къикIуэжащ. Апэ хъарзынар къызэрырагъэпсэхыжьыгъэхэм, етIанэ хъарзынар ядэIуэным фэдэ къыщагъуэтын хъуащ; уэ зэрыбжьэбжьым и кIиыр, ахэр уианэмкIэ Иисусым хуэдэу уафэм и щIыпIэ святейуэ нэхъыщхьэм щIэныгъэкIэ зэхэсыну къызэригъэхьэзыр, аркъым ядэIуэным фэдэ къыщагъуэтар. Апэ етIанэ хъарзынар къызэрырагъэпсэхыжьыгъэхэм къэкIуэу, ящIэныгъэр апхуэдэу къыщIигъэмахуэщ, апхуэдэу апэтми лъагъуныгъэ зыри ягъуэтынкъым, ещанэ лIагъуэбжьым и хъарзынарэм, щIыпIэ святейуэ нэхъыщхьэм щIэкIуэныгъэм и гъуэгур зэригъэлъагъуэм. Сэ слъагъуащ: жъэрхэм Иисусыр къызэрахэфам хуэдэу, цIыху бжыгъэм и чыркехэм мыр къыхарэфахащ хъарзынэхэм; аригъэну, ахэр щIыпIэ святейуэ нэхъыщхьэм щIэкIуэныгъэм и щIэныгъэ зимыIэщ, уэ Иисусым ар дэжьэ къызэрищIэр ибжьэгумкIэ ахэр фэIуэтынкъым. Жъэрхэм ямыфIэфI жертвэхэр къызэрахьэм хуэдэу, ахэр Иисусым къыхуигъэувыжащ пIэкIэдзапIэм ямыфIэфI доIэхэр къызэрагъэхьэм; уэ Сэтан, алъхуакIуэныр къызэрыщIэхуэм гуфIэгъуэ щIыщIэу, дин гъэпсыкIэ зэхуэмыдэ хъуащ, уэ христианиныр зэрыпытащ жыпIэ хэм я акъылхэр къызэхигъанэу къыдиэкIуэж, и къарур, и тещIэныгъэхэр, уэ пэжыр мыщхьакIуэ тещIэныгъэхэр къыщIэзыгъэсэбэпу, ахэр и псынщIэм щхьэхуэу къигъэщхьэхыну». Early Writings, 259–261.

화이트 자매는 침례 요한과 그리스도의 역사에서 점진적으로 진행된 시험의 과정이 마침내 유대인들이 완전한 흑암 가운데 이르게 된 사실을 지적하여, 밀러파 시대에 나타난 동일한 역사를 예증한다. 이 역사는 곧 화이트 자매, 곧 말세의 옛 여선지자의 알파 역사이다. 처음의 생사적 시험은 지성소에 들어가는가, 아니면 들어가기를 거절하는가에 관한 것이었다. 그렇게 하기를 거절하는 것은, 그리스도의 역사에서 반역한 유대인들에게 임하였던 바로 그 흑암을 밀러파 역사에서의 반역자들 위에도 가져왔다.

Jesús siempre ilustra el fin de una cosa con el comienzo de una cosa; por lo tanto, cuando la Hermana White fue llevada al Lugar Santísimo y contempló el arca abierta, en relación con la prueba del 22 de octubre de 1844, ello identifica que los ciento cuarenta y cuatro mil serán probados en cuanto a seguir al Cordero al Lugar Santísimo o entrar en perfecta oscuridad eterna. Este hecho se funda en una fe que comprende que los antiguos profetas están ilustrando al pueblo de Dios de los últimos días cuando ellos mismos llegan a formar parte del testimonio registrado. La Hermana White ilustra a ambas clases.

