ᎦᎪ ᎤᏪᏲᏂᏍᎬ ᎬᏗ ᏙᎦᏕᏲᎲ ᎠᎴ ᎦᎪ ᎤᏬᎵᏤᎵᏍᏗ ᎨᏒ ᏧᏬᎵᏤᎲ ᎠᎴ ᎤᏬᎵᏤᎲ ᎤᏓᏅᏙ? ᎾᏍᎩ ᎠᎾᏗᎲᏍᎬ ᎠᏥᏍᏗ ᎤᎾᏗᏙᎲ ᎠᎴ ᎠᏓᏅᏏᏍᎬ ᎤᎾᏓᏡᎬ.

Çünki hökm hökmün üstünə, hökm hökmün üstünə; sətir sətirin üstünə, sətir sətirin üstünə; burada bir az, orada bir az olmalıdır. Çünki O, bu xalqa kəkələyən dodaqlarla və başqa dillə danışacaqdır. O onlara demişdi: “Yorğunu dincəldəcəyiniz rahatlıq budur, təzələnmə də budur”; lakin onlar eşitmək istəmədilər.

Ama Yehova ọrọ si di fun wọn ni ẹ̀kọ́ lórí ẹ̀kọ́, ẹ̀kọ́ lórí ẹ̀kọ́; ìlà lórí ìlà, ìlà lórí ìlà; níbí díẹ̀, níbẹ̀ díẹ̀; kí wọn lè máa lọ, kí wọn sì ṣubú sẹ́yìn, kí a sì fọ́ wọn, kí a dẹ́ wọn mọ́ ìdẹ, kí a sì mú wọn.

لهٰذا خداوند کا کلام سنو، اے ٹھٹھا کرنے والو، جو یروشلم میں اس قوم پر حکومت کرتے ہو۔ کیونکہ تم نے کہا ہے، ہم نے موت کے ساتھ عہد باندھا ہے، اور پاتال کے ساتھ ہمارا پیمان ہے؛ جب طغیانی کی کوڑے جیسی آفت گزرے گی تو وہ ہم تک نہ پہنچے گی، کیونکہ ہم نے جھوٹ کو اپنی پناہ گاہ بنایا ہے، اور فریب کے نیچے ہم نے اپنے آپ کو چھپا لیا ہے۔ اس لیے خداوند خدا یوں فرماتا ہے، دیکھو، میں صیون میں بنیاد کے لیے ایک پتھر رکھتا ہوں، آزمایا ہوا پتھر، قیمتی کونے کے سرے کا پتھر، مضبوط بنیاد: جو ایمان لائے گا وہ ہرگز نہ گھبرائے گا۔ اور میں انصاف کو پیمانہ، اور راستبازی کو شاقول ٹھہراؤں گا؛ اور اولے جھوٹ کی پناہ گاہ کو بہا لے جائیں گے، اور پانی چھپنے کی جگہ پر چھا جائیں گے۔ اور موت کے ساتھ تمہارا عہد منسوخ کر دیا جائے گا، اور پاتال کے ساتھ تمہارا پیمان قائم نہ رہے گا؛ جب طغیانی کی کوڑے جیسی آفت گزرے گی، تب تم اس سے پامال کیے جاؤ گے۔ یسعیاہ 28:9–18۔

Yerushalayimta mandaynaq allaqa nashqok atatnna, Laodicean Seventh-day Adventist beta-kristiyan gitaqot; qassay qurtsumishshay, Isaiah eti “Ephraim sakorite”nne “otti qopho”nne xayis. Pentecostan Peter, qaalay sakorita ashootsi qaalan qajjisayssana giiseyta asaassi zaaris. Wursseta irsha waqtay, tumaanne wordota wursseta irsha qaalayga gidiya. Godappe yiya qaalay ubba laythi nam77a qommo ammanayttota medhisa, nam77u qommoykka woine uyyo. Geeshshida qaalay woy geeshshida woine, Joelan amanettibeenna doonaappe qanxxettidaage.

Khyan, ay ay any kràa, na sunsum; na su, mo a monom bobesa nyinaa, esiane bobesa foforo no nti; efisɛ wɔatwa afi mo anom. Yoel 1:5.

በዮኤል ምዕራፍ አንድ፣ የወይን ቦታው ክፉ አራሾች፣ ላኦዴቅያዊቱን የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስት ቤተ ክርስቲያን የሚወክሉት፣ “አዲሱ ወይን” ከአፋቸው “ተቈርጦ” መቈረጡ ጋር በተያያዘ ተወቅሰው ይፈረድባቸዋል። እግዚአብሔር፣ በ“መብልና መጠጥ ቍርባን” የተመሰለውን በኋለኛው ዝናብ የእግዚአብሔር መንፈስ መፍሰስ፣ ከእነዚያ ክፉ ሰካራም አራሾች ቈርጦ ወይም ከልክሎአል።

