యోయేలు గ్రంథము మరియు లయోదికయ ఏడవదిన ఆడ్వెంటిస్ట్ సంఘము - సంఖ్య ఐదు

“وہ وقت کی روشنی جب دی جاتی ہے” تو یا “قبول” کی جاتی ہے یا “رد” کی جاتی ہے۔ وہ جدائی جو روشنی کے پیش کیے جانے پر واقع ہوتی ہے، ابدی انجیل کا کام ہے، جس میں نہ صرف خدا کے لوگوں پر مہر لگانا شامل ہے بلکہ گیہوں اور کڑوے دانوں کی جدائی بھی شامل ہے۔ آزمائش اور جدائی کا آخری عمل 9/11 پر شروع ہوا، جب نبوتی سوال یہ پوچھتا ہے، “کب تک؟” اور نبوتی جواب ہے، “اتوار کے قانون تک۔” “کب تک” کی علامت کا آخری ذکر مکاشفہ کی کتاب میں پانچویں مُہر میں پایا جاتا ہے۔

Իլհամանքը «քանի՞ ժամանակ» հարցին, որ բարձրացնում են «սպանվածների հոգիները», պատասխանը տեղադրում է ապագայում, երբ կազմավորվի պապական նահատակների երկրորդ խումբը։ Այդը սկսվում է կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ, և այս պատճառով Քույր Ուայթը Հայտնության տասնութերորդ գլուխը նույնացնում է որպես նահատակների երկրորդ խմբի իրագործումը։ Առաջին հինգ համարներում կա երկու «ձայն»․ առաջին ձայնը նշանավորում է 9/11-ը, իսկ երկրորդ ձայնը կիրակնօրյա օրենքի ժամանակ մարդկանց՝ թե՛ տղամարդկանց և թե՛ կանանց, կանչում է Բաբելոնից դուրս։ Քույր Ուայթը հինգերորդ կնիքում գտնվող «քանի՞ ժամանակ» խորհրդանիշը նույնացնում է Հայտնության տասնութերորդ գլխի առաջին հինգ համարների հետ՝ ուրվագծելու համար 9/11-ից մինչև կիրակնօրյա օրենքը։ Ուշադրության կենտրոնը Աստծո ժողովրդի առանձնացման և կնքման վրա չէ, այլ պապության դատաստանի վրա՝ անցյալի պատմության նահատակներին սպանելու և կիրակնօրյա օրենքի ճգնաժամի ընթացքում եղած այն նահատակներին սպանելու համար, որոնք կազմում են պապական նահատակների երկրորդ խումբը։

Mund në pasazhin tjetër ku ajo i identifikon martirët e vulës së pestë dhe grupin e ardhshëm e të dytë të martirëve që formohet gjatë krizës së ligjit të së dielës, ajo thotë se ato skena “do të ishin në një periudhë kohe në të ardhmen”. Dy zërat e Zbulesës tetëmbëdhjetë përfaqësojnë “periudhën e kohës në të ardhmen”. Zëri i parë në fillim, më 11 shtator, dhe zëri i dytë në kohën e ligjit të së dielës.

अक्का व्हाइट, दोस्रो समूहका सहिदहरूको गठनको परिपूर्ति भविष्यमा हुने कुरासँग सम्बन्धित गर्नुहुन्छ, र अर्को खण्डमा उहाँले प्रकाश 18:1–5 उद्धृत गर्नुहुन्छ, जहाँ पहिलो तीन पदहरूमा एउटा आवाज र पद चार र पाँचमा अर्को आवाज पहिचान गरिन्छ। पहिलो आवाजले 9/11 लाई चिह्नित गर्दछ, जब न्यू योर्कका महान् भवनहरू ढले, र दोस्रो आवाज आइतबारको व्यवस्था हो, जब परमेश्वरको अर्को बगाललाई बाबेलबाट बोलाइन्छ। दोस्रो खण्डमा उहाँले प्रकाश अध्याय आठ र पहिलो चार पदहरूको उल्लेख गर्नुहुन्छ, जसले सातौँ मोहोर खोलिने घटनालाई पहिचान गर्दछ, जब वेदीमाथिबाट कोइलाहरू पृथ्वीमा फ्याँकिए; यो पेन्टेकोस्टसँग मेल खान्छ, जब स्वर्गबाट आगो आयो र चेलाहरूलाई प्रकाशमान तुल्यायो, ठीक त्यसरी नै जसरी एलियाका बाह्रवटा ढुङ्गाहरू प्रकाशमान भएका थिए, र जसरी चेलाहरूमाथि आगोका जिब्राहरूले त्यसको प्रतिनिधित्व गरेका थिए।

“Ndaka tuli tashkintïri” — 9/11-dan Bazar Künü nïzamïna deyin bolatın waqıt däwirining peyğambarlıq belgisi; ol Karmel tağı qissasında, 1840-dan 1844-ke deyin Millerciler tarihında, Musanın segizinşi baladan onunşı balağa deyin bolğan tarihında, beshinşi möhürdagi şehitler guwalığında türlenip körsetilgen; jäne Zekeriya kitabında, yetmiş jıl Boylon’da bolğan Yerusalimge Quday qaşan raqım etedi dep, “ndaka tuli tashkintïri” degen sowal soraladı.