«Yalŋızlıq häm ömütsizlek xälenä töşkän waqıtta, minem küñelemä tirän tä’sir qaldırğan ber töş kürdem. Töşemdä min küp keşelär ağılğan ber ğibadätxanäne kürdem. Waqıt tämamlanaçaq çaqta şul ğibadätxanägä sıyınğan keşelär genä qotılacaq ide. Tışta qalğan barça keşelär mäñgelek yuğalaçaq ide. Tışta qalıp, üz törle yullarınnan yörüçe küpçelek, ğibadätxanägä kerep baruçılarnı mıskılladı häm köldergä aldı, alarğa bu iminlek niqäbe astındağı hıyläle aldaw ğına, ä çınlıqta isä saqlanırday härtörle qurqınıç bötendäy yuq dip äytte. Xätta qayberlären divarlar eçenä aşığıp kergännän tıymaq öçen totıp ta qaldılar.»

«Асхъарцара рӕдуй, зæрдæмæ фæндыдтон, адæмбылд дисперс куы æрцыд, уæдмæ сабырæй фæхæссын, æви сын нæ уыддзæн фæкæсынмæ гæсгæ, ма храммæ бацæуын. Фæлæ сын нымæц куыд фæкъаддæр ма уыд, афтæ рафыддæр кодта, æмæ, фæстагæй ма æрцæуынæй тæрсынæй, тагъдæй мæ хæдзарæй рацыдтæн æмæ адæмы æхсæнæй тыхджынæй фæцæудтæн. Храммæ æрхæцынмæ мæ тæрсудæй нал баййæфтон, нæ ба мын бæрæг уыд, мæ алыварс чи уыд, уыцы адæмы бырæтæ. Бинадмæ куы бацыдтæн, уæд федтон, æнæниз храм æууæндæг мæнæ уынгджын сæйраг баганайыл кæй фæлæууыд, æмæ уым æвæрд уыд, æй йыл кæй баст уыд, æрттивгæ æмæ тонаугæ куыд уыд, ахæм уæрыкк. Нæ, уым чи уыд, стыдæйдæр æмбæрст æмæ кæй зоныдта, æмæ ацы уæрыкк нæ хæцæн кæй æртыхст æмæ æрмаст уыд. Храммæ чи бацыд, уыдонмæй алчи дæр уый разы æрлæууын æмæ йæ нæлгоймагъдæуттæ ирон кæнын хъуыд.»

«کیهنەکەم پێش بەرخەکە، کورسییە بەرزکراوەکان هەبوون، لەسەریان کۆمەڵێک دانیشتبوون کە زۆر دڵشاد دیاربوون. ڕووناکیی ئاسمان وا دەردەکەوت کە لەسەر ڕووخساریان دەدرەوشایەوە، و ستایشی خودایان دەکرد و گۆرانییەکانی سوپاسگوزاریی خۆشحاڵییان دەگوت کە وەک مۆسیقای فریشتەکان دیاربوو. ئەوانە ئەو کەسانە بوون کە پێشتر هاتبوونە لای بەرخەکە، گوناهەکانیان دانیپێدانابوو، لێخۆشبوونیان وەرگرتبوو، و ئێستا بە چاوەڕوانییەکی دڵشادانەی ڕووداوێکی پڕخۆشی دادەمەزرابوون.»