ပူဇော်သက္ကာအစားအစာနှင့် သောက်သုံးပူဇော်သက္ကာကို ထာဝရဘုရား၏အိမ်တော်မှ ဖြတ်တောက်ခြင်းခံရပြီ။ ထာဝရဘုရား၏ အမှုတော်ဆောင် ယဇ်ပုရောဟိတ်တို့သည် ညည်းတွားကြ၏။ လယ်ပြင်သည် ပျက်စီးလျက်ရှိ၏။ မြေသည် ညည်းတွား၏။ အကြောင်းမူကား စပါးသည် ပျက်စီးသွားပြီ။ စပျစ်ရည်သစ်သည် ခြောက်သွေ့သွားပြီ။ ဆီသည် အားလျော့နည်းလျက်ရှိ၏။ လယ်သမားတို့၊ ရှက်ကြလော့။ စပျစ်ခြံစောင့်တို့၊ ငိုကြွေးကြလော့။ ဂျုံနှင့် မုယောစပါးအတွက် ငိုကြွေးကြလော့။ အကြောင်းမူကား လယ်၏ ရိတ်သိမ်းခြင်းသည် ပျက်စီးသွားပြီ။ စပျစ်နွယ်ပင်သည် ခြောက်သွေ့သွားပြီ။ သင်္ဘောသဖန်းပင်သည် အားလျော့နည်းလျက်ရှိ၏။ သလဲပင်၊ စွန်ပလွံပင်လည်းကောင်း၊ ပန်းသီးပင်လည်းကောင်း၊ လယ်ပြင်ရှိ သစ်ပင်အပင်အားလုံးတို့ပင် ညှိုးနွမ်းကုန်ကြပြီ။ အကြောင်းမူကား လူသားတို့ထံမှ ဝမ်းမြောက်ခြင်းသည် ညှိုးနွမ်းပျောက်ကွယ်သွားပြီ။ ယဇ်ပုရောဟိတ်တို့၊ ခါးပတ်စည်း၍ ညည်းတွားကြလော့။ ယဇ်ပလ္လင်၏ အမှုတော်ဆောင်တို့၊ ငိုကြွေးကြလော့။ ငါ၏ဘုရားသခင်၏ အမှုတော်ဆောင်တို့၊ လာ၍ အထုပ်အပိုးအဝတ်ကို ဝတ်လျက် တစ်ညလုံး အိပ်ကြလော့။ အကြောင်းမူကား ပူဇော်သက္ကာအစားအစာနှင့် သောက်သုံးပူဇော်သက္ကာကို သင်တို့၏ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်မှ တားဆီးထားခြင်းရှိ၏။ အစာရှောင်ခြင်းကို သန့်ရှင်းစေကြလော့။ ဓမ္မစည်းဝေးပွဲကို ခေါ်ကြလော့။ အသက်ကြီးသူတို့နှင့် ပြည်သူပြည်သားအပေါင်းတို့ကို သင်တို့၏ဘုရားသခင် ထာဝရဘုရား၏ အိမ်တော်ထဲသို့ စုဝေးစေ၍ ထာဝရဘုရားထံသို့ ဟစ်ခေါ်ကြလော့။ အို ထိုနေ့ကြောင့် အမင်္ဂလာရှိပါစေ။ အကြောင်းမူကား ထာဝရဘုရား၏နေ့သည် နီးလာပြီ။ ထိုနေ့သည် အနန္တတန်ခိုးရှင်ထံမှ ဖျက်ဆီးခြင်းကဲ့သို့ ရောက်လာလိမ့်မည်။ အစာသည် ငါတို့မျက်စိရှေ့မှ ဖြတ်တောက်ခြင်းခံရသည် မဟုတ်လော။ ဟုတ်ပေ၏၊ ငါတို့၏ဘုရားသခင်၏ အိမ်တော်မှ ဝမ်းမြောက်ခြင်းနှင့် ရွှင်လန်းခြင်းလည်း ဖြတ်တောက်ခြင်းခံရပြီ။ ယောလ ၁:၉–၁၆။

Yashayaas “dhamtoota Efreem” kan Yo’el keessatti “damaqani” yeroo, haalli isaan itti dammaqan ergaa roobaa boodaa—kan “wayinii haaraa”tti fakkeeffamee ibsame dha. Inni saba kakuu filatamaa Waaqayyoo irraa dhowwamee ture. “Midhaan” jedhu kutaa sana keessatti jecha waliigalaa kan sanyii nyaataa agarsiisu dha; Dubbiin Waaqayyoo immoo Buddeena Samii ti, akkasumas kutaa sana keessatti inni “badeera.”

«ڤينو بارو» اداله مسيج كبرن حق يڠ داتڠ پد 9/11. «ڤينو بارو تله منجادي كرينڠ» دان «ترڤوتوس» كران «ڤينو بارو» هاڽ دياكوي اوليه مريكا يڠ كمبالي كڤد جالن-جالن «لاما» يرميا، كران مسيج «بارو» سنتiasa سلارس دڠن مسيج «لاما». ڤركاتاءن يڠ دترجمهن سباݢاي «منجادي كرينڠ» برمقصود «منداڤت مالو» دالم بهاس عبري.

ئەلنىڭ ۋە پەيغەمبەرلەرنىڭ ئاساسلىق مەۋزۇلىرىنىڭ بىرى «ئۇيالغانلار»دۇر. ئەفرائىمنىڭ مەستلىرى ساختا كېيىنكى يامغۇر ھەققىدىكى ئۇچۇرىدىن ئۇيالىدۇ؛ بۇ ئۇچۇر كۆپىنچە «تىنچلىق ۋە بىخەتەرلىك» ئۇچۇرى دەپ ئاتىلىدۇ. ئاشلىق، يېڭى شاراب ۋە ماي دېگەن ئۈچ بەلگە كېيىنكى يامغۇرنىڭ ئۇچۇرىنى ئىپادىلەيدۇ. كېيىنكى يامغۇر يەنە مۇقەددەس روھنىڭ تۆكۈلۈشى سۈپитидәمۇ تەسۋىرلىنىدۇ.