Сестра Уайт прямо соотносит «семьдесят лет» Захарии, в течение которых буквальный древний Израиль находился в пленении у буквального Вавилона, с тысячей двумястами шестьюдесятью годами — от 538 до 1798 года, — в течение которых духовный Израиль (христиане) находился в пленении у духовного Вавилона (римского католицизма).

1798 թուականին, հազար երկուհարիւր վաթսուն տարիներու աւարտին, Յայտնութիւն տասնչորսին մէջ հրեշտակներու կերպարանքով ներկայացուած երեք պատգամներէն առաջինը հասաւ։ Երկրորդը հասաւ 1844 թուականի ապրիլ 19-ին, իսկ երրորդը՝ 1844 թուականի հոկտեմբեր 22-ին։ «Մինչեւ ե՞րբ» հարցումով խորհրդանշուած պատմութիւնը 9/11-էն մինչեւ Կիրակիի օրէնքն է, եւ այդ ժամանակահատուածը նախօրինակուեցաւ Ատվենտական շարժումին սկիզբին՝ Միլլերական շարժումին մէջ, 1840 թուականի օգոստոս 11-էն մինչեւ 1844 թուականի հոկտեմբեր 22-ը։ Այդ ժամանակահատուածը խորհրդանշական կերպով պատկերացուած է Յովհաննէս Յայտնիչին կողմէ տասներորդ գլուխին մէջ, երբ Յովհաննէսը կ՛ուտէ փոքրիկ գիրքը, որ իր բերանին մէջ քաղցր էր, բայց իր ստամոքսին մէջ դառնացաւ։

ꯖꯣꯟꯅꯥ ꯑꯌꯦꯛꯄꯥ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤ ꯑꯁꯤ ꯆꯥꯕ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯑꯗꯨꯅ ꯐꯪꯍꯜꯂꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯑꯗꯨ ꯆꯥꯕꯅ ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯇꯀꯤꯁꯤꯡꯅ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯦꯁꯦꯖ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯦꯁꯦꯖ ꯑꯗꯨ ꯂꯥꯎꯊꯣꯛꯄꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯗꯨ ꯐꯪꯍꯜꯂꯤꯕꯅꯤ꯫ ꯃꯔꯝ ꯑꯗꯨꯅ, ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤ ꯑꯗꯨ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯄꯥꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯝꯃꯤꯗꯤꯌꯦꯠꯂꯤ ꯖꯣꯟꯗ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯥꯏ ꯇꯧꯒꯗꯕꯅꯤ ꯍꯥꯏꯕꯥ ꯃꯇꯝꯗ, ꯁꯥꯛꯈꯤ ꯑꯃ ꯍꯟꯗꯣꯛꯄꯥꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨ 1840 ꯗꯒꯤ 1844 ꯐꯥꯎꯕꯒꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤ ꯑꯗꯨꯅꯤ꯫ ꯖꯣꯟꯗ 1840 ꯗꯒꯤ 1844 ꯐꯥꯎꯕꯒꯤ ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯇꯀꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤ ꯑꯗꯨ ꯑꯦꯗꯕꯦꯟꯇꯤꯁꯝꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕꯒꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯗ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯔꯤꯄꯤꯠ ꯇꯧꯔꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯏꯈꯤ꯫ ꯖꯣꯟꯗ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯑꯃꯨꯛ ꯍꯟꯅ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯥꯏ ꯇꯧꯒꯗꯕꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯏꯕ ꯈꯪꯕꯥ ꯃꯇꯝ ꯃꯈꯥꯗ, ꯃꯍꯥꯛꯇ ꯃꯄꯨꯡ ꯑꯗꯨ ꯃꯥꯞ ꯆꯥꯕꯥꯗ ꯍꯥꯏꯈꯤ꯫

ئوکتۆبری 22ی 1844، ئەو کارەی کە بە ئادڤێنتیزم سپێردرابوو، یۆحەنا وەک پێوانەکردن یان بنیادنانەوەی پەرستگا نیشانی دا، لە هاوتەریبیدا لەگەڵ ئەو بەڵێنەی کە لە زەکەریا دا دانراوە کە «جارێکی تر هێڵێک بەسەر ئۆرشەلیمدا دەدرێژرێت»—چونکە خاوەن پەروەردگار «هێشتا ئۆرشەلیم هەڵدەبژێرێت». ئەو مێژوویەی کە لە سەرەتای ئادڤێنتیزمدا لەگەڵ جووڵەی فیلادلفیای ئادڤێنتیزمی میلەری نیشان درا، لە کۆتایی ئادڤێنتیزمدا لەگەڵ جووڵەی فیلادلفیای یەک سەد و چل و چوار هەزار دووبارە دەبێتەوە. لە ناڕەزایەتیی گەورەی ئۆکتۆبری 22ی 1844، ماوەیەکی کات، کە وەک «ڕۆژانی دەنگی حەوتەم فریشتە» نیشان دراوە، دەستی پێ کرد.

ئەو پەیامە بۆ میلەرییەکان شیرین بوو کاتێک پێشبینیی کاتی ئیسلامیی دۆمەین وای، وەک چۆن میلەرییەکان پێشاپێش پێشبینییان کردبوو پێش 11ی ئاوگستی 1840، بەجێهێنرا. پەیامەکە لە ناو سکدا تاڵ بوو لە ئەو هیواشکستە گەورەی 22ی ئۆکتۆبری 1844. هەر کاتێک یۆحەنا لە وێناکردنی مێژووی 1840 تا 1844 تەواو دەبێت، ئاگادار دەکرێتەوە کە دەبێت هەمان کارەکە (پێغەمبەرایەتی کردن) دووبارە ئەنجام بدات. پاشان پێی دەوترێت ئۆرشەلیم بپێوێت، و کاتێک ئەو ئەو کارە دەکات، لەگەڵ پێغەمبەرایەتیی زەکەریا ڕیز دەبەستێت کە تێیدا یەزدان ئۆرشەلیم هەڵدەبژێرێت. لە 22ی ئۆکتۆبری 1844 وە بە دواوە، مێژووی پێغەمبەرایەتی وەک «ڕۆژانی دەنگی حەوتەم فریشتە» نیشان دەدرێت. «ڕۆژەکان»ی ئەو پەیامە (دەنگە)ی حەوتەم فریشتە (سێیەم وای) ماوەیەکی کات نیشان دەدەن کە تێیدا خوایی مەسیح بە شێوەیەکی هەمیشەیی لەگەڵ مرۆڤایەتیی ئەوانەدا یەکدەگرێت کە دەبوون بە سەد و چل و چوار هەزار. ئەو کارە بەهۆی یاخیبوونی 1863 دواخرا، و لە 9/11 دەنگدانی حەوتەم فریشتە (سێیەم وای) جارێکی تر دەستی بە دەنگدان کردەوە.

Sa kasaysayang banal ay pinili ng Panginoon ang Jerusalem upang ilagay roon ang Kaniyang pangalan, at ang Kaniyang “pangalan” ay ang Kaniyang karakter. Ang Jerusalem at ang Sion ay tinutukoy ni Zacarias nang kaniyang sabihin, “Ako’y may malaking paninibugho dahil sa Jerusalem at dahil sa Sion,” at pagkatapos ay, “aaliwin pa ng Panginoon ang Sion, at pipiliin pa ang Jerusalem.” Ang Sion ay naaaliw kapag tinatanggap nito ang Espiritu Santo na siyang “Mang-aaliw.” Ang pag-aliw ng Espiritu Santo ay nagsimula noong 9/11, alinsunod sa paghinga ni Cristo sa mga alagad matapos Siyang bumaba mula sa pakikipagtagpo sa Ama pagkatapos ng Kaniyang pagkabuhay na mag-uli. Ang paghahayag ng Espiritu Santo ay lubhang nadagdagan noong Pentecostes. Ang panahong iyon ay nagsimula sa pagkabuhay na mag-uli ng handog na unang bunga at nagtapos sa handog na unang bunga ng Pentecostes, nang marinig na ng buong sanlibutan ang mensahe.

ئەپ بەن تۆت مىڭ كىشى «ئۇلارنىڭ گۇناھى كەچۈرۈلگەندە» مۆھۈرلىنىدۇ. بۇ، يەكشەنبە قانۇنىدىن سەل بۇرۇن، ئۇلار پەنتىكوستتا شاگىرتلار ئارقىلىق ئالدىن كۆرسىتىلگەندەك، ئۆلچەمسىز مۇقەددەس روھنىڭ تۆكۈلۈشىنى قوبۇل قىلىۋاتقان ھالدا، پەنتىكوستلۇق تۇنجى مېۋە ھەدىيەسى سۈپитидә يۈكسەلدۈرۈلگەن چاغدا يۈز بېرىدۇ. 9/11 دە باشلانغان يامغۇرنىڭ سەپكۈسى يەكشەنبە قانۇنىدا تولۇق تۆكۈلۈشكە ئايلىنىدۇ. 9/11 دىكى تۇنجى مېۋە ھەدىيەسىدىن يەكشەنبە قانۇنىدىكى تۇنجى مېۋە ھەدىيەسىگىچە بولغان تارىختا، ئاشۇ ئون تۆت تۆت مىڭ كىشى مۆھۈرلىنىپ، يەكشەنبە قانۇنىدىن ئىمتىھان ۋاقتىنىڭ يېپىلىشىغىچە نىشان سۈپитидә يۈكسەلدۈرۈلىدىغان بىر ھەدىيە سۈپитидә تەييارلىنىدۇ. شۇ تارىخ ۋەھيى 18-بابنىڭ ئالدىنقى ئۈچ ئايىتىدە بابىلنىڭ يىقىلىشىنى ئېلان قىلىش ئارقىلىق ئىپادىلەنگەن بولۇپ، بۇ «ئىككىلەش»نى ئىپادىلەيدىغان ئىنجىلدىكى بەلگىدۇر.

Inyandiko Zera zose zerekana ko ugusubirwamo kw’interuro cyangwa kw’amagambo guhagararira isohozwa ritunganye ry’ukugwa kwa Babuloni mu minsi y’imperuka. Ni ikimenyetso kiranga Alufa na Omega, uhora agaragaza iherezo ry’ikintu akoresheje intangiriro yacyo. Ukugwa kwa Babuloni kubiri kugereranywa na Nimurodi na Belushazari. Nimurodi yari intangiriro ya Babuloni, igihe yari ikiri Babeli gusa. Ukugwa kwa Nimurodi kwagereranyaga ukugwa kwa Belushazari, kandi ubutumwa bw’umumarayika wa kabiri n’ubw’umumarayika wo mu Ibyahishuwe 18 ni uko ukugwa kwa Nimurodi ku ntangiriro ya Babuloni kwagereranyaga ukugwa kwa Belushazari ku iherezo, kuko Alufa na Omega ahora agaragaza iherezo ry’ikintu akoresheje intangiriro yacyo.

Han Nimrod apangog na nanagdabu iti torrena kas maysa a simbolo ti pannakatnaganna, ket isu ket impakitaanna ti pannakatnag dagiti Twin Towers idi 9/11. Ti pannakatnag ni Belshazzar ket ti sursurat iti pader, a nangmarka iti panagpatingga ti pitopulo a tawen a panagturay ti Babilonia kas umuna a pagarian iti padto ti Biblia, ket kasta met a mangipakita iti pannakatnag ti Estados Unidos iti panagpatingga ti simboliko nga “pitopulo a tawen” iti Isaias bente-tres, “segun iti aldaw ti maymaysa nga ari,” a mangitakder iti pakasaritaan ti Estados Unidos manipud 1798 agingga iti Sunday law. Ti sursurat ni Belshazzar iti pader ket itakderna ti tiempo inton matnag ti pader ti panagisinna ti iglesia ken estado iti Sunday law, nga isu mismo ti punto a pagleppasan ti maikanem a pagarian iti padto ti Biblia, a kas met laeng a napapatay ni Belshazzar iti dayta met laeng a rabii. Ti sursurat ti ima iti pader ket ti naisurat a linteg a mangibabain iti pader ti panagisinna ti iglesia ken estado iti Konstitusion.

“tarikh” no ayan cuna isi 9/11 ka Sunday law, de kapat na giya ha paghuman han tawhanon nga probation ngan han pito nga urhi nga mga hampak amo an panahon ha kasaysayan nga ginsisimbolohan dida ha Pulong han Dios pinaagi hin pagdoble han mga pulong o mga hugpong hin mga pulong. Hito nga panahon, an Espiritu Santo iginbububo, nagtitikang hin usa nga pagsablig tikang ha 9/11 tubtob ha Sunday law, ngan katapos hito an bug-os nga pagbubo. An Espiritu Santo iginhulagway ni Cristo sugad nga an “Paraglipay” nga, kon hiya umabot na, magpapakita ha katawohan han Dios han ngatanan nga mga butang.

Muqaddas Ruh yuz qırq tört mıñğa “altın may” arqalı jetkiziledi, bul sonımen birge “jañbır” da, sonımen birge “Jubatıwshı” da. “Jubatıwshı” türinde beyneletilgende, Muqaddas Ruh Muqaddas Ruhtıñ arnawlı bir körinisi ekenin anıqlaydı.

Etym i ok ludem Bożym, kyly vony splnialy vymohy yevanheliia, zavzhdy bulo darovano Sviatoho Dukha; ale v chasy spravzhnoho sviashchennoho vidrodzhennia, «yak za davnikh lit», koly vidbuvaietsia osoblyve yiavlennia Sviatoho Dukha dlia tserkovnoho tilа, Sviatyi Dukh predstaietsia yak Utyshytel. Shche vazhlyvishe te, shcho v tserkovnomu tili Utyshytel zdiisniuie diiu nad yikhnoiu pamiattiu, bo Vin «nahaduie yim use». Tse pidtverdzhuie, shcho ti, khto bere uchast u tsii iavlenii, maiut spravzhnii dosvid, adzhe Sviatyi Dukh bere uchast u diialnosti yikhnoho rozumu, bo Vin vplyvaie na protses myslennia, koly «nahaduie vam use».

Nokwae panyin suban no a onipa wɔ no mu no, adeɛ biako ne nnipa nkae, a ɛka afã afoforo te sɛ atemmu, nimdeɛ, adwene ne ahonim ho, a ɔsomafo Paulo frɛ no “adwene no.” Saa atifi suban no yɛ honam adwene anaa ɛyɛ Kristo adwene.

Ахе аҳацӷа, мамзаргьы ашьа-сабы, иалоуп ацәеижьтә еилышәшьырақәа, агәҭыхатә, һәмормонатә системақәа, насгьы урҭ рызлахәу ахәыцрақәа, урҭгьы «адоуҳатә мҩақәа» ҳәа изышьҭоу. Аҳаракырала ишьақәгылоу аҳацӷа иазыркит аҟәыҵра анагӡара, ахе-аҳацӷа ахылаԥшра азура, убри аҟнытә уи ашьапара ахаҳә-бааш иеиԥш ацәыргара аиуеит; насгьы уахгьы-ҽынгьы уи ахаҳә-бааш ахәыцрақәа рҟынтәи (ахе-аҳацӷа аҟынтәи) аҷыхрақәа ирылоуп, аҷыхрақәагьы имҩаԥыргоит ахаҳә-бааш ахь инеиуа амҩақәа рыла. Аҳаракырала ишьақәгылоу аҳацӷа ахаҳә-бааш аҩныҵҟа иҟоуп анапхгаратә ҭыԥ, мамзаргьы Сестра Уајт илҳәоз еиԥш, ацитадель. Ацитадель — ари аныхабаа иҟоу Иңқәоу аҭыԥ ауп, иарагьы ҩ-ҟәшак рыла еихшоуп. Адәы-ҩны — ари ашьапара, мамзаргьы ахе-аҳацӷа ауп; насгьы адәы-ҩны ахь анеирагьы, мамзаргьы аҳазлых ахыԥра-аҿык изқәыԥхьара Иԥшьоу аҭыԥ ахь аиагарагьы, аԥарда мамзаргьы аԥымҭаз аҟьара аҭахын. Адәы-ҩны аԥардақәа рыла иалагӡаны ишьақәгылоуп.

Sanktuari itu terbagi menjadi dua bagian; pelataran dan ruang kudus. Ruang kudus itu pada gilirannya terbagi menjadi dua bagian sebagaimana halnya dengan natur yang lebih tinggi. Natur yang lebih tinggi itu terurai menjadi dua wilayah. Salah satu wilayah itu dilambangkan sebagai Tempat Kudus dan yang lain sebagai Tempat Mahakudus. Tempat Kudus melambangkan kegiatan-kegiatan mental yang diperlukan agar manusia dapat berfungsi, tetapi Tempat Mahakudus adalah wilayah tempat Allah dan manusia bertemu. Tempat Mahakudus adalah ruang takhta Allah, dan mereka yang telah bertobat didudukkan di tempat-tempat sorgawi bersama Kristus.

Versículo ukax mä pasajit apsutawa, kawkhantï walja versículonakax nayraqatankapki ukampis taqpachaw pachpa amuyusar sarantaski, Jesusax alaxpachankir chiqar qunt’atäski ukhama, kunjamtï markapax qunt’atäpkaraki ukhama.

Mesiaha nazot lax o manganpira qanəkə Mimri Avḵrayəṯa Qaddišta. Mšīḥa qām men baynē mīṯē w-bāṯar hāḏē yəṯeḇ b-atarē šmayyānē, w-ʿammēh mettnaqmīn w-yatvīn b-bēṯ kursyā d-Mimri Avḵrayəṯa Qaddišta. Pawlos mešawweʾ d-hānōn d-ettnaqmū b-āṯā d-šeṯ ethqāmū men ḥaṭṭīṯā b-āṯā d-qadmāyṯā.

ئېفەسلىكلەر كىتابىدىن بولغان بۇ ئايەتنىڭ مۇكەممەل ئورۇنلىنىشى ۋەھىي كىتابىنىڭ ئون بىرىنچى بابىدىكى ئىككى گۇۋاھچىدە كۆرۈلىدۇ؛ ئۇلار تىرىلدۈرۈلۈپ، ئاندىن بىر بەلگە سۈپитидә ئاسمانغا كۆتۈرۈلىدۇ—شۇنىڭ بىلەن بىللە، ئاسمانىي جايلاردا ئولتۇرغۇزۇلىدۇ. ئەڭ مۇقەددەس جايدا بۇ ئىككى گۇۋاھچى ئىنسانىيەتنى خۇدانىڭ بىۋاسىتە ھۇزۇرىدا ۋەكىللىك قىلىدۇ، ۋە ئۇ يەردە ئولتۇرۇشقا بولغان ئۇلارنىڭ ئاقلىنىشى، ھەر بىرى ئىگە بولغان بەلگىدەدۇر. ئۇ بەلگە خۇدانىڭ مۆھرىدۇر، ۋە خۇدانىڭ مۆھرى ئىنساننىڭ ئىلاھىي بىلەن بىر بولغانلىقىنى ئىپادىلەيدۇ؛ بۇ مۆھر بولسا، ياردەمچى بولغان، يەنى مۇقەددەس روھنىڭ، «ئۇلارنىڭ» يۇقىرى تەبىئىتىنىڭ ئەڭ مۇقەددەس جايىدا ماكانلاشقانلىقى بىلەن ئىپادىلىنىدۇ. ئەڭ مۇقەددەس جاي خۇدانىڭ تەخت سارىيىدۇر؛ ئۇ يەردە ئىلاھىي بىلەن ئىنسانىي بىرلەشتۈرۈلگەن بولۇپ، ئۇ يۇقىرى تەبىئىتى ئىچىدە ئىلاھىيەت بىلەن ئىنسانىيەت بىرلىكتە ئولتۇرىدىغان ئەڭ مۇقەددەس جاينى ئۆز ئىچىگە ئالغان ئىنسانىي ئىبادەتخانانى ئىپادىلەيدۇ.

Kudzingidwa kwa “Mtonthozi” ndi kusindikizidwa kwa zana limodzi ndi makumi anayi ndi anayi sauzande, ndipo kumasonyeza kusintha m’mbiri ya chipulumutso, pakuti pa nthawi imeneyo, mpingo umasanduka kuchoka pa mpingo wankhondo kupita ku mpingo wopambana. Pa nthawi imeneyo, umasanduka kuchoka ku gulu la Laodikaya la zana limodzi ndi makumi anayi ndi anayi sauzande kupita ku gulu la Filadelfeya la zana limodzi ndi makumi anayi ndi anayi sauzande. Pa nthawi imeneyo, umasanduka kuchoka pa chidziwitso cha mpingo wachisanu ndi chiwiri kupita pa chidziwitso cha mpingo wachisanu ndi chimodzi, ndipo mpingo wachisanu ndi chimodzi unali a Millerite. Chizindikiro cha uneneri cha mpingo wachisanu ndi chimodzi wa Filadelfeya monga momwe chinakwaniritsidwira ndi gulu la a Millerite, n’chakuti sunali mpingo konse. Unali gulu lokha mpaka kufika mu 1856 pamene a White onse awiri anazindikiritsa gululo kukhala la Laodikaya. Patatha zaka zisanu ndi ziwiri, mpingo wovomerezeka ndi lamulo unakhazikitsidwa.

ڕۆژی یاسای یەکشانمە بە گۆڕانی ڕزگارییەکە نمونەکرا، وەک ئەو گۆڕانی ڕزگارییەی لە پێنتیکۆستدا ڕوویدا کە دەستپێکردنی مەسیح وەک کاهینی باڵا نیشان دا.

Yalŋaa xabbaa roobni isa boodaa hanga hin qabneen seera Dilbataa irratti warra kuma dhibba tokkoo fi afurtamii afur irratti yeroo dhangalaafamu, kun “qunnamtii Waaqaa” taʼee akka waldaa loltuu taateen xumuramte, waldaan moʼattuunis akka dhufte ni beeksisa. Eebbisni Kiristoos Pheenxeqoosxee irratti mana qulqullummaa gubbaa keessatti eegalame, seera Dilbataa irratti dibamuu warra kuma dhibba tokkoo fi afurtamii afur sana ni fakkeessa.

እቲ “ጴንጤቆስጤያዊ” ውህቀት፣ ክርስቶስ እቲ ቅቡእ ምዃኑ ዝለለየ፣ ኣብቲ ናይ ሰማይ መኽፈቲ ሥነ-ሥርዓት ዝተገለጸ ቅብኣቱ ይውክል ነበረ፤ ነገር ግን ኣብ ጥምቀቱ ድማ ተቐቢኡ ነበረ። ጥምቀቱ (9/11) ክሳዕ ጴንጤቆስጤ (ሕጊ ሰንበት) ዝበጽሕ ታሪኽ እውን ከም እንደገና፣ ካብ ጥምቀቱ ሰለስተ ዓመትን ፈረቓን ድሕሪኡ፣ ብናይ ሓቂ ሞቱን ቀብሩን ትንሣኤኡን (በዓል በኽሪ ፍረ) ይውከል እዩ። ስለዚ፣ 9/11 ኣብ ጥምቀቱ እውን ኣብ ትንሣኤኡ እውን ይውከል እዩ። እቲ ምሳሌያዊ ትንሣኤኡን እቲ ቃል በቃሉ ዝኾነ ትንሣኤኡን ናይ ክልተ ትንቢታዊ መስመራት መጀመርታ ይምልክቱ፣ እያንዳንዳ ድማ ኣብ ጴንጤቆስጤ ትውድእ። ክልቲኡ ታሪኻት ብትንሣኤ መባእታ በኽሪ ፍረ ይጅምራ።

អង្គ​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ជា​តង្វាយ​ផល​ដំបូង​នៅ​ក្នុង​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ទ្រង់ ដែល​សម្គាល់​ការ​ចាប់​ផ្តើម​នៃ «រដូវ​កាល​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទីហាសិប» ដែល​បញ្ចប់​ដោយ​តង្វាយ​ផល​ដំបូង​នៃ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទីហាសិប។ ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ជា​ស្រូវ​បាឡេ ហើយ​ស្រូវ​សាលី​គឺ​ជា​អស់​អ្នក​ដែល «ក្រោយ​មក» «ជា​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​នៅ​ពេល​ទ្រង់​យាង​មក»។ អស់​អ្នក​ដែល​ជា «ក្រោយ​មក» នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ គឺ «អស់​អ្នក​ដែល​ជា​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​នៅ​ពេល​ទ្រង់​យាង​មក» ដូច្នេះ​ពួក​គេ​តំណាង​ឲ្យ​ការ​ប្រមូល​ផ្តុំ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ព្រលឹង​ស្មោះ​ត្រង់​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​លោកិយ ដូច​ដែល​ត្រូវ​បាន​តំណាង​ដោយ​ព្រលឹង​បី​ពាន់​នាក់​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល​នៅ​ថ្ងៃ​បុណ្យ​ទីហាសិប។

آیت همچنین به قیامت از منظر مرگ می‌پردازد. مرگ با آدم آغاز شد و بر جمیع انسان‌ها عارض می‌شود، اما این امر «به» «ترتیب» واقع می‌گردد. در کتاب اعمال، پطرس ثبت می‌کند که هنگامی که کتاب یوئیل در آن زمان در حال تحقق بود، مردم می‌بایست گناهان خود را از پیش به داوری بفرستند تا چون ایام تازگی از حضور تسلّی‌دهنده فرا می‌رسد، محو گردند. مسیح در آن هنگام برای محو کردن گناه به کتاب‌های داوری نظر نداشت، زیرا داوری بیش از هزار و هشتصد سال در آینده بود.

«هر انسان به ترتیبِ خود» دې ته اشاره له آدمه پیلېږي، او په دې توګه له آدمه راوروسته د مړو د قضاوت پېژندنه کوي تر هغه وخته پورې چې د تازګۍ زمانې راورسي. کله چې ناوخته باران راورسي، قضاوت له مړو څخه ژوندیو ته لېږدېږي. د هغه مودې په ترڅ کې چې دا آیت یې استازیتوب کوي (د مسیح له قیامت څخه تر پنطیکاست پورې)، د وربشو له لومړنیو مېوو څخه د غنمو تر لومړنیو مېوو پورې، د ژوندیو د قضاوت پر مهال باران اوري، او لکه څنګه چې باران اوري، هغه پیغام چې باران یې استازیتوب کوي، غنم له زیانکښو واښو څخه جلا کوي. د یکشنبې د قانون پر مهال، چې هماغه پنطیکاست دی، غنم نور له زیانکښو واښو سره نه وي ګډ، او د غنمو د لومړنیو مېوو نذرانه، یعنې د خوځول کېدونکو دوو ډوډیو نذر، پورته کېږي. د ۹/۱۱ څخه تر یکشنبې د قانون پورې د تصفیې بهیر په ملاکي درېیم فصل کې هم تمثیل شوی، چیرې چې د عهد استازی لاویان پاکوي او هم یې تصفیه کوي، او دا کار د «اور» په وسیله ترسره کوي. «اور» د یوه پیغام سمبول دی، لکه څنګه چې په پنطیکاست کې د اورنیو ژبو له لارې څرګند شوی و. په هغه تاریخ کې چې تر غور لاندې دی، د دوو ډلو بېلتون، چې سل څلوېښت او څلور زره راپیدا کوي—هغه کسان چې د پنطیکاست د لومړنیو مېوو له خوا د دوو خوځول کېدونکو ډوډیو استازیتوب کوي—باید په بشپړه توګه پخه شوي وای، ځکه هغوی یوازینۍ نذرانه وه چې د ګناه نښه یې په ځان کې لرله.

أنَّ رغيفَيِ التَّرديدِ هذين كانا مُخَمَّرَين، والخميرةُ رمزٌ للخطية. وقد أُبيدت تلك الخميرةُ في نارِ التَّنُّور، كما يمثِّلها نارُ المُصَفِّي لرسولِ العهد. ويحدِّد إشعياء في الأصحاح السابع والعشرين مجادلةً تبدأ في 9/11، يسمِّيها «يومَ الريح الشرقية». ويعلِّم هذا المقطعُ أنَّه من خلال تلك المجادلة تُكفَّر خطايا إسرائيل. وهذه «المجادلة» هي بين رسالةِ المطرِ المتأخِّر الحقيقية وجميع رسائلِ المطرِ المتأخِّر الكاذبة الأخرى الموجودة. فالرسالةُ «نارٌ»، و«النار» هي ما يستخدمه رسولُ العهد للتطهير والتنقية. إنَّ المجادلةَ حول رسالةِ المطرِ المتأخِّر تُزيل الخميرةَ من تقدمةِ حنطةِ الباكورةِ الخمسينية التي تُرفَع عند قانونِ الأحد. والمئةُ والأربعةُ والأربعون ألفًا هم تقدمةُ حنطةِ الباكورةِ الخمسينية، الذين يغلبون بتبريرِ دمه وتقديسِ شهادتهم، لأنه مع أن الكلمةَ هي التي تقدِّس، فإنها لا تفعل ذلك إلا حين تُنقَل في صورةِ رسالة. إن عرضَ الرسالةِ يتيح للمئةِ والأربعةِ والأربعين ألفًا أن يحيَوا، أمَّا عرضُ رسالةِ المطرِ المتأخِّر الكاذبة فينتج موتًا.

صد و چهل و چهار هزار در غلبه کردن از مسیح پیروی می‌کنند، چنان‌که او غلبه کرد، زیرا از لحاظ نبوتی ایشان از مسیح پیروی می‌کنند.

Apokalipsis cuarteen qhapaq t’aqapi tawa kaq versiculopi pachak tawa chunka tawa waranqaqa “ñawpaq rurukuna” nisqaman reqsichisqa kanku. Chayllataq “virgenkuna” nisqamanpas reqsichisqa kanku, chaymanta inspiracionmi yachachiwanchik Mateo ishkay chunka pichqa qhapaqpi chunka virgenkunamanta rimayqa Adventista llaqtapa experiencianmanta sut’inchasqanta. Manan “virgenkuna”llachu kanku, astawanpas mana “warmikunawan qhellichisqa”chu kanku, imaraykuchus chay pruebay hinaspa t’aqanakuy ruwanakuy pachak tawa chunka tawa waranqata paqarichiqmi huk sapa distinccionta ruraran pachak tawa chunka tawa waranqa ukhupi hinaspa “llapa” llulla religionkunawan chawpipi. “Kaykunaqa” Corderota qatikunku maymanchus pay rinqa chayman, hinaspa ñawpaq rurukuna haywarikuq hinaqa Cristota qatikunankupuni wañuyninpi, pampasqa kayninpi, hinaspa kawsarimuyninpi.

ራእይ ምዕራፍ አሥራ አንድ፥ ቁጥር አሥራ አንድ ውስጥ፣ እንደ አርማ ከፍ ሊደረጉ ያሉት ሁለቱ ምስክሮች በመጀመሪያ ይገደላሉ፤ ከዚያም በሦስት ቀን ተኩል ውስጥ እንደ በኩራት መባ ይነሣሉ፥ እንደ ክርስቶስ እንደሆነው። የነበረውና ያለው በኩራት መባ የሆነው ክርስቶስ፣ በሎዶቅያ ልምድ የከሰሩ የነበሩትን ለማዳን የኪዳኑ ደም መፍሰስን አካቶ ነበር። በአንድ ቁጥር፣ (ቁጥር አራት) ከአንድ መቶ አርባ አራት ሺህ ጋር የተያያዙ የተለያዩ የትንቢታዊ ብርሃን መስመሮች ይህ አጭር ማጠቃለያ ሁሉ ተቀምጦአል። እናም ይህ በራእይ 144 በፓልሞኒ፣ በድንቁ ቈጣሪ እጅ ቀርቦአል። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ድግግሞሽ የኋለኛውን ዝናብ ታሪክ ይወክላል፤ ኋለኛውም ዝናብ መጽናኛው በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የሚፈስስበት እና የሚፈስስበት ጊዜ ነው።

ציון H6726 היא אותה מילה כמו H6725, שמשמעה "תחושת הבלטות; עמוד זיכרון או עמוד מורה דרך: – אות, כותרת, ציון דרך." ציון היא סמל לנס של המאה וארבעים וארבעה אלף, ובקטע זה הם כבר קיבלו את המלקוש, שכן הם כבר פרסמו והציגו את בשורת השלום. כשם שעובדה זו מצוינת במפורש, כך גם הם רואים "עין בעין", דבר המייצג את התלמידים בחג השבועות, כי עשרת הימים שקדמו לשבועות מייצגים תקופה של התאחדות. האדון "עשה", (המייצג זמן עבר) כבר השלים שלושה דברים למען המביאים בשורות טובות. הוא "ניחם את עמו", "גאל את ירושלים" ו"חשף את זרוע קדשו לעיני כל הגויים".

A “mpa wɔn werɛ” wɔ 9/11 mu, na ɔde fii sɔhwɛ a ɛwɔ Malaki ti 3 mu no ase, a ɛba ne awiei wɔ Memeneda mmara no mu bere a ɔma aba a edi kan afɔrebɔ no frankaa so, sɛnea wɔgyina hɔ ma no denam “ɔda ne kronkron abasa adi wɔ amanaman nyinaa ani so” no so. Ɔkyekye wɔn werɛ, ogye wɔn, na ɔma ɔha aduanan anan ne mpempem anan no so. Wɔ 9/11 mu no, ɔkyekye wɔn werɛ na ofi ahotewyɛ mu dwumadi no ase, faako a ogye Ne nkurɔfo no, na afei ɔma wɔn so sɛ frankaa, anaasɛ sɛnea Malaki ka no, “Yuda ne Yerusalem afɔrebɔ no bɛsɔ Awurade ani” “te sɛ nna a atwam no.”

इखळ आलेखाँव हांव “किते वेल मेरेन” हाचेविषयीं आमचे विचार समाप्‍त करतले.