کتێبی یۆئیل و کڵێسای لاودیکەیای ئەدڤێنتیستی ڕۆژی حەوتەم - ژمارەی حەوتەم

Ta yinasãham artículukunape oĩkè pe pasáhe The Desire of Ages-gui, oje’ẽhápe Cristo oikuaveʼẽha pe parábla parrál rehegua umi hudío ñeʼẽjoavy apohápe. Pe parábla purahéi parrál rehegua haʼe avei pe purahéi Moisés ha Cordero rehegua, upéva opurahéiva umi cien cuarenta y cuatro mil; ha inspiración omombeʼu ñandéve peteĩ “purahéi” profecíape ohechauka peteĩ “jehasa.” Umi cien cuarenta y cuatro mil oho Cordero rapykuéri mamove ohohápe, upévare oikóta hikuái pe jehasaite rupive ohasavaʼekue Cristo ha Moisés. Cristo, yma Israél rembiasakue profétika omegarõ, ha Moisés, yma Israél rembiasakue profétika alfárõ, mokõivéva oikovaʼekue ára ojoguávape, upérõ peteĩ tetã yma guare pacto rehegua ojeheja hag̃uáicha tapykuépe, ha peteĩ tetã pyahu pacto rehegua ojeporavóramo guare. Umi cien cuarenta y cuatro mil opurahéi pe purahéi Moisés ha Cordero rehegua ohasávo peteĩ tembiasakue, upépe peteĩ tetã yma guare pacto rehegua ojeheja hína tapykuépe—upe aja Ñandejára oike pacto-pe Ipuʼaka paha tetã pacto rehegua ndive.

Iphrofethi, ngexa uKristu ayethula umzekeliso, kuvumelana noPetru ekhuluma kumaJuda aphikisanayo ngePhentekoste. Enhlekeleleni yokugcina, uJesu ethula umzekeliso kumaJuda aphikisanayo umelela labo abahlabelela ingoma yesivini kwizidakwa zakwa-Efrayimi. UPetru wethula yona leyo ngoma ngePhentekoste, kuphela nje yena uyihlabelela ngokhiye kaJoweli. Ingoma yesivini iyingoma yabantu besivumelwano sangaphambili abahlukaniswa ngomshado ngaso leso sikhathi lapho abantu besivumelwano esisha beshadiswa neNkosi. Izintombi ezadumala zangena esikhathini sokulinda zazilindele umshado, futhi ukugcwaliseka okuphelele kwakuyoba ukuthi zilindele ukubekwa uphawu kwabeyikhulu namashumi amane nane ezinkulungwane.

ᎣᏏᏉ ᏦᎵ ᎪᎯ ᎤᏓᎴᏅᏛ ᎤᏓᏄᎪᏫᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎤᎦᏓᎭ ᎠᎫᏒ ᎤᏂᏛᏁᎸ ᎠᏂᏗᎩᏍᎬ ᏗᎪᏪᎵ ᎠᎴ ᎤᏣᏘ ᎠᏂᏗᎩᏍᎬ, ᎾᏍᎩ ᎤᎵᎮᎵᏍᏗ “ᎢᏤ ᏗᎪᏪᎵ” ᎤᏂᎰᎵᎡᎸ ᎤᏂᏅᏍᏗᏱ ᎠᎴ ᎬᏃᏛ. ᏥᏌ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᏂᏧᏏ ᎢᏧᎾᏄᎪᏫᏒ ᎾᏍᎩ ᎤᎾᏤᎵᎪᎯ ᎨᏒ ᎢᏧᏓᏅᏛ ᎤᏂᏅᏗᏱ ᎠᎴ ᎢᎦᏛ ᏅᏩᏓᎴ ᎠᏂᎦᏔᎾ ᎠᏂᏍᎦᏯ ᎤᏂᎯᎵᏍᏗ ᎨᏒ ᎾᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏚᎦᏓᎭ ᏓᎾᏓᏁᎵᏙᎲ ᎠᎫᏒ, ᏥᏌ ᎤᏁᎢᏍᏔᏅᎩ ᎠᎴ ᎤᏃᏪᎸᎩ Ꮎ ᎤᏅᏏᏴᏫ ᎠᏓᏅᏲ ᎠᏓᏁᎸ ᎤᎵᏍᏚᏗ ᎠᎦᏰᏟᏒᎢ, ᎠᏎᏃ ᎤᏪᏥ ᎨᏎ ᏗᎧᏁᏍᏗ ᎤᎵᏍᏚᏗ ᎨᏎᏍᏗᏱ. ᎠᏂᎩᏍᎬ ᏙᏓᎦᏃᏣᎴᏍᏗ ᎤᎵᏍᏆᎸᎢ, ᎠᎴ ᎯᎠ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎦᏅᏓ ᎠᎦᏔᎲᎢ, ᎾᏍᎩ “ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ” ᎠᎦᏛᏂᏍᎪᎢ.

“Malikê bibîranîna yekem” di Peyva Xwedê de ji me re diyar dike ku, ji ber ku Yoêl yekem car têkçûna rezistanê dixe nav gotinê, ev xala sereke ya şahidîya wî ye. Yoêl ne tenê ye, çimkî her pêxemberê mezin şahidîya xwe bi gotina li ser guneh û rewşa windabûyî ya Îsraêlê dest pê dike.

აიასის ოცდამერვე თავში „იერუსალიმში“ მმართველი „მაბუჩხავი კაცები“ წარმოდგენილნი არიან როგორც „ეფრემის მთვრალნი“ და როგორც „ამპარტავნების გვირგვინი“. „გვირგვინი“ წარმოადგენს ხელმძღვანელობას, ხოლო „ამპარტავნება“ წარმოადგენს სატანურ ხასიათს.

ای مستان در تقابل با باقیماندگان («بقیّه») قرار داده شده‌اند؛ آنان که تاجِ جلالِ خدا می‌گردند، زیرا در هنگام بارانِ اخیر، خداوند «ملکوتِ جلال» خویش را برپا می‌دارد، چنان‌که این امر به‌واسطۀ برپا داشتنِ «ملکوتِ فیض» در صلیب از سوی او به‌صورتِ نمادین پیش‌نمایی شده بود. ملکوتِ فیض در صلیب، نمونۀ ملکوتِ جلال در قانونِ یک‌شنبه است.

بارانِ آخر در ۹/۱۱ آغاز شد، آنگاه که مُهر شدنِ یکصد و چهل و چهار هزار و نیز داوریِ زندگان نیز شروع گردید. در زمانِ مهر شدن، ریزشِ روح‌القدس در ۹/۱۱ آغاز شد، هنگامی که عیسی چند قطره دمید. این، بنیاد است؛ و ریزشِ روح‌القدس در فریادِ نیمه‌شب، سنگِ سر است. «شگفت‌انگیز» نمادی از دورهٔ ریزشِ روح از «۹/۱۱ تا قانونِ یکشنبه» است.