Noqaa Hafuura Qulqulluu cubbuu, qajeelummaa fi murtii irratti amansiisuu dha; innis tartiiba sanaanuma. Dubbiin Waaqayyoo cubbuu irratti amansiisa, akkasumas “midhaan” jedhamuun bakka bu’a. “Daadhii wayinii haaraa” qabaachuun warra Hafuura Qulqulluu qabaniif mallattoo ta’a; Hafuuri Qulqulluus “rooba”n akkasumas “wayinii”n bakka bu’a; sababiin isaas “roobni” fi “wayiniin” lamaan isaanii iyyuu ergaa yookaan barsiisa ta’uu isaanii salphaatti mirkaneessuun ni danda’ama.

اَمّا مەن سىلەرگە ھەقىقەتنى ئېيتىمەنكى، مېنىڭ كېتىشىم سىلەر ئۈچۈن پايدىلىقتۇر؛ چۈنكى مەن كەتمىسەم، تەسەللى بەرگۈچى سىلەرنىڭ يېنىڭلارغا كەلمەيدۇ؛ ئەمما مەن كەتسەم، ئۇنى سىلەرگە ئەۋەتىمەن. ئۇ كەلگەندە، دۇنيانى گۇناھ، ھەققانىيلىق ۋە ھۆكۈم توغرۇلۇق ئەيىبلەيدۇ: گۇناھ توغرۇلۇق، چۈنكى ئۇلار ماڭا ئىشەنمەيدۇ؛ ھەققانىيلىق توغرۇلۇق، چۈنكى مەن ئاتامنىڭ يېنىغا بارىمەن، سىلەر مېنى ئەمدى كۆرمەيسىلەر؛ ھۆكۈم توغرۇلۇق، چۈنكى بۇ دۇنيانىڭ ھۆكۈمدارى ھۆكۈم قىلىندى. مەننىڭ سىلەرگە ئېيتىدىغان يەنە كۆپ سۆزلەرِم بار، لېكىن ھازىر سىلەر ئۇلارنى كۆتۈرەلمەيسىلەر. بىراق ئۇ، يەنى ھەقىقەت روھى، كەلگەندە، سىلەرنى بارلىق ھەقىقەتكە باشلايدۇ؛ چۈنكى ئۇ ئۆزىدىن سۆزلىمەيدۇ، بەلكى نېمىنى ئاڭلىسا، شۇنى سۆزلەيدۇ؛ ۋە كەلگۈسىدىكى ئىشلارنى سىلەرگە بىلدۈرىدۇ. يۇھاننا 16:7–13.

ꞌYoel ga “corn” nawa Degei Yaqona ni Kalou, ka sa vakadinadinataka na “ivalavala ca.” Na “yalododonu” sa vakatakilai vei ira era sa sema nodra bula vakatamata kei na bula vakalou ena vuku ni itukutuku ni dina ni gauna oqo ka matataka na “new” (dina ni gauna oqo) “wine” (itukutuku). Na “oil” na ivakatakilakila ni “veilewai,” ni sa yavutaki na “veilewai” ena nodra tiko se sega ni tiko na “oil” vei ira era sa lewai tiko. Na corn, new wine kei na oil nei Joel sa vakatakarakarataka na vakadinadinataki ni ivalavala ca, yalododonu, kei na veilewai. Na veika kece ni cakacaka ni Yalo Tabu me baleta na sova sobu ni uca ni gauna mai muri sa oka kina na dina era na vakatovolei kina na Lotu Avenito mai Laodicea ka tekivu ena 9/11 ni sa vakarota o Joel vei ira me ra “Yadra!”

ئەو سێ نیشانەی پەیامی بارانی دواوە هاوتای سێ پەیامی فریشتەکان لە مکاشفەی چواردەیە، و «جوتیارەکان» دەبێت «شەرمسار» بن و «ڕەزداران» دەبێت «هاوار بکەن». لە یۆئیلدا گەلی خودا هەرگیز نابێت شەرمسار بن.

Ambhĩrĩria nĩ inyuĩ mũkamenya atĩ niĩ ndĩ gatagatĩ ka Isiraeli, na atĩ niĩ nĩ Jehova Ngai wanyu, na ndũrĩ ũngĩ: na andũ akwa matikagĩa na thoni nginya tene. Joeli 2:27.