«ܐܦ ܒܬܪ ܕܥܠܬ ܠܒܢܝܢܐ، ܐܬܬ ܥܠܝ ܕܚܠܬܐ، ܘܚܫܬ ܒܗܬܬܐ ܕܙܕܩ ܠܝ ܕܐܬܡܟܟ ܩܕܡ ܗܠܝܢ ܐܢܫ̈ܐ. ܐܠܐ ܐܬܚܙܝ ܠܝ ܕܐܢܐ ܐܢܐ ܐܢܝܣ ܠܡܗܠܟ ܠܩܕܡ، ܘܒܐܝܬܝܐܝܬ ܒܫܦܝܠܘܬܐ ܗܘܝܬ ܡܦܢܐ ܚܕܪ ܥܡܘܕܐ ܡܛܠ ܕܐܩܘܡ ܩܕܡ ܐܡܪܐ، ܟܕ ܫܘܦܪܐ ܐܫܬܡܥ، ܘܗܝܟܠܐ ܐܙܕܝܥ، ܘܩܠ̈ܐ ܕܙܟܘܬܐ ܣܠܩܘ ܡܢ ܩܕܝܫ̈ܐ ܟܢܝ̈ܫܐ، ܘܢܘܗܪܐ ܕܚܝܠܐ ܘܕܚܠܬܐ ܐܢܗܪ ܠܒܢܝܢܐ، ܘܗܝܕܝܢ ܟܠܗ ܗܘܐ ܚܫܘܟܐ ܬܩܝܦܐ. ܟܠܗܘܢ ܐܢܫ̈ܐ ܛܘܒܢ̈ܐ ܐܒܕܘ ܥܡ ܢܘܗܪܐ، ܘܐܢܐ ܐܫܬܒܩܬ ܒܠܚܘܕܝ ܒܙܘܥܬܐ ܫܬܝܩܬܐ ܕܠܠܝܐ. ܐܬܬܥܝܪܬ ܒܟܐܒܐ ܕܬܪܥܝܬܐ، ܘܒܩܘܫܝ ܣܓܝ ܫܟܚܬ ܠܡܫܬܘܕܥܘ ܠܢܦܫܝ ܕܒܚܠܡܐ ܗܘܝܬ. ܐܬܚܙܝ ܠܝ ܕܦܣܩ ܕܝܢܝ، ܘܕܪܘܚܗ ܕܡܪܝܐ ܫܒܩܬܢܝ، ܘܬܘܒ ܠܐ ܗܦܟܐ.»

“Baba mütənasib olmayaraq bundan az sonra daha bir yuxu gördüm. Özümü tam ümidsizlik içində, üzümü əllərimin arasına almış halda oturmuş görürdüm və belə düşünürdüm: Əgər İsa yer üzündə olsaydı, Onun yanına gedər, Özümü ayaqlarının altına atar və bütün əzablarımı Ona danışardım. O, məndən üz döndərməzdi, mənə rəhm edərdi, mən də Onu həmişə sevər və Ona xidmət edərdim. Elə bu an qapı açıldı və gözəl qamətli, nurani çöhrəli bir şəxs içəri daxil oldu. O, mənə mərhəmətlə baxıb dedi: ‘İsanı görmək istəyirsənmi? O buradadır və əgər arzu etsən, Onu görə bilərsən. Sahib olduğun hər şeyi götür və mənim ardımca gəl.’”

«Мен үүнийг хэлж баршгүй баяр хөөрөөр сонсож, өөрийн бүхий л өчүүхэн эд хогшил, эрхэмлэн хадгалсан бүх бяцхан зүйлсээ дуртайяа хаман авч, хөтөчөө даган явлаа. Тэр намайг эгц бөгөөд харахад тун хэврэг мэт шат руу хөтлөв. Би шатаар өгсөж эхлэхэд, толгой эргэж унахаас сэргийлэн нүдээ дээш тогтоон байлгахыг тэр надад анхааруулав. Огцом өгсүүрээр авирч байсан бусад олон хүн оргилд хүрэхээсээ өмнө унасан байлаа.»

«Awir, nu tella ɣer usuraf aneggaru, nebbed zdat tewwurt. Daggi amguid-iw yefka-yi i yessefk ad aǧǧeɣ akw ayen i d-wwiɣ yidi. S lferḥ sweḍeɣ-ten; syin yeldi tewwurt, yenna-yi ad kecmeɣ. Deg yiwet n teswiɛt bdiɣ zdat Ɛisa. Ulac amek ara nettwakkes aya n wudem iɛeddlen. Tinawt-nni n lxir d tmeqranit ur tezmir ara ad tili n win niḍen. Mi d-yers uẓer-is fell-iw, fhemɣ tura yakan belli yezra yal tagnit n tudert-iw akked meṛṛa tiktiwin-iw d yiman-iw d iḥulfan-iw.»