ᎤᏠᏯᏍᏗ, ᎠᏎ ᎤᏣᏘ ᎤᏓᏛᏁᎸ ᎢᏳᏍᏗ ᎤᏍᎦᏅᏙᏗᏢ ᎠᏍᏓᏱᏗ ᎤᏤᎵᎦ “crown” ᎤᏪᏥᏍᏗ ᎠᏂᏣᏘᏍᎬᎢ ᎠᎴ ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬᎢ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᎴ ᎢᏣᏯ ᏔᎵᏁ ᏧᏈ ᏣᎳᎩ ᏥᏄᎬᏫᏳᎭ ᎠᏂᏬᏂᏍᎬ ᎾᎥ ᎠᏂᏗᏜᏍᏗ ᎤᏂᎵᏥᏙᏗ ᏥᎨᏒ ᏥᎷᏏᎵᎻ ᎠᏂᎬᏫᏳᎯ, ᎤᎾᏓᏅᏎᏗᏍᎬᎢ ᎠᎴ ᎤᏂᏣᏘᏍᎬᎢ ᎤᏂᎬᏫᏳᎯ ᎠᎴ ᎤᏃᎯᏳᎯ ᎠᏥᎸᎢ ᏧᎾᏤᎵ ᎦᎾᏄᎪᏫᏍᎩ ᎨᏒ ᎤᏂᎬᎯᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᏧᎾᎵᏃᎯᏳᎯ ᎢᎬᏁᎸ. ᎯᎠ ᎤᏟᏂᎬᏁᎭ ᎤᏁᏨᎯ ᎨᏒ ᎠᏫ ᎤᏂᏍᎫᏕᎢ. ᎤᏂᏗᏜᏍᏗ ᎠᏍᏓᏱᏗ ᎠᏥᏄᎡᎭ, ᎠᎴ ᎿᏉ ᎠᏍᎪᎯ ᏅᎩ ᎢᏯᎦᏴᎵᏍᎪᎯ ᏅᎩ ᎢᏯᏂᏛ ᎾᏍᎩ ᎠᏍᏓᏱᏗ ᎾᏍᎩ ᏥᎤᏪᏥᏍᏗ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᏤᎵ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏬᎯᏳᎯ. ᎢᏣᏯ ᎾᏍᏉ ᎠᏓᏕᏲᎲᏍᎦ ᎾᏍᎩ ᎤᏠᏯᏍᏗ ᎤᎵᏍᏓᏱᏛ ᏔᎵᏁ ᏔᎵᏚ ᎢᏯᏍᏗ ᎢᏳᏍᏗ ᏌᏇᎾ ᎢᏅ ᎢᏴᏛ ᎠᏍᎦᎯᏳ ᎡᎯ ᎨᏒ ᏭᏓᎴᏅᏗᏍᎬᎢ ᎠᎴ ᎡᎳᏱᎩᎻ ᎠᏥᏍᏚᎢᏍᏔᏅᎢ. ᎢᏳᏃ ᎡᏆᎵᎻ ᎠᏂᏗᏜᏍᏗ ᎨᏎᏍᏗ ᎠᎴ ᏌᏇᎾ ᏔᎵᏚ ᎢᏯᏍᏗ ᎨᏎᏍᏗ, ᎾᏍᎩ ᏂᎦᏛ ᎠᏏᏉ ᎤᏠᏯᏍᏗ ᎤᏪᏥᏍᏗ ᎤᏂᎬᏫᏳᎯ ᎤᏃᎯᏳᎯ ᎠᏥᎸᎢ ᎦᏳᎳ ᎤᏚᎩ ᎤᏂᏍᎦᏩᏛ ᏥᎨᏒ ᎤᎾᏓᏅᏎᏗᏍᎬᎢ។

Zacarías identifica la Entrada Triunfal, que también es el Clamor de Medianoche, y los versículos que siguen concuerdan con Isaías al identificar al pueblo de Dios como una corona.

آیت یازدە (9/11) دەفەرموێت: «هەروەها بۆ تۆش، بە خوێنی پەیمانەکەت، من زیندانییەکانت لەو چالەدا دەرهێناوە کە تێیدا ئاو نییە.» مەسیح پەیمانەکەی لەگەڵ زۆراندا بۆ یەک هەفتە پشتڕاست کرد، و ئەو هەفتەیە لە لەئاوەهەڵکشانی ئەوەوە دەستی پێکرد. بۆ سێ ساڵ و نیو، مەسیح لەنێو خەڵکدا گەڕا، و لە ماوەی کۆتایی ئەو سێ ساڵ و نیوەدا، مەسیح پێشبینیی زەکەریای تەواو کرد کە چوونەژوورەوەی سەرکەوتوانەی مەسیحا بۆ ئۆرشەلیم دیاری دەکرد. بانگی نیوەشەو ماوەیەکی دەستپێکرد کە بەرەو مردن، ناشتن و هەستانەوەی مەسیح برد. لەئاوەهەڵکشانی مەسیح نوێنەرایەتی مردن، ناشتن و هەستانەوەی ئەو دەکات، لەبەر ئەوە دەستپێک و کۆتایی ماوەی سێ ساڵ و نیو یەکسانن.

Христосын баптисм нь 9/11-ийг бэлгэддэг бөгөөд 9/11 нь Ням гаргийн хуулиар төгсөх нэгэн хугацааны эхлэлийг тэмдэглэдэг. 9/11 дээр хожмын бороо шивэрч эхэлсэн бөгөөд Ням гаргийн хуулийн үед, Пентекостын асгаралтаас өмнө Христ шавь нарын дээр хэдэн дусал бороо амьсгалан өгснөөр бэлгэдэгдсэнчлэн, энэ нь хэмжээлшгүйгээр асгардаг.

Цәкәрья 9:11 аян 9/11 биләнму, шундақла Йәкшәнбә қануниға елип баридиған Түн йеримдики чақириқ биләнму мас келиду. 9/11 дә Лаодикийә хәвири һазирқи һәқиқәт сүпитидә йетип кәлди, худди у 1856 вә 1888 йиллирида кәлгәндәк. Лаодикийә хәвири өзлириниң өлүк екәнлигидин хәвири йоқ болған адәмләргә берилиду. Улар «орәк» ичидидур, чүнки уларниң оридә су йоқ болуп, уларда ахирқи ямғур хәвири йоқтур. Әгәр Лаодикийә пәқәт қәлблиригә уруватқан авазға инкас қайтурса, Рәбб уларни орәктин көтирип чиқириду, чүнки синақ муддити Йәкшәнбә қанунида тақалғичә улар «үмид мәһбуслиридур».