ឣ្នកថែសួនទំពាំងបាយជូរ និងអ្នកធ្វើការក្នុងចំការទំពាំងបាយជូរ មានសេចក្តីអៀនខ្មាស ហើយស្រែកយំ ពីព្រោះសារព្រះវស្សាចុងក្រោយក្លែងក្លាយ ដែលពួកគេនាំមកនោះ គ្មានអំណាចក្នុងការបង្កើតជីវិតនៅក្នុងចំការទំពាំងបាយជូរ ដែលគេបានប្រគល់ឲ្យពួកគេថែរក្សា។ Adventism ដឹងតាមរយៈអ្នកនាងហោរារបស់ពួកគេថា ពួកគេត្រូវបានហៅឲ្យបំពេញបទពិសោធន៍ព្រះវស្សាចុងក្រោយ ប៉ុន្តែផលនៃស្រែចម្ការនានាបានស្វិតក្រៀម។ ពួកគេមានសេចក្តីអៀនខ្មាស ហើយយំ ជាពិសេស «សម្រាប់ស្រូវសាលី និងសម្រាប់ស្រូវបារឡេ»។ ដង្វាយផលដំបូងនៃ «ស្រូវបារឡេ» នៅថ្ងៃនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ បានចាប់ផ្តើមរដូវកាលប៉ង់ទីកុស្ត ដែលបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃប៉ង់ទីកុស្ត ដោយដង្វាយផលដំបូងនៃ «ស្រូវសាលី» នៅថ្ងៃប៉ង់ទីកុស្ត។ អ្នកស្រវឹងរបស់អេប្រាអ៊ីម មានសេចក្តីអៀនខ្មាស ពីព្រោះពួកគេស្ថិតនៅខាងខុសនៃរដូវកាលប៉ង់ទីកុស្ត ដែលត្រូវបានធ្វើឡើងម្ដងទៀត ចាប់ពី 9/11 រហូតដល់ច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ នៅពេលដែលព្រះវស្សាចុងក្រោយកំពុងធ្លាក់ចុះ។

«Կան շատերը, որ մեծ չափով չընդունեցին վաղ անձրևը։ Նրանք չստացան այն բոլոր օրհնությունները, որ Աստված այսպես նախատեսել էր իրենց համար։ Նրանք ակնկալում են, թե այդ պակասը պիտի լրացվի ուշ անձրևով։ Երբ շնորհի ամենահարուստ առատությունը տրվի, մտադիր են բացել իրենց սրտերը՝ այն ընդունելու համար։ Նրանք սոսկալի սխալ են գործում։ Այն գործը, որ Աստված սկսել է մարդկային սրտում՝ տալով Իր լույսն ու գիտությունը, պետք է անդադար առաջ ընթանա։ Ամեն մի անհատ պետք է գիտակցի իր անձնական անհրաժեշտությունը։ Սիրտը պետք է դատարկվի ամեն տեսակ պղծությունից և մաքրվի Հոգու բնակության համար։ Մեղքի խոստովանությամբ և թողությամբ, ջերմեռանդ աղոթքով և իրենց Աստծուն նվիրումով էր, որ առաջին աշակերտները պատրաստվեցին Սուրբ Հոգու հեղման համար Պենտեկոստեի օրը։ Նույն գործը, միայն ավելի մեծ չափով, պետք է կատարվի այժմ։ Այն ժամանակ մարդկային գործակիցը միայն պետք է խնդրեր օրհնությունը և սպասեր, որ Տերը կատարյալ դարձնի իր վերաբերյալ գործը։ Աշխատանքը սկսողը Աստված է, և Նա էլ պիտի ավարտի Իր գործը՝ մարդուն կատարյալ դարձնելով Հիսուս Քրիստոսում։ Բայց չպետք է լինի վաղ անձրևով ներկայացված շնորհի որևէ անտեսում։ Միայն նրանք, ովքեր ապրում են ըստ իրենց ունեցած լույսի, պիտի ստանան ավելի մեծ լույս։ Եթե մենք օրեցօր չենք առաջադիմում գործուն քրիստոնեական առաքինությունների դրսևորման մեջ, ապա ուշ անձրևում չենք ճանաչի Սուրբ Հոգու հայտնությունները։ Այն կարող է թափվել մեր շուրջբոլորը եղող սրտերի վրա, բայց մենք այն ո՛չ պիտի զանազանենք, ո՛չ էլ ընդունենք»։ Վկանություններ ծառայողներին, 506, 507։

ꞌPentecostal seasonꞌ Sister White kà a tɔ́ nɛ wɔn, nɛ a “former rain” la yɛ Christ yuurə nɛ ɓa kà ɓa disciples la, nɔ ŋɔ́ ta siəla yaga nɛ ŋɔ́ heavenly meeting la, ŋɔ́ resurrection la zaa. Nɛ a “latter rain” la nɛ wɔn la yɛ Pentecost. Pentecostal season la alpha la, drops bɛɛr kà yuurə nɛ ɓa disciples la yili, nɛ omega la, disciples nɛ kà yuurə nɛ ba la yɛlɛ tongues of fire la zugu kà boorə nɛ world la m-mɛɛ. Holy Spirit la manifestation yɛ beginning la nɛ ending la. Divinity kà Holy Spirit la tɔ nɛ humanity la through message la beginning la, nɛ ending la divinity nɛ humanity yɔɔr la kɔɔm kà yɛ represented by tongues (humanity) nɛ fire (Divinity), nɛ kà Holy Spirit la tɔ nɛ humanity la through message la. Barley first fruit offering la beginning la zɛm kà Christ resurrection la, nɛ two loaves of wheat la Pentecostal first fruit offering la zɛm kà Pentecost.

Është e vetmja flijim që përfshinte maja, simbol i mëkatit. Bukët ishin të pjekura, duke përfaqësuar kështu largimin e mëkatit, por duke ruajtur të vërtetën se dy bukët e tundura, që përfaqësonin njëqind e dyzet e katër mijët, ishin burra dhe gra që kishin qenë mëkatarë dhe që ishin pastruar nga ato mëkate prej Lajmëtarit të Besëlidhjes në kapitullin tre të Malakisë. Kështu, alfa e stinës së Rrëshajëve përfaqësonte Bukën e Qiellit duke i mësuar dishepujt e Tij, dhe omega e asaj stine i paraqiste po ata dishepuj të simbolizuar si dy bukë të ngritura lart drejt qiellit. Kështu, simboli i hyjnisë dhe njerëzisë i gjuhëve të zjarrit dhe ngritja e flijimit të tundur, që tipifikonte dishepujt duke e çuar mesazhin në botë, bashkohen për të përcaktuar se njëqind e dyzet e katër mijët do të ngrihen lart si një flijim që përfaqëson në mënyrë të përsosur Jezu Krishtin, dhe Jezu Krishti përfaqëson se Hyjnia e bashkuar me njerëzinë nuk mëkaton.