«دیئەن ئورىنتا غىزىرلاشقا چىدىيالمايدىغاندەك ھېس قىلىپ، ئۆزۈمنى ئۇنىڭ نەزىرىدىن يوشۇرماقچى بولدۇم؛ ئەمما ئۇ كۈلۈمسىرەپ يېقىن كەلدى ۋە قولىنى بېشىمنىڭ ئۈستىگە قويۇپ: «قورقما» دېدى. ئۇنىڭ شېرىن ئاۋازىنىڭ ساداسى قەلبىمنى ئىلگىرى ھېچقاچان تاتىمىغان بىر بەخت-سائادەت بىلەن تىترەتتى. مەن سۆز چىقىرالمىغۇدەك دەرىجىدە شاد-خۇرام ئىدىم؛ ئەمما ھېس-تۇيغۇنىڭ زەربىسىدىن مەغلۇپ بولۇپ، ئۇنىڭ ئاياغلىرى ئالدىدا يۈزتۆۋەن يىقىلدىم. شۇ يەردە ئاجىز ھالدا ياتقىنىمدا، گۈزەللىك ۋە شان-شەرەپكە تولغان كۆرۈنۈشلەر كۆز ئالدىمدىن ئۆتتى، ۋە گويا ئاسماننىڭ ئامانلىقى ۋە تىنچلىقىغا يېتىپ بارغاندەك بولدۇم. ئاخىرى كۈچۈم ئەسلىگە كەلدى، ۋە مەن ئورنۇمدىن تۇردۇم. ئەيسانىڭ مېھىر-مۇھەببەتلىك كۆزلىرى تېخى ھەم ماڭا تىكىلگەن ھالدا ئىدى، ۋە ئۇنىڭ كۈلۈمسىرىشى روھىمنى شادلىققا تولدۇردى. ئۇنىڭ ھۇزۇرى مېنى مۇقەددەس ھۆرمەت ۋە ئىپادىلەپ بولمايدىغان بىر مۇھەببەت بىلەن تولدۇردى.»

“ᎠᏆᏘᏍᏗ ᎿᏉ ᎤᏍᏚᎩ ᎠᏍᏚᎢ, ᎠᎴ ᎣᏍᏗᎭ ᎣᏍᏓ ᎢᏧᎳ ᎢᏗᏄᎪᏨᎩ. ᎠᏴ ᎠᏆᏛᏁᎴ ᏔᎵᏁ ᏫᏥᏁᏍᎨᏍᏗ ᏂᎦᎥ Ꮎ ᎯᎠ ᏧᏆᎵᏍᏔᏅ ᏙᎯᏱ. Ꮎ ᏄᏍᏛ ᎤᎵᏍᏔᏁᎸ, ᎤᏁᎴ ᎠᏆᏙᏔᏅ ᎢᏤ ᎠᏰᎵ ᎤᎸᏌᏛ ᎤᏟᏍᏔᏅ. Ꮎ ᎠᏴ ᎠᏆᏛᏁᎴ ᏗᎬᏩᎷᏤᎸ ᎠᏆᎾᏫ ᎠᏆᏓᏅᏛ, ᎠᎴ ᎢᏳᏃ ᏥᏆᏚᎵ ᏥᎪᎢ ᏥᏌ, ᎠᏆᎾᏫ ᎠᏆᏓᏅᏛ ᏫᏥᏄᎪᏫᏍᏗ ᎠᎴ ᎤᏟᎢᏍᏛ ᏫᏥᏯᏙᏗᏍᎨᏍᏗ. ᎠᏴ ᎬᏉᏎᎴ ᏞᏍᏗ ᎤᏟᏍᏔᏅ ᏴᏫᏥᏯᏕᎾ ᎢᎪᎯᏛ, ᎢᏳᏰᏃ ᏓᏳᎸᏍᎨᏍᏗ ᎠᎴ ᎤᏣᏘ ᏅᏩᏙᎯᏍᏗ ᏱᎩ. ᎠᏆᏅᏁ Ꮎ ᎠᏰᎵ ᎠᏆᎾᏫ ᎠᏆᏓᏅᏛ ᏗᎬᏩᎷᏤᎸ, ᎠᎴ ᎤᎵᎮᎵᏍᏗ ᎤᏍᏗ ᏕᎦᎳᏅᏛ ᎢᎦᎵᏍᏗ ᏫᏗᏇᏐᎢᏍᏔᏅᎩ, ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎥᏥᏂᎸᏨᎩ ᎠᎴ ᏂᎦᏗᏳ Ꮎ ᎠᏂᏲᎩ ᏕᎬᏆᏠᏤᎸ ᏫᏗᎬᏆᏛᏁᎲᎩ ᎭᏢ ᎬᏩᏂᏩᏛᏗ ᏥᏌ. ᎯᎠ ᎠᎩᎵᏍᏙᏗ ᎬᎩᏁᎴ ᎤᏚᎩ. Ꮎ ᎢᏤ ᎠᏰᎵ ᎠᎩᎾᏫᏱ ᎤᏓᏤᎸᎯ ᏗᎦᎧᎿᎢ ᎨᏒ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏰᎸᏛ, ᎠᎴ ᎤᏬᏚᎯᏍᏛ ᎠᎴ ᎤᏗᎧᎵᎢᏍᏛ ᎤᏓᏙᎵᏣᏛ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎥᏳᎮ信ᏍᏗ ᎠᎩᎬᏫᏳᎵ ᎤᎴᏅᎮ ᎤᎦᏙᎵᏍᏗ. Testimonies, volume 1, 27–29.”