9/11 nki khuyanawanaykïna 1989 maran purinkäna uka yatiyäwi. Uka yatiyäwix kimsïr angelan yatiyäwipawa, ukampis Miller chachanakana askichäwi saräwipan wakicht’ata arunakapana ukhamarakiwa 1989 marax nayrïr angelan puriniwip chimpuntäna. Nayrïr angelan yatiyäwipax 1840 maran agosto phaxsin 11 urun ch’amanchatäna, islam tuqit mä profesian phuqhawipampi; ukat ukax uñacht’ayiwa 1989 maran kimsïr angelan puriniwipax islam tuqit mä profesian phuqhawipampiw ch’amanchatäni.

Yàmmbo yi nekk ci Islam bi, bi ñu ko dëggalé 11 Ut 1840, malaakam Peeñ mi fukki ci wàcc na; loolu moo doon misaal ndëppug malaakam Peeñ mi fukk ak juróom-ñett ci 9/11. Dooleel malaaka bu njëkk bi ci 1840, ak dooleel malaaka bu ñaareel bi ci 1844, ñoom ñépp dañuy misaal dooleel malaaka bu ñetteel bi ci 9/11. 18 Sulet 2020 mooy dikkug malaaka bu ñaareel bi, ni ko njeexital bu njëkk bu Millerite yi ci 19 Awril 1844 di misaal. Jaar-jaari dooleel malaaka bu njëkk bi ak bu ñaareel bi ci jaar-jaari Millerite yi, ak itam jaar-jaaru dooleel malaaka bu ñetteel bi ci 9/11, dañuy indi seede yu dëggal dooleel yégleb Midnight Cry bi agsiwoon ci Sulet 2023.

मुद्रांकनको अवधि 9/11 मा आरम्भ हुन्छ र आइतबारको व्यवस्थामा अन्त हुन्छ। यो ख्रीष्टले पछिल्लो वर्षाका केही थोपा सासद्वारा फुक्नुहुँदा आरम्भ हुन्छ र पेन्तिकोसमा आगोका जिब्राहरूले संसारलाई सन्देश बोकेर जाने अवस्थासम्म पुगेर अन्त हुन्छ। पत्रुसले पेन्तिकोसलाई योएलको पूर्तिका रूपमा चिन्हित गरे। जब यो तथ्य यथार्थ हो, तब यसले ख्रीष्टको सास फुकाइ पनि योएलको पूर्ति थियो भन्ने कुरा स्थापित गर्दछ, किनकि पेन्तिकोसीय अवधिको एक निश्चित आरम्भ र अन्त छ, जसले अल्फा नै ओमेगा पनि हो भन्ने कुरा प्रदर्शन गर्दछ। ख्रीष्टको पुनरुत्थानको दिन जौको पहिलो फलको भेटी चढाइयो, र पचास दिनपछि पेन्तिकोसमा गहुँको पहिलो फलको भेटी उठाइयो। 9/11 ले मध्यरात्रिको पुकारलाई प्रतीकात्मक रूपमा देखाउँछ, जुन आइतबारको व्यवस्था आउनुअघि नै आउँछ र त्यसतर्फ डोर्‍याउँछ। जकरिया 9:9 मा मध्यरात्रिको पुकारको प्रतिरूपको सिद्ध पूर्ति जुलाई 2023 पछिको हो।

De modo que Zacarías concuerda con la simbolización de Isaías de que el pueblo de Dios es una corona, pero añade que la corona es también el estandarte cuando dejó escrito: «porque serán como las piedras de una corona, alzadas como estandarte sobre su tierra»; y Zacarías hace además eco del gozo asociado con los símbolos de «trigo» y «vino nuevo» en Joel, al declarar: «el trigo alegrará a los jóvenes, y el vino nuevo a las doncellas». Al considerar el relato de los borrachos de Efraín en el capítulo veintiocho, adviértase que este es el capítulo bíblico que identifica el «reposo y el refrigerio». Este es uno de los pasajes principales de las Escrituras concernientes a la lluvia tardía, de modo que estos borrachos de Efraín deben ser los mismos borrachos de quienes habla Joel.

Marmaw Apu junaxa Efraín markankir macha jaqinak taypinwa mä “muspharkañ luräwi” lurani, kunapachatï jupanakan yatiñapa ukhamarak amuytʼañap apanukuñäni ukhajja, uka pä elementonakawa profético yatiyäwi jistʼaratäjja, yatiñan jilxatañap amuytʼañampi chiktʼatäki. Yatirinakakiwa amuyapjje. Uka “muspharkañ luräwi” taypinxa, Judá tribunkir León ukax jistʼarki uka yatiñwa Efraín markankir macha jaqinakan amuyunakapata apanukuñax utji. Yatirinaka ukhamarak ñanqha jaqinakan jaljtañapax Tatitun “muspharkañ luräwipa” taypinkiwa. Ukanwa wiñay evangelioxa. Cristoax jiskʼachasiñampi aruskipir judionakar uva yaput parlampiw irpxaruwayäna, ukhamat jupanak pachpachanak juicio arsupjjañapataki; ukatsti, Salmo 118 ukat mä jisktʼa jisktʼäna:

Arangamajin nayr uru “manta katjatjara pulka munu kutjupitjara” Ephraim-ku tjulku tjuta nyinanytja wiyangka palyalku, ka palulanguṟu tjanampa mulapa ngurkantankunytjaku panya alatjiṉi wiyantjaku kanyilku. “Kuta ngangka ngura-alku pampa” palya nyinanyi Joel-ku “waina kuwaritja” kanyini tjana nyangu, palumpa kurunpa nyinanytja-pangka manta katjatjara.

Сархушон наметавонанд он китоберо, ки мӯҳр зада шудааст, бихонанд — хоҳ роҳбароне бошанд, ки ҳамчун «донишмандон» муаррифӣ шудаанд, ё оммаи мардум, ки бо «бесаводон» ифода гардидаанд. Барои сархушон фаҳмиши дурусти шаҳодати нубувватии Навиштаҳо, ки бо «китоби мӯҳршуда» тасвир шудааст, ғайримумкин аст. Сархушон ҳамчунин ду бор ҳамчун касоне шинохта мешаванд, ки «аз роҳ берун рафтаанд». Бори дигар ин дар Ишаъё бисту ҳашт сабт шудааст — яке аз порчаҳои барҷастаи Китоби Муқаддас дар бораи борони охир, ки дар он Ишаъё «оромӣ ва тароват»-еро муайян мекунад, ки сархушон нахостанд бишнаванд. «Оромӣ ва тароват» як паём аст, зеро онро метавон шунид.