«Саӊа түмэнни» ыныртыбатах буолан, «Бог» «саӊа түмэнни» кытта «бэлэмнээн биэрбит» «бары туһан» «сайын түмэннэн толоруллуо» диэн күүтэргэ — «улахан алҕас» буолар. Саӊа түмэн — Иеремия суруйбут «былыргы суоллар», ол суоллар 9/11-гэ сылдьыах суол буолан биллэрбиттэр. Бу — «улахан алҕас», онуоһун кытта дьону уларытар күүстээх мөҥүрэһии; ол кинилэри, имэниэххэ, хайаҕа тутуллубут сайын түмэн туһулуута баар диэн саныырга илдьэр, ол гынан баран, кинилэр туһулууларын хатыҥҥа тутуллубут эбитин эрэ булаллар.

Peter al ashanam, dimtin aniawlawdawlawt lo in hu an zu awm lo chu a fiang takin a sawi a, ni hnuhnung ruahsur lai hun chhunga mi za leh sawmli pali sangkhat an entîrnaa chuan. Zawlnei zawng zawngte khân ni hnuhnung thu an sawi a, Joel chuan “Ephraim zu ruihote” an tho chhuak a, ni hnuhnung ruahsur thiltihtheihna hnuaia vântirhkoh pathumna au nasa puang tura Pathian mite nihna chanvo chu kumkhua atân an lak bo tawh tih hriatna chiang tak hmuhin an hmachhawn tih a hrilh. Mi za leh sawmli pali sangkhatte hi ni hnuhnung ruahsur lai hun chhunga 9/11 atanga Sunday law thlengin siam an ni a, seal an ni bawk. Anni chu Beramno zui zêl, A kalna apiang apiangah amah zuitute an ni.

پطرس در روز پنطیکاست نمایانگر کسانی است که پیام بارانِ آخر را اعلام می‌کنند؛ پیامی که او آن را بر کتاب یوئیل مبتنی می‌سازد. یهودیانی که در سراسر تاریخ خویش مسئولیت نگاه‌داشتنِ پنطیکاست به ایشان سپرده شده بود، اکنون از سوی پطرس آگاه می‌شدند که آن پنطیکاستی که همهٔ پنطیکاست‌های پیشین به سوی آن اشاره داشتند، اینک در حال تحقق است. یهودیان، همچون مستانِ افرایم، آن‌چنان از شرابِ بابل مست بودند که پطرس و آن یازده تن را، در حالی که پیام بارانِ آخر را در چارچوبِ کتاب یوئیل عرضه می‌کردند، به مستی متهم ساختند. هنگامی که مستانِ افرایم در آیهٔ پنجِ باب نخستِ یوئیل «بیدار» می‌شوند، با فرایندِ آزمایشِ بارانِ آخر روبه‌رو می‌گردند؛ جایی که دو گروه پدید می‌آیند. در این فرایندِ آزمایش، یک گروه پیامِ بارانِ آخر را تشخیص می‌دهد و گروهِ دیگر آن را تشخیص نمی‌دهد.

“އަޅުގަނޑުމެން ފަހުގެ ވާރޭގެ އިންތިޒާރުގައި ތިބެން ނުވާނެ. އެއީ އަޅުގަނޑުމެންނަށް ވެއްޓޭ ނިއުމުގެ ތިލަފަތާއި ވާރޭތައް ދަނެގަނެ އެކަން އަމިއްލަކޮށް ހިފާ ހުރި ހުރިހާ މީހުންނަށް އަންނާނެ. އަދި އަޅުގަނޑުމެން ބަރުކަށި ބާކީ އޮތް ބިރުގެ ކުދިކުދި އެއްޗެއް އެކުލަވާލާއިރު، އަދި އެއްބަހި ޔަގީނީ ރަޙުމަތްތައް އަގުކުރާއިރު، އެބަހީ އަޅުގަނޑުމެން އެކަލާނގެފާނަށް ޔަގީން ކުރުމަށް ލޯބިވާ އެކަލާނގެފާނުގެ ރަޙުމަތްތައް، ދެން ކޮންމެ ވައުދެއް ފުއްދޭނެ. ‘ބިން އޭގެ ފެންނަ ފުޅު ފެންނާ ގޮތަށާއި، އަދި ބަގީޗާއެއް އެއަށް އަޅާ ހުރި އެތިތައް ފަޅާ އެރުވާ ގޮތަށް، އެހެންމެ ހުރިހާ ޤައުމެއްގެ ކުރިމަތީގައި ތެދުވެރިކަމާއި ޙަމްދު ފަޅާ އެރުވަން ރައްބުލްއިލާހު ކުރައްވާނެ.’ Isaiah 61:11. މުޅި ބިން އެކަލާނގެފާނުގެ މަޖީދުން ފުރިހަމަ ވާންޖެހޭ.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