Аз 17 августи соли 1844, аз поёни ҷамъомади урдугоҳи Эксетер, то 22 октябр, шасту шаш рӯз буд. Ин шасту шаш рӯз давраи эълони Нидои Нисфи Шабро ифода мекунад, ва дар заминаи масали даҳ бокира, онҳое ки он вақт ин паёмро эълон мекарданд, намояндаи онҳое мебошанд, ки равған доштанд; ва онҳое ки он вақт паёмро эълон намекарданд, равған надоштанд.

တန်ခိုးတော်ပုံဥပမာတွင် လက်ထပ်ခြင်းသည် စောင့်ဆိုင်းရသောကာလ၏ အစပိုင်း၌ ဖြစ်ပွားခဲ့သည်။ ဥပဒေအရ လက်ထပ်ခြင်းကို အရင်ပြုလုပ်ခဲ့ပြီးနောက် လူအားလုံးသည် မိမိတို့အိမ်သို့ ပြန်သွားကာ သတို့သား၏ဖခင်က ထိုလက်ထပ်ခြင်းကို အိမ်ထောင်သဘောအရ အပြီးသတ်ပေါင်းဖက်ခြင်းအဖြစ် ခွင့်ပြုသင့်မသင့် ဆုံးဖြတ်သည်အထိ စောင့်ခဲ့ကြသည်။ ပထမလက်ထပ်ခြင်းနှင့် သန်းခေါင်ယံ၌ ကျင်းပသော ဒုတိယအခမ်းအနားကြားရှိ သစ္စာဖောက်မှုကို အိမ်ထောင်ရေးပြစ်မှားမှုဟု သတ်မှတ်ခဲ့သည်။ စောင့်ဆိုင်းရသောကာလသည် သတို့သား၏ဖခင်က ကာလအတော်ကြာအတွင်း သတို့သမီးအပေါ် မည်သို့သောအခြေအနေ ဖြစ်ပျက်လာသည်ကို စောင့်ကြည့်လိုခြင်းအပေါ် အခြေခံထားသည်။ သူမတွင် ကိုယ်ဝန်ရှိနေသလော?