همان مستی، مستان را از راهِ «طریق‌های قدیم» ارمیا بیرون برده است؛ همان «راهی» که باید در آن سلوک کنند و بارانِ آخر را بیابند، که ارمیا آن را به «آرامی» تعبیر می‌کند. ردِّ پیامِ بارانِ آخر از سوی مستانِ افرایم، موضوعی مشخص در کلامِ خداست. ایشان مست‌اند، زیرا از بازگشت به تاریخِ بنیادی‌ای که نقشۀ الگوی تاریخِ صد و چهل و چهار هزار نفر را فراهم می‌آورد—و همان تاریخِ بارانِ آخر است—سر باز زدند.

دەروونی «کاری سەرسوڕهێنەر» کە لەسەر سەرمەستانی ئەفرایم ئەنجام دەدرێت، لە کاتی ڕژانی بارانی دواییدا ڕوودەدات. لە ماوەی بارانی دواییدا، پەیامێکی تاقیکردنەوە دوو چینی عابید دروست دەکات، کە بە «مەیە»کەی نیشاندراون کە لێی دەخۆنەوە. خراپەکاران ڕەتّیان کردووە کە جێبەجێکردنی پێشبینییەکانیان لەسەر هێڵەکانی مێژووی پیرۆز بنیات بنێن، و ئەوانەی ڕێبازە «هێڵ لەسەر هێڵ»ی ئیشایا بیست و هەشت بەکار دەهێنن، لە «مەیە نوێ» دەخۆنەوە. سەرمەستیی خراپەکاران لە ناتوانییان بۆ تێگەیشتن لە پێشبینی نیشان دەدرێت، و دۆخی کوێرانەیان هۆکارەکەی ناڕەزایی بوو بۆ گەڕانەوە بۆ ڕێگاکۆنە بنەڕەتییەکان. عیسا جولەکە مشت‌ومڕکارەکان سەرزەنشت کرد بەوەی پرسیاری لێیان کرد کە ئایا هەرگیز لەسەر ئەو بەردەیان خوێندووەتەوە کە ڕەت دەکرێت و دەبێتە سەری گۆشە.

ꦮꦠꦸ ꦏꦁ ꦩꦺꦚ꧀ꦗꦢꦶ ꦏꦼꦥꦭ ꦥꦗꦸꦁꦏꦸꦠ ꦲꦶꦏꦸ ꦩꦼꦤꦿꦁꦏꦺꦴꦏꦺ ꦲꦮꦺꦴꦤꦶꦁ ꦏꦧꦼꦤꦼꦫꦤ꧀ ꦥꦿꦺꦴꦥꦺꦠꦶꦏ꧀ ꦲꦤꦺ ꦥꦚ꧀ꦢꦱꦂ, ꦲꦠꦮꦶ ꦮꦠꦸ ꦥꦚ꧀ꦗꦸꦁꦏꦸꦠ, ꦲꦶꦏꦸ ꦏꦶꦤꦗꦸꦩ꧀ꦥꦁꦏꦺꦤ꧀ ꦩꦁꦏꦺꦴꦤꦺ ꦮꦠꦸ ꦥꦸꦚ꧀ꦕꦏ꧀. ꦮꦠꦸ ꦲꦭ꧀ꦥ ꦲꦸꦒ ꦮꦠꦸ ꦲꦺꦴꦩꦺꦒ. ꦥꦿꦶꦤ꧀ꦱꦶꦥ꧀ ꦥꦿꦺꦴꦥꦺꦠꦶꦏ꧀ ꦲꦸꦠꦩ ꦏꦁ ꦤꦼꦒꦏ꧀ꦏꦺ ꦭꦤ꧀ ꦤꦼꦒꦸꦃꦏꦺ ꦩꦼꦠꦺꦴꦢꦺ “ꦒꦫꦶꦱ꧀ ꦲꦶꦁ ꦲꦠꦱ꧀ ꦒꦫꦶꦱ꧀”, (ꦲꦶꦏꦸ ꦩꦼꦠꦺꦴꦢꦺ ꦲꦸꦗꦤ꧀ ꦲꦏ꦳ꦶꦂ) ꦲꦶꦏꦸ ꦲꦮꦺꦴꦤꦶꦁ ꦮꦶꦮꦶꦠꦤ꧀ ꦱꦶꦗꦶ ꦥꦿꦏꦫ ꦤꦼꦢꦲ꧀ꦏꦺ ꦥꦸꦚ꧀ꦕꦏꦺ ꦥꦿꦏꦫ ꦲꦶꦏꦸ. ꦥꦿꦶꦤ꧀ꦱꦶꦥ꧀ ꦥꦿꦺꦴꦥꦺꦠꦶꦏ꧀ ꦲꦸꦠꦩ ꦲꦶꦁ ꦒꦼꦫꦏꦤ꧀ ꦩꦶꦭꦼꦫꦶꦠ ꦲꦶꦏꦸ ꦥꦿꦶꦤ꧀ꦱꦶꦥ꧀ “ꦱꦲꦫꦶ ꦒꦒꦤ꧀ꦠꦶ ꦱꦠꦲꦸꦤ꧀” ꦏꦁ ꦏꦶꦤꦸꦏꦸꦃꦏꦺ ꦮꦺꦏ꧀ꦠꦸ ꦩꦭꦺꦏꦠ꧀ ꦱꦏꦶꦁ Revelation ten ꦢꦼꦱꦺꦤ꧀. ꦥꦿꦶꦤ꧀ꦱꦶꦥ꧀ ꦥꦿꦺꦴꦥꦺꦠꦶꦏ꧀ ꦲꦸꦠꦩ ꦲꦶꦁ ꦒꦼꦫꦏꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦶ ꦲꦺꦴꦤꦺ ꦲꦤꦼꦏꦸꦁ ꦱꦠꦸꦱ꧀ patang-pat ꦲꦶꦏꦸ ꦲꦮꦺꦴꦤꦶꦁ ꦮꦶꦮꦶꦠꦤ꧀ ꦤꦼꦢꦲ꧀ꦏꦺ ꦥꦸꦚ꧀ꦕꦏꦺ, ꦏꦁ ꦏꦶꦤꦸꦏꦸꦃꦏꦺ ꦮꦺꦏ꧀ꦠꦸ ꦩꦭꦺꦏꦠ꧀ ꦱꦏꦶꦁ Revelation eighteen ꦢꦼꦱꦺꦤ꧀.