«Аныҟәара» акәын иаанаго «игәаларшәатәыз, ма адырра еиҭашьҭатәыз» ҳәа, избанзар аҵыхәтәантәи амҩаӡарҭа иазку аацҳара «адырҵәоит» аԥасатәи иԥшьоу аҭоурыхқәа рыла, урҭ аҵыхәтәантәи амҩаӡарҭа аҭоурых иаазырԥшуа. Пиотр Пентекости аамҭазы ունեցած аҭоурых Иоиль иарбаз аҭоурыхтә шьақәгылашьа аҳәаақәа ирҭагӡаны ишьақәыргылан. Иоиль иҿакышьа, Пиотр иахь fulfilment-иараны иаарԥшызи, 1844 шықәсатәи Ацаанӡа Аҳәамҭа аҭоурых азы ҩы шаҳаҭны иҟалоит. Абарҭ хҩык шаҳаҭцәа (урҭ ирыцыз егьырҭгьы) «адырықәҵатәуп» ҳәа, рҭоурых, рҭыԥшьақәгылашьа, аҵыхәтәантәи амҩаӡарҭа аацҳара дыр exemplified-уа аҿырԥштәқәа ҳасабла.

ܟܕ ܡܫܝܚܐ ܢܦܚ ܥܠ ܬܠܡܝ̈ܕܘܗܝ ܒܬܪ ܕܣܠܩ ܘܗܝܕܝܢ ܗܦܟ، ܗܘܐ ܗܕܐ ܐܝܟ “ܩܠܝܠ ܢܘܛ̈ܦܐ” ܩܕܡ ܫܦܥܐ ܪܒܐ ܕܦܢܛܩܘܣܛܐ. ܒܫܘܪܝܐ ܘܒܚܪܬܐ ܗܘܬ ܓܠܝܢܘܬܐ ܕܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ ܟܕ ܡܬܐܫܕ. ܗܢܘܢ ܩܠܝ̈ܠܐ ܢܘܛ̈ܦܐ ܡܢ ܡܫܝܚܐ ܠܘܬ ܬܠܡܝ̈ܕܘܗܝ ܐܢܘܢ ܐܠܦܐ ܕܙܒܢܐ ܕܦܢܛܩܘܣܛܐ، ܗܘ ܕܡܫܬܠܡ ܒܐܘܡܓܐ ܘܒܫܦܥܐ ܕܡܠܬܐ ܡܢ ܬܠܡܝ̈ܕܐ ܠܥܠܡܐ. ܐܠܦܐ ܡܬܪܫܡ ܒܩܘܪܒܢܐ ܕܒܘܟܪ̈ܐ ܕܣܥܘܪ̈ܐ، ܘܡܫܬܠܡ ܒܩܘܪܒܢܐ ܕܒܘܟܪ̈ܐ ܕܚܛ̈ܐ. ܫܘܪܝܐ ܕܡܛܪܐ ܐܚܪܝܐ ܐܬܪܫܡ ܒܡܚܬܬܗܘܢ ܕܒܢܝ̈ܢܐ ܪܘܪ̈ܒܐ ܕܡܕܝܢܬܐ ܕܢܝܘ ܝܘܪܟ ܒـ 9/11. ܗܕܐ ܡܪܫܡܐ ܫܘܪܝܐ ܕܬܫܥܝܬܐ ܗܝ ܕܡܘܒܠܐ ܠܢܡܘܣܐ ܕܚܕ ܒܫܒܐ. 9/11 ܡܬܝܨܦ ܒܩܘܪܒܢܐ ܕܒܘܟܪ̈ܐ ܕܣܥܘܪ̈ܐ، ܘܢܡܘܣܐ ܕܚܕ ܒܫܒܐ ܗܘ ܩܘܪܒܢܐ ܕܒܘܟܪ̈ܐ ܕܚܛ̈ܐ.

ናይ ኤፍሬም ሰካራማት፡ መንግሥቶም ካብኦም ከም ዝውሰድ እሞ ግቡእ ፍረ ንዝፈርዩ ህዝቢ ከም ዝውሃብ ናብ ሓቂ ተበራቢሮም ይነቕሑ። ዮኤል፡ “መስዋእቲ ብልዒ”ን “መስዋእቲ መስተ”ን ካብ ቤት እግዚኣብሄር ከም ዝተቘርጸ፡ ከምኡውን “ሓድሽ ወይኒ” ካብ ኣፎም ከም ዝተቘርጸ ብምግላጽ፡ ንምእዛዝ ዘይብሎም ሰካራማት ይገልጽ። እቲ “ሓድሽ ወይኒ” ብእብራይስጢ ሓድሽ ዝተጨፍለቐ ጽማቝ እዩ፤ እቲ “ወይኒ” ግና እቶም ሰካራማት ኣብ ሓምሻይ ቊጽሪ ዝሰትይዎ ዝተበኰለ ጽማቝ እዩ። ክልተ ዓይነት ወይኒ ኣሎ፤ እዚ ድማ ትምህርቲ ይውክል፣ ኣብ ኣውድ ዮኤል ድማ እቲ ትምህርቲ መልእኽቲ ዝናብ ዳሕረዋይ እዩ። ናይ ኤፍሬም ሰካራማት ዝተበኰለ ጽማቝ ይሰትዩ ነይሮም፣ ካብቲ “ሓድሽ” ሓድሽ ዝተጨፍለቐ ጽማቝ ድማ “ተቘሪጾም” እዮም። ክልተ ዓይነት ወይኒ ክልተ መልእኽቲ ዝናብ ዳሕረዋይ ይውክል፣ እቶም ሰካራማት ድማ ካብቲ ንጹህ መልእኽቲ “ተቘሪጾም” እዮም። እቲ “cut off” ተባሂሉ ዝተተርጐመ ቃል እብራይስጢ፡ ኣብቲ ጥንታዊ ልምዲ ቃል ኪዳን እንስሳት ቈሪጽካ ብመንጎ እቲ ክፋላት ምምልላስ ዝተመሠረተ እዩ። “ተቘሪጽካ” ማለት ከም ሕዝቢ ቃል ኪዳን ኣምላኽ ተነጺግካ ማለት እዩ።

Jos ningon ne lebook Joel a mangipakilala kadagiti tattao ti Dios iti maudi nga al-aldaw, mangrugi kadagiti Millerita a naiparangay gapu iti pannakailukat ti libro ni Daniel idi 1798, ket agpatingga kadagiti sangagasut ket uppat a pulo ket uppat a ribu a naiparangay gapu iti pannakailukat ti libro ni Daniel idi 1989. Iti rugi, ti pannakaibukbok ti Espiritu Santo ket naisangit iti panawen manipud iti Exeter camp meeting agingga iti pannakaupay idi Oktubre 22, 1844. Dayta nga istoria ket nangtungpal iti pangngarig dagiti sangapulo a birhen iti Mateo beintisingko, a maulit iti isu met laeng a letra iti pakasaritaan dagiti sangagasut ket uppat a pulo ket uppat a ribu.

«Матай 25-тӀа итт тӀе зо кхоккха йоIан дӀаьхниг а Адвентистийн къоман хьашташ а гойту». The Great Controversy, 393.

«Ndzi tala ku kongomisiwa eka xifaniso xa tintombi ta khume, ntlhanu wa tona a ti tlharihile, kutani ntlhanu ti nga tlharihangiki. Xifaniso lexi xi hetisekile naswona xi ta hetiseka hi ku kongoma ka marito ya xona, hikuva xi ni ku tirhisiwa ko hlawuleka eka nkarhi lowu, naswona, ku fana ni rungula ra ntsumi ya vunharhu, xi hetisekile naswona xi ta ya emahlweni xi va ntiyiso wa nkarhi wa sweswi ku fikela eku heleni ka nkarhi.» Review and Herald, August 19, 1890.

“Mayın yaqa pacha juchapi, sallqachakuypi, pantasqapi, wañuy llanthupiña kashan,—puñusqa, puñusqa. Pikunataq sonqonpi nanaywan kashanku paykunata rikch’arichinankupaq? Ima rimaytaq paykunaman chayanman? Yuyaynīqa hamuq p’unchaykunaman apasqa kashan, chay señal qusqa kanqa chaypi: ‘Qhawariy, Qosay hamushan; lloqsiychis paywan tinkuq.’ Ichaqa wakinkuna qhipachisqanku mechankuta hunt’achinankupaq aceiteta jap’inankuta, hinaspan ancha qhipamanta tarinqaku carácter nisqanman, chay aceitewan rikuchisqa kaqman, mana hukman qusqay atikusqanta. Chay aceiteqa Cristopaq aswan allin kawsayninmi. Chayqa carácterta rikuchin, hinaspa carácterqa mana hukman qusqay atikunchu. Mana pipas huk runapaq chayta allinchayta atinkuchu. Sapaq runam kikillanpaq jap’inan llapa jucha q’epikunaq qhelqanmanta pichasqa carácterta.” Bible Echo, 4 de mayo de 1896.

ھانمى گۇناھتا ياتقان «بىر دۇنيانى ئويغۇتۇش ئۈچۈن» «روھىي ئازاب ھېس قىلىۋاتقان» كىم؟ يۆئېل بۇ سوئالغا جاۋاب بېرىدۇ:

And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the Lord shall be delivered: for in mount Zion and in Jerusalem shall be deliverance, as the Lord hath said, and in the remnant whom the Lord shall call. Joel 2:32.

Waxaan waxyaalahan ku sii wadi doonnaa maqaalka xiga.

بۆ پاشنیوەڕۆی ڕۆژی هەستانەوە، دووان لە قوتابییان لەسەر ڕێگای ئەمائوس بوون، گوندێکی بچووک کە هەشت مایل لە ئۆرشەلیم دوور بوو. ئەم قوتابیانە لە کاری مەسیح دا شوێنێکی دیار و بەرچاو نەیانبوو، بەڵام باوەڕدارانی دڵسۆز و جددی پێی بوون. ئەوان بۆ ئەوە هاتبوونە شار کە جەژنی پەسخە بپارێزن، و بەهۆی ڕووداوەکانی کەمێک پێشتر ڕوویدابوو زۆر سەرلێشێواو بوون. هەواڵی ئەو بەیانییەیان بیستبوو سەبارەت بە لابردنی جەستەی مەسیح لە گۆڕەکە، هەروەها ڕاپۆرتی ئەو ژنانەش کە فریشتەکانیان بینیبوو و عیسايان بینیبوو. ئێستا بۆ ماڵەکانی خۆیان دەگەڕانەوە تاکو بیر لەو شتانە بکەنەوە و نوێژ بکەن. بە خەمباری، گەشتە ئێوارەییەکەیان بەردەوام پێ دەکرد، و لەسەر دیمەنەکانی دادگایی و خاچدانی گفتوگۆیان دەکرد. هەرگیز پێشتر بەو ئاستە تەواو دڵشکستە نەبوون. بێ‌هیوا و بێ‌باوەڕ، لە سێبەری خاچەکەدا دەڕۆیشتن.

«گِچَّه سەپەرلىرىدە كۆپ يىراقلاپ كەتмәй تۇرۇپلا، ئۇلارغا بىر ناتونۇش ئادەم قوشۇلدى؛ لېكىن ئۇلار ئۆزلىرىنىڭ قايغۇسى ۋە ئۈمىدسىزلىكىگە شۇنچىلىك چۆكۈپ كەتكەنىدىكەنكى، ئۇنىڭغا دىققەت بىلەن قارىمىدى. ئۇلار سۆھبەتنى داۋاملاشتۇرۇپ، قەلبلىرىدىكى ئوي-پىكىرلەرنى بايان قىلدى. ئۇلار مەسىھ بەرگەن تەلىملەر ھەققىدە مۇلاھىزە يۈرگۈزۈۋاتاتتى، ئەمما بۇ تەلىملەرنى چۈشىنىشكە ئاجىز قالغاندەك كۆرۈنەتتى. يۈز بەرگەن ۋەقەلەر ئۈستىدە سۆزلەشكەندە، ئەيسا ئۇلارغا تەسەللى بېرىشنى قاتتىق ئارزۇ قىلدى. ئۇ ئۇلارنىڭ قايغۇسىنى كۆرگەن ئىدى؛ ئۇ ئۇلارنىڭ زېھنىگە: مۇشۇنداق خارلىنىشقا ئۆزىنى تۇتۇپ بەرگەن بۇ ئادەم راستىنلا مەسىھ بولالامدۇ؟ دېگەن ئوينى كەلتۈرگەن، بىر-بىرىگە زىت ۋە گاڭگىراتقۇچى پىكىرلەرنى چۈشەنگەن ئىدى. ئۇلارنىڭ قايغۇسىنى تۇتۇپ تۇرغىلى بولمىدى، ئۇلار يىغلىدى. ئەيسا ئۇلارنىڭ قەلبلىرىنىڭ مۇھەببەت بىلەن ئۆزىگە باغلانغانلىقىنى بىلەتتى، ۋە ئۇلارنىڭ ياشلىرىنى سۈرتۈپ، ئۇلارنى خۇشاللىق ۋە شاد-خۇراملىق بىلەن تولدۇرۇشنى قاتتىق ئارزۇ قىلدى. بىراق، ئاۋۋال ئۇ ئۇلارغا ھەرگىز ئۇنتۇلمايدىغان سەۋەقلەرنى بېرىشى كېرەك ئىدى.»

«Ӯ ба онҳо гуфт: “Ин чӣ гуна гуфтугӯест, ки шумо ҳангоми роҳ рафтан бо якдигар доред, ва ғамгин ҳастед?” Ва яке аз онҳо, ки номаш Клеопас буд, дар ҷавоб ба Ӯ гуфт: “Оё Ту танҳо мусофире дар Ерусалим ҳастӣ, ва аз воқеаҳое ки дар ин рӯзҳо дар он ҷо ба амал омадааст, хабар надорӣ?” Онҳо ба Ӯ аз ноумедии худ нисбат ба Устодашон гуфтанд, “ки пайғамбаре буд тавоно дар амал ва калом назди Худо ва тамоми мардум”; аммо “саркоҳинон ва ҳокимони мо,” гуфтанд онҳо, “Ӯро супурданд, то ба марг маҳкум гардад, ва Ӯро маслуб карданд.” Бо дилҳои сахт озурда аз ноумедӣ ва бо лабони ларзон, онҳо афзуданд: “Мо умед доштем, ки Ӯ ҳамон касе хоҳад буд, ки Исроилро наҷот хоҳад дод; ва ғайр аз ин ҳама, имрӯз рӯзи сеюм аст аз вақте ки ин воқеаҳо рӯй доданд.”»

“Xristiñ sözleriniñ şägirtlerdiñ yadına tüspegeni jäne bolıp ötken oqiğalardı aldın ala aytqanına köz jetkizbegeni qanday tañğalarlıq! Olar Onıñ aşıqtağan söziniñ soñğı böligi de birinşi böligi siyaqtı dälme-däl orındalatının, yağni üşinşi küni qayta tiriletinin tüsinbedi. Mine, osı — olar eske saqtauğa tiis bolğan bölik edi. Dindar bastıqtar men bileuşiler bolsa, munı unıtqan joq. ‘Dayındıq küninen keyingi küni bas dindar adamdar men fariseýler Pilatqa jinalıp kelip: “Mırza, ol aldaýşı tirü kezinde: “Üş künnen keyin Men qayta tirilemin”,— dep aytqanı esimizde”,— dedi.’ Matthew 27:62, 63. Biraq şägirtter bul sözderdi eske tüsirmedi.

«“Ka awan ku dijo kadakuéra, Ovy, ha py’a mbegue pejerovia hag̃ua opa mba’e umi proféta he’iva’ekue: ndaha’éi piko tekotevẽva Cristo ohasa ko’ã mba’e, ha oike hag̃ua Iglóriape?” Umi disípulo oñemondýi máva piko ko karai pytagua, ha’e hag̃ua oike peve chupekuéra ánga ryepýpe, ha oñe’ẽ hag̃ua péicha mbaretépe