पिता ने जब यह निश्चय किया कि सब कुछ ठीक है, तब आधी रात का जुलूस आरम्भ हुआ; और वह रात में ही आरम्भ हुआ, ताकि फ़िलिस्तीन के दिन के दमनकारी ताप से बचा जा सके। इसी कारण दुल्हन की सहचरियाँ, अर्थात् दृष्टान्त की कुमारियाँ, के लिए आवश्यक था कि उनके पास अपनी-अपनी लालटेन और तेल की आपूर्ति तैयार रहे, ताकि आधी रात की वह पुकार सुनते ही, जो यह घोषणा करती थी कि विवाह के लिए जुलूस चल पड़ा है, वे सम्मिलित हो सकें; क्योंकि यह सब रात में होना था। एक्सेटर में आधी रात की पुकार पहुँची, और या तो तुम्हारे पास जुलूस के लिए पर्याप्त तेल तैयार था, या नहीं था।

Exeter 잇ун ma yocab ti mensahe, sica kitkitdaanda ti maysa a tattao a naselyoan. Adda dagiti addaan iti umdas nga asido tapno makaserrek iti panagasawa idi Oktubre 22, 1844, ket adda met dagiti saan. Dagita innem a pulo ket innem nga aldaw ket isuda ti mangitakder iti maysa a panawen a dagiti tattao ti Dios ket maselyoanda agingga iti naserraan a ruangan ti linteg ti Domingo. No adda idi kadakuada ti umno a kadakkel ti asido, simrekda babaen ti pammati iti Kasantuan-unay a Disso. Iniladawan ni Kabsat a White dagiti tattao ti Dios a sumrek iti Kasantuan-unay a Disso kadagiti maudi nga aldaw, ket iti alpha a pakasaritaan na, maysa dayta a pagsubok ti biag wenno patay a naisangsangayan iti panagserek iti Kasantuan-unay a Disso babaen ti pammati. Kadagiti maudi nga aldaw, dagiti sangagasut ket uppat a pulo ket uppat a ribo ket mapadasanda no sumrekdanto iti Kasantuan-unay a Disso babaen ti pammati. Maysa manen dayta a pagsubok ti biag wenno patay.

Eyi zarawa ma mazin ya gaba.

«Храман ыштыштыжо дене Иисус Шке миссияжым Мессия семын лӱмден каласен, тудын пашаж дене тӱҥалын. Илаҥе Кугыжан Улшо Иктаралан илемлык вер семын чоҥалтме тиде храм Израильлан да тӱнялан урок-ыштыш лийшаш ыле. Эре гычак Кугыжан шонымашыже тыгай ыле: чыла яратылме ыштыме ия, волгыдо да святой сераф гыч алып адам ончыч, Пӱрышӧн шӱмбалне илашаш храм лийшаш ыле. Йазык верч человечество Кугыжалан храм лийме деч чарнен. Осал дене пычкемдыме да аралалтме адамын шӱмыже тунам ончычо Иктарыштын чапшым ужатен моштен огыл. Но Кугыжан Эргыжын плоть дене толмым дене Пылпомыштын муратыже шукталтын. Кугыжа человечествошто ила, да утарыме благодать гоч адамын шӱмыже угыч Тудын храмже лиеш. Кугыжа Иерусалимысе храмым кажне чонлан почмо кугу кӱкшытын мутсыз ончыкташ эре свидетель лийшашлан ыштен. Но иудей-влак шке-влак кугу гордость дене ужмо тиде отонын могай кӱлешлыкшым умылен огытыл. Нуно шке-влакым Иктарыштын Духлан святой храм-влак семын пуэн огытыл. Иерусалимысе храмын кортыш-влакше святой огыл ужалыш-налашын шӱм-шум дене темалтше, чынжат таумашлык семын шӱм-храмым сӱретлен, кӧньыра кумыл да святой огыл шонымаш-влак улмылан верч аралалтме».

«Ґаләмниң сетивелгүчилири билән сетикчилириниң ибадәтханидин тазилиниши арқилиқ Әйса Өзиниң қәлбни гунаниң булғинишидин тазилаш вәзиписини җакарлиди,—җанни бузидиған йәрлик һәвәсләрдин, өзимчилик нәпс-һәвәсләрдин, рәзил адәтләрдин. Малахий 3:1–3 нәқил қилинди». Мәсиһниң Һаяти, 161.

མངོན་ཤེས་པས་གསུངས་པ་ནི། “ངས་ནམ་མཁའ་ནས་ཡོང་བའི་ཕོ་ཉ་གཞན་ཞིག་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་དབང་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅིང་། ས་གཞི་ཡང་ཁོང་གི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་གྱུར། དེས་སྒྲ་ཆེན་པོས་དྲག་པོར་འབོད་དེ་གསུངས་ཏེ། བཱ་བི་ལོན་ཆེན་མོ་ལྷུང་ཟིན། ལྷུང་ཟིན། ད་ནི་འདྲེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་འདུག” (Revelation 18:1, 2) ཞེས། འདི་ནི་ཕོ་ཉ་གཉིས་པས་སྟེར་བའི་འཕྲིན་དེ་ག་རང་ཡིན། བཱ་བི་ལོན་ནི་ལྷུང་ཟིན་ཏེ། “མོས་རང་གི་འཆལ་སྤྱོད་ཀྱི་ཁོང་ཁྲོའི་ཆང་དེ་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་བཏུང་དུ་བཅུག་པས་སོ” (Revelation 14:8) ཞེས་པ་ལྟར། ཆང་དེ་གང་ཡིན་ནམ།—མོའི་ལོག་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཡིན། མོས་འཇིག་རྟེན་ལ་བཀའ་རྒྱ་བཞི་པའི་ངལ་གསོའི་ཉིན་མོའི་ཚབ་ཏུ་ངལ་གསོའི་ཉིན་མོ་རྫུན་མ་ཞིག་སྤྲད་པ་མ་ཟད། སེ་ཏན་གྱིས་ཨེ་ཌེན་ནང་ཧེ་ཝ་ལ་ཐོག་མར་བཤད་པའི་རྫུན་གཏམ་སྟེ། སྲོག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མི་འཆི་བའང་ཡང་བསྐྱར་བཤད་ཡོད། མོས་རིགས་མཐུན་གྱི་ནོར་འཁྲུལ་མང་པོའང་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་སྤེལ་ཞིང་། “མིའི་བཀའ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་སུ་སློབ་པ” (Matthew 15:9) ཞེས་པ་ལྟར་བྱས་སོ།

«Երբ Հիսուսը սկսեց Իր հրապարակային ծառայությունը, Նա մաքրեց Տաճարը նրա սրբապիղծ պղծումից։ Իր ծառայության վերջին գործողությունների թվում էր Տաճարի երկրորդ մաքրագործումը։ Այդպես էլ աշխարհի նախազգուշացման վերջին գործում եկեղեցիներին ուղղվում են երկու առանձնահատուկ կոչեր։ Երկրորդ հրեշտակի պատգամն է. «Ընկավ, ընկավ Բաբելոնը՝ այն մեծ քաղաքը, որովհետև իր պոռնկության բորբոքված գինուց նա խմեցրեց բոլոր ազգերին» (Հայտնություն 14:8)։ Եվ երրորդ հրեշտակի պատգամի հզոր աղաղակում երկնքից մի ձայն է լսվում, որ ասում է. «Դո՛ւրս եկէք նրանից, իմ ժողովուրդ, որպեսզի չմասնակցէք նրա մեղքերին, և որպեսզի չընդունէք նրա պատուհասներից. որովհետև նրա մեղքերը հասան մինչև երկինք, և Աստված հիշեց նրա անօրենությունները» (Հայտնություն 18:4, 5)։» Selected Messages, գիրք 2, 118.