Ay Sözünün peyğəmbərlik kəlamı son yağışla bağlı amillərin izahında olduqca təfərrüatlıdır. Həmin həqiqətlərdən biri budur ki, Efrayimin sərxoşları son yağışı tanımağa qadir deyillər; bu da şagirdlərin sərxoş olduqlarını Peterə irad tutan yəhudilər vasitəsilə rəmzləşdirilmişdi. Bu metodologiyanın əsas prinsipi Ay Sözündə təkrar-təkrar birbaşa Alfa və Omeqa kimi bəyan edilmişdir, lakin Söz onlara möhürlənmişdir. Metodologiya, əsas peyğəmbərlik qaydası və son yağışın xəbəri “heyrətamiz iş” kimi təqdim olunan peyğəmbərlik tarixinin bir xətti daxilində müqəddəsləşdirilmiş mövzulardandır.

ဇေခရိသည် ဤသို့ ဆို၏— “ယခုကာလ၌ ပရောဖက်တို့၏ နှုတ်မှ ထွက်သော ဤစကားများကို ကြားရသော သင်တို့သည်၊ ဗိုလ်ခြေအရှင် ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်၏ အုတ်မြစ် ချထားသောနေ့၌ ဗိမာန်တော်ကို တည်ဆောက်စေခြင်းငှာ ရှိခဲ့သကဲ့သို့၊ သင်တို့၏ လက်များ ခိုင်ခံ့ကြလော့။” ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်ကို ခိုင်ခံ့စေသောအရာမှာ ထိပ်ကျောက်ဖြစ်လာမည့် အုတ်မြစ်နှင့်ဆိုင်သော သတင်းစကားပင် ဖြစ်သည်။ ထိုသတင်းစကားမှာ မီလာရိုက် သမိုင်းသည် တစ်သိန်းလေးသောင်းလေးထောင်တို့၏ သမိုင်းတွင် ပြန်လည်ဖြစ်ပေါ်သည် ဟူသောအရာဖြစ်သည်။

مسیح می‌پرسد: «اگر این امر در چشم‌های باقی‌ماندۀ این قوم در این ایام شگفت‌انگیز باشد، آیا در چشم‌های من نیز شگفت‌انگیز خواهد بود؟» این پرسش، دورۀ نبویِ «عمل شگفت‌انگیز» خدا را که موضوع همۀ انبیاست مشخص می‌سازد؛ اما همچنین زمانی را نیز معیّن می‌کند که جنبش لاودیکیه‌ایِ یک‌صد و چهل و چهار هزار به جنبش فیلادلفیاییِ یک‌صد و چهل و چهار هزار تغییر می‌یابد. این همان نقطه‌ای است که در آن مُهر می‌شوند، و همان نقطه‌ای که جنبش از حالت مجاهد به حالت ظافر تغییر می‌کند؛ و نیز همان‌جاست که کارِ پیوند دادن الوهیت با انسانیت در میان این گروه از مردم به کمال می‌رسد، آنگاه که مقدِس به‌راستی تطهیر می‌شود. این امر را می‌توان در آیات بازشناخت، زیرا تاریخ نبوی‌ای که به‌وسیلۀ «عمل شگفت‌انگیز» او بازنمایی می‌شود، در چشم‌های خدا و در چشم‌های باقی‌مانده شگفت‌انگیز است، و «چشم در برابر چشم» نمادی از یگانگی است. یگانگی‌ای که در اینجا بازنموده شده است، به مُهر شدن قوم خدا اشاره دارد که هر جا برّه برود او را پیروی می‌کنند؛ کسانی که به نقطه‌ای رسیده‌اند که ترجیح می‌دهند بمیرند تا گناه کنند و شخصیت مسیح را بد جلوه دهند.

Míka re ne'ê he'ihasáva ymaitegua Israel yma guaréva “mba'e hechapyrãva” ramo.

«ئەعمالی عەجیب» مێژووی بنەڕەتییە کە «عەجیب»ە، چونکە ئەو مێژووی بنەڕەتییە لە مێژووی کۆتایییەکەدا دووبارە دەبێتەوە، کە بە «کەیستۆن» نیشان دەدرێت. «ئەعمالی عەجیب» ئەو مێژووەیە کە بە «corner stone» دەست پێدەکات و بە «cap stone» کۆتایی دێت. «ئەعمالی عەجیب»ی ئەو لە مێژووی موسا دا دەرکەوت و لە مێژووی مەسیحدا دووبارە بووەوە. موسا «corner stone» بوو و مەسیح «cap stone» بوو. لە ڕووی پێشبینییەوە، موسا ئەلفا و مەسیح ئۆمێگایە.

মোশি শিক্ষা দিয়েছিলেন, এবং পিতর পেন্টেকোস্তে মোশির কথাগুলো ব্যবহার করে নির্দেশ করেছিলেন যে মোশি খ্রিস্টের প্রতিরূপ ছিলেন।

Муса альфа, ә Иса әл-омега екәнлики Петерниң Пәнтикост күнидики төкүлүштә Муса һәққидә бәргән иккинчи гуваһлиқи арқилиқ муқим орнитилди; вә шуни қилиш арқилиқ Петер ахирқи ямғур хәвириниң асасий тәркибий қисмлиридин бири (вә униңға қарши көтирилгән талаш-тартишниңму бири) «альфа вә омега» дегән пәйғәмбәрлик қаидә екәнлигини тәкидләп, ениқ тонутмақта. Бу қаидә йүз қириқ төрт миңниң Миллеритлар тарихи ичидики жил/күн қаидисигә болған мувапиқ тәңдишиidur. «Альфа вә омега» қаидиси — «асасниң әң үстүнки бурҗәк ташқа айлиниши» қаидиси; у «Муса вә Қозиниң» қаидилиридур; шуңа илһам арқилиқ у үзүмзарниң нахшисидики айәтләрниң бири сүпитидә тонутулиду, бу нахша болса Муса билән Қозиниң нахшисидур.

ᎤᏂᏣᏘ ᎤᏙᏢᏒ ᎠᎴ ᎤᎵᏍᎨᎳᏗ ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏍᎦᎸᎳᏗ ᎤᏃᎮᏓ ᎠᏂᏧᏩᏙᎯ ᎬᏗ ᏥᎨᏒ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎧᏃᎮᏛ ᏗᎪᏪᎸ ᎤᎾᏕᎶᏆᏍᎩ ᏂᎨᏒᎾ ᎬᏩᎵᏰᎢᎵᏒ ᎤᏓᏅᏘ ᎠᎸᏉᏗ “ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᎵᏱᎶᎲᏍᎩ ᏗᎵᏱᎶᎲᏍᎬ,” ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎢᎦᎦᏘ ᎾᎿ ᎬᏩᏄᎪᏫᏍᏗ ᏥᎩ ᎤᏙᎴᎰᎯᏍᏗᏱ ᎢᏳᏍᏗ ᎤᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᎵᏱᎶᎲᏍᎩ ᎤᏕᎶᏆᏍᎬ ᎠᏎ ᎤᏓᏠᏍᎬ ᎩᎶ ᎴᎣᏗᏏᎠᏂᏱ ᏧᏓᎴᏅᏗ ᏈᎳᏕᎵᏱᏯᏂᏱ, ᎾᏍᎩᏃ ᎤᎵᏍᏔᏅ ᏅᏯ ᎦᏁᎸ ᎤᏁᏍᎩ ᎠᏓᏁᎸ ᎾᏍᎩ ᏓᏓᏁᏍᎬᎢ, ᎾᏍᎩ ᎯᎠ ᎢᏳᏍᏗ ᎻᎳᎵᏔᏂ ᎠᏓᏁᎸ 46 ᏧᏕᏘᏴᏛ ᏥᎬᏗ ᎠᏂᏃᎯᏳᏫᏛ ᎦᎶᏁᏛ 22, 1844 ᎾᎯᏳ ᏱᎰᏩ ᎡᎯ ᎤᏍᏆᏎᎵ ᎤᎷᏤ ᎤᎵᏍᎪᎸᏗᏱ ᎤᏤᎵ ᎠᏓᏁᎸᎢ។

Ki be chameławx̌iš k'idagwełstx̌iš, uł yidagwełstx̌iš łu, daxis 1888 waymark, ła inspirationx̌iš alignmentx̌iš Korah rebellion Moses alpha historyx̌iš guł last daysx̌iš yidagwełstx̌iš, ła 9/11x̌iš alignmentx̌iš, ła Laodicean message third angelx̌iš k'idagwełstx̌iš according to inspiration. Prophecyx̌iš Laodiceans “blind” łu, meaning darknessx̌iš hiyu, ła darknessx̌iš k'ix̣ałudax̌iš call beginx̌iš ła Laodicean message 1856, 1888, ła 9/11x̌iš k'idagwełstx̌iš. 9/11x̌iš “darknessx̌iš k'ix̣ałudax̌iš call” łu, Revelation eighteen angel lightx̌iš understandingx̌iš call k'ała, ama hearerx̌iš God “marvelous works” perfect fulfillmentsx̌iš ił historyx̌iš k'idagwełstx̌iš call ałqi.

नङगैथाव सोमसियन समाव फोसाबो रैख्लाइ, “फाउएब्ला गसपेल”नि फरफेटिक बिबुंथि जेरै मोनसे जाथाय, जायाव मोनसे फरफेटिक सोलोंथाइ खाबायै उन्मोचोन जानाय, आरो बेयो मोनसे थाम-थामनि बिथांनि फोरखांनाय-प्रक्रिया सुरू खालामो; बेनि थामनि फोरखांनायाव फोरमायग्रा गुबुन-गुबुन गासैनि सोंथि दं। गिबिन नि एरै, सिगांनि गुबुन फोरखांनाय दानायनि थाखाय गिसो-दुइखौ थामनिआव गुबुन स्वभावनाय, मानोना थामनिआ मोनसे लिटमस फोरखांनाय, जाय फोसावो खौमोन जेरै नोंथाङा सिगांनि गिसो आरो दुइखौ फोरखांनायखौ पास खालामबाय। आरो फाउएब्ला गसपेलनिजों गुबुन गासैनि सोंथि जेरै, बेयो होनाय जों, नोंथाङा दानि फोरखांनायखौ पास खालामनांगोन जाहाथे नोंथाङा उननि फोरखांनायजों जरायदेर थाखाय।

“ਅਦਭੁੱਤ ਕਰਤੱਬਾਂ” ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਉਹ ਇਤਿਹਾਸ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ “ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ” ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਖਰ-ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਆਂ ਦੀ ਉਹ ਘੜੀ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸੁਸਮਾਚਾਰ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, 9/11 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੀ ਸੰਪੂਰਨ ਪੂਰਤੀ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਸ ਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਮਿੱਲਰਾਈਟਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਉਹ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਸੀ, ਜਦੋਂ ਦਸ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਦਸ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਮੁੜ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। 9/11 ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨਿਆਂ ਦੀ ਘੜੀ ਐਤਵਾਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਆਰੰਭ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਠੀਕ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਮਿੱਲਰਾਈਟਾਂ ਨੇ ਇਹ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਜਾਂਚਕਾਰੀ ਨਿਆਂ ਦੀ ਘੜੀ 22 ਅਕਤੂਬਰ, 1844 ਨੂੰ ਆਰੰਭ ਹੋਈ ਸੀ।

9/11-از يَكشەممە ياساسىغىچە بولغان مەزگىل «خۇدانىڭ ھەيران قالارلىق ئەمەللىرى» دەپ تەسۋىرلىنىدۇ؛ ۋە ئۇ خۇددى «بۇرجەكنىڭ بېشى»غا ئايلىنىدىغان ئاساس تاشىدەك، ۋە خۇددى «پەنتىكوست پەسلى»دەك، ۋە خۇددى «ھەبەققۇق ئىككىنچى باب»دەك، ۋە «يۈز قىرىق تۆت مىڭ كىشىنىڭ مۆھرلىنىش ۋاقتى»دەك، ۋە «ھەيۋاننىڭ سۈرىتى سىناق ۋاقتى»دەك، ۋە «ئەبەدىي ئىنجىل»دەك، ۋە «1840-تىن 1844-گىچە بولغان مۇقەددەس تارىخ»دەك، ۋە «ۋەھىي ئونىنچى باب»نىڭ تارىخىدەك، ۋە «مەسىھنىڭ چۆمۈلدۈرۈلۈشىدىن تارتىپ ئۇنىڭ ئۆلۈمىگىچە بولغان تارىخ»دەك.

Хьыри УӀагӀэу ыджэ къыщыжьыгъэр, И жьыбжьэхэм фракталкӀэ къыщыгъэщӀам, хэкугъэу 2520 махуэм я зэман къызэфӀэкӀыжьыгъэ, ары кӀэщӀыгъуашӀэм къытекӀуагъ. Христос и жьыбжьэхэр И лӀэныгъэ, И дэныгъэрэ И къэлыжьыныгъэрэ къыщыгъэлъагъуагъ, ары 1260 махуэм я кӀэбжьэбжьэм псалъэныгъэу зэрыкъызэфӀэкӀыжьыгъагъэм.

Məsihin vəftizi zamanı Müqəddəs Ruhun enməsi, 11 sentyabrda Vəhy on səkkizinci fəsildəki mələyin enməsini tipoloji olaraq təmsil edirdi. 1260 peyğəmbərlik günü sonra, vəftizlə simvolizə olunan hadisələr çarmıxda hərfi şəkildə yerinə yetirildi. Vəftizdən çarmıxa qədər olan tarix, dövrün sonunda hərfi olaraq yerinə yetirilən simvolik bir alfa tarixini ehtiva edir. Alfa və omeqa tarixləri bütün ümumi tarixin fraktallarıdır. Vəftizdən çarmıxa qədər olan tarix “Allahın ecazkar işləri”dir və həmin tarix həmçinin “Məsihin vəftizi” ilə, eləcə də Onun hərfi “ölümü, dəfni və dirilməsi” ilə, buna görə də həmçinin “qədim İsrailin Qırmızı dənizdəki vəftizi” ilə, eləcə də “Nuhun tarixində səkkiz canın vəftizi” ilə təmsil olunur. Bütün bu dövrlər Onun “ecazkar işləri”nin tarixini təmsil edir.

ऍठो आकड्याचा पुनरुत्थानाचे प्रतीक म्हणून विचार केला असता, त्या तारव्यातील त्या आठ आत्म्यांचाच ऍठो आकड्याचा प्रतीक म्हणून पहिला उल्लेख आढळतो; आणि प्रथम-उल्लेखाच्या नियमानुसार, सर्व प्रेषितार्थक तपशील त्या पहिल्या उल्लेखातच अंतर्भूत असतात. ते आठ आत्मे जुन्या पृथ्वीहून नव्या पृथ्वीवर जात होते, नाही काय?

Khiā támā tám mānuhā bācigalā borsor bēlāt, kintu jimanē borsor satarkabārtā aswīkār kalā, sēmānē sakalē marigalē, thik ne? Sēi “8” mānuhā, jimanē natun pṛthibīlōi yāy, yāhānk aswīkṛta satarkabārtār itihās, bandha duār, borsā āru natun pṛthibīr dwārā pratinidhitwa karā yāy, sēmānē puranā jagatar para natun jagatalōi eka byabasthāgat paribartanor majedi yāisil.

تبدیلیِ دوری که آن هشت نفس را که همان یک‌صد و چهل و چهار هزارند مشخص می‌سازد، گذار از لائودیکیه به فیلادلفیه است؛ و این نیز همان گذار از کلیسای مجاهد، مرکب از گندم و زوان، به کلیسای ظافر است که تنها از قربانیِ نخست‌میوهٔ گندم تشکیل یافته و همچون قربانیِ عَلَم‌گونه برافراشته می‌شود تا تمامی جهان آن را ببیند، همانند نگریستن به قایقی تنها بر روی آب‌های طوفانی. آن مردم همان ۸ هستند که از ۷ است، و تاریخِ عبور کشتی و عبور از دریای سرخ، هر دو، نمونه‌هایی از «اعمال عجیب» او هستند.

Ukan aâmeeh são os que foram ressuscitados em cumprimento de Apocalipse 11:11. Eles são o povo da aliança de Deus, representado por seu pai Abraão, que trazia o sinal da aliança por meio da circuncisão, a qual devia realizar-se no oitavo dia.

ఈ సమస్త రేఖలు ఒకే కాలవ్యవధిని సూచిస్తున్నవి; ఆ కాలవ్యవధి 9/11 యొక్క పునాదులతో ప్రారంభమై ఆదివారపు ధర్మశాసనంతో ముగుస్తుంది. 9/11 పునాది రాయి, మరియు ఆదివారపు ధర్మశాసనం శిరోరాయి. నెహెమ్యా మరియు ఎజ్రా కాలములో యెరూషలేమును పునర్నిర్మించిన చరిత్రలో, పునాది మొదటి ఆజ్ఞ చరిత్రలోనే పూర్తియింది; ఆలయం స్వయంగా మూడవ ఆజ్ఞకు చాలా ముందుగానే సమాప్తి పొందింది. మిల్లరైట్ చరిత్రలో, 1843 చార్ట్ ప్రచురింపబడిన 1842 మే నెలలో పునాదులు స్థాపించబడ్డాయి. మిల్లరైట్ ఆలయము 1798 నుండి 1844 వరకు నలభై ఆరు సంవత్సరములు కట్టబడుచుండవలసియున్నది. అక్టోబరు 22, 1844కు ముందుగానే మిల్లరైట్ ఆలయం పూర్తియింది; శిరోరాయి మధ్యరాత్రి కూయుటయే. అక్టోబరు 22, 1844న మధ్యరాత్రి కూయుట సమాప్తి చెందినప్పుడు, 457 BC యొక్క ఆల్ఫా మరియు మూడవ ఆజ్ఞ 1844 యొక్క ఒమెగాలో తన సమాంతర ప్రతిరూపాన్ని కలిసెను. 2300 సంవత్సరాలకు ఆల్ఫాగా 457 BC, మరియు ఒమెగాగా 1844. ఒక స్థాయిలో ఇవి రెండూ ఒకటే, ఎందుకనగా ఆజ్ఞగానీ దూతగానీ రెండూ సందేశములే; మరియు అవి రెండూ ఆదివారపు ధర్మశాసనమునకు మాదిరిగా నిలుస్తాయి, అక్కడ ఒక ఆజ్ఞ ఉండును, మరియు అక్కడ మూడవ దూత యొక్క సందేశము మహా ఘోషగా ఉద్ధృతమగును.

457 BC-dan 408 BC-yə qədər olan qırx doqquz il, Daniel tərəfindən yəhudilərin tikintini başa çatdıracaqları dövr kimi müəyyən edilmişdi: “küçə yenidən tikiləcək, divar da çətin zamanlarda olsa belə bərpa olunacaq.”

457 BC na 1844 ni alpha na omega ku migani ya myaka 2300. Byose bibiri bishushanya itegeko ryo ku cyumweru, kuko nk’alpha na omega ari kimwe, kandi ugucika intege kwa 1844 kwahujwe n’umwuka wo guhumekerwa n’ugucika intege kw’umusaraba. Niba 1844 ishushanya umusaraba, kandi ni ko biri, noneho mugenzi wayo wa alpha (457 BC) na wo ni uko. 1844 kugeza ku 1863 byerekana inzira yo kugeragezwa kw’umumarayika wa gatatu. Iyo nzira yo kugeragezwa ihagarariwe n’imyaka 49 iri hagati y’itegeko rya gatatu, itegeko ryo ku cyumweru, no kurangira kw’umurimo wo kubaka umuhanda n’inkike, bikorerwa mu gihe cy’amakuba.

457 BC neat 408 BC peve oñepyrũva rembiasakue, ha’e pe 2300 áño rembiasakue alpha ohechaukáva pe omega rembiasakue 1844 guive 1863 peve. Ko’ã mokõi rembiasakue ohechauka pe cien cuarenta y cuatro mil rembiasakue, oñesella rirekuéra pe léi domingo guive yvypóra prueba oñemboty peve. Pe cien cuarenta y cuatro mil rembiapo ha’e ohenói kuimba’e ha kuñanguérape ojevývo “tape yma guarãme”, Isaías ohechaukaháicha upéva umi tenda yma ojeity va’ekue jeymopu’ãramo, ha Jeremías omombe’uháicha ha’eha pe tape ogueraháva pe ama pahápegua marandu gotyo. Pe “muralla” ha’e Tupã léi, pe cien cuarenta y cuatro mil orrepresentátava opaite yvy ape ári peteĩ poyvi ramo. Kóva oikóta umi ára pohýipe pe mbohapyha aipo’o Islam rehegua aja, ha’égui Islam pe ombopochýva umi tetãnguéra. Pe tembiapo ha umi ára pohýi oseguíta Miguel opu’ã peve.

Гьанже, наьна хьуна хетаре, 457 BC-ра 408 BC-ра юккъера период — пророчески период бу, кхуьнан юьхьанца кхоалгӀа декретехь дӀайолалу, тӀаккха 1844 шоьл тӀехь кхоалгӀа эла доьхначуьйна дӀайолайина, 1863 шоьл кхаччалц кӀелхьарчу пророчески периодан образ йолу, тӀаккха хьуна го, царна 2300 шоан пророчествотца йолу уьйр, иза я юьхьанца долу точка, я кхаччалца долу точка, царна бен-бенна юкъара дӀасахьтат альфа а омега а хилар схьайовзу. Неемиян хала ханаш Civil War-на тӀекхаччалца а иза чулоацуш а йолу хала ханан суьртан гойту. Альфа-исторехь йолу шовзткъе доькъе итт шуьйра период омега-исторехь йолу 19 шоан периодан меттиг дӀалоцу. И 19 шоан период, Исаиян 65 шоан пророчествон юьхьанца йолу 19 шоца а меттигдоккху.

Esayas sinchita 742 a.C. watapi qillqarqan, chaymanta 19 wata qhipamanmi, 723 a.C. watapi, hanaq kaq qhiswa suyuta 2520 watakuna captivechasqa apakurqanku, 1798 watapi tukukuq. Chay 19 watakuna, 742 a.C.manta 723 a.C.kama, tupaykuchkan 1844 watamanta 1863 watakama kaq 19 watakunawan; ñawpaq 19 watakunaqa kay willakuy qhelqaypa alpha-ninmi, qhipa 19 watakunaqa omega-ninmi. Kay 19 watakunaq historiapi, mana allin rey Ahaz-ta Esayasmi qhipa paraq willakuyninwan uyarichirqan, versículo pusaqpi “qanchis kutikuna” willakuymi hina rikuchisqa. Ahazqa chay willakuyta mana chaskirqanchu, hinallataq 1863 watapi Laodicea Millerita Adventismoqa mana chaskirqanchu.

ꯃꯍꯥꯛꯇꯤ ꯃꯇꯝꯗꯨꯗꯥ, ꯑꯍꯥꯖꯀꯤ ꯃꯄꯨꯛ ꯄꯤꯔꯤꯁꯇꯥ ꯑꯁꯁꯤꯔꯤꯌꯥꯗꯥ ꯆꯠꯂꯒꯥ, ꯃꯍꯥꯛꯅꯥ ꯃꯈꯣꯌꯒꯤ ꯄꯣꯠ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯂꯧꯊꯣꯛꯂꯒꯥ, ꯑꯍꯥꯖꯅꯥ ꯃꯁꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛ ꯀꯥꯏꯖꯗꯤꯕ ꯌꯨꯝꯒꯤ ꯃꯌꯨꯝꯗꯥ ꯁꯦꯝꯍꯜꯂꯛꯄꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯄꯥꯏꯕ ꯑꯁꯤ ꯑꯗꯨꯝ ꯌꯨꯗꯥꯗꯥ ꯃꯍꯥꯛ ꯂꯥꯛꯄ ꯂꯝ ꯑꯗꯨꯗꯥ ꯍꯟꯅꯥ ꯍꯜꯂꯛꯀꯗꯕ ꯅꯠꯇꯕ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯍꯜꯂꯛꯈꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛ ꯑꯃꯅꯥ ꯊꯥꯡꯖꯈꯤꯕ ꯑꯗꯣꯝꯕ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛꯀꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜꯒꯥ ꯆꯥꯄ ꯆꯥꯟꯅꯔꯤ꯫ ꯃꯁꯤꯅꯥ “ꯁꯦꯕꯟ ꯇꯥꯏꯝꯁ꯭”ꯀꯤ ꯃꯤꯜꯂꯔꯥꯏꯠ ꯄꯥꯎꯇꯛ ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ ꯂꯣꯠꯄꯥ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯑꯄꯣꯁ꯭ꯇꯦꯠ ꯄ꯭ꯔꯣꯇꯦꯁꯇꯦꯟꯇꯀꯤ ꯊꯥꯕꯛ ꯊꯧꯔꯝꯗꯥ ꯍꯪꯉꯣꯛꯄꯥꯗꯒꯤ, ꯑꯁꯤ ꯀ꯭ꯂꯥꯁꯤꯛ ꯃꯄꯨꯟ ꯄꯥꯡꯊꯣꯀꯄꯥ ꯑꯃꯅꯤ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯇꯣꯟ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯄꯨꯀꯆꯦꯜ ꯑꯗꯨꯗꯥ ꯍꯟꯅꯥ ꯍꯣꯡꯂꯛꯄ ꯍꯨꯏꯅꯥ ꯑꯃꯥꯡꯕ ꯋꯥꯔꯣꯜ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯑꯁꯦꯝ ꯄꯤꯔꯛꯄꯥꯅꯤ꯫

Сие происходило в то время, когда меж северным царством и южным царством начиналась гражданская война, тем самым прообразуя Гражданскую войну в Соединённых Штатах, когда был повторён период в 19 лет. 742 год до н. э. по 723 год до н. э. представляет 19-летний период от 1844 года до 1863 года, который представляет период от воскресного закона до окончания времени испытания. История от 11 сентября до воскресного закона есть история испытания образа зверя в пределах Соединённых Штатов, которая дублируется во всемирном испытании образа зверя, начинающемся при воскресном законе. По сей причине 19-летние периоды, представляющие время от воскресного закона до окончания времени испытания, также представляют историю от 11 сентября до воскресного закона, которая есть история Его «дивных дел».

Yẹbɛ̀sɔ soɔkɔ ni ifilɛn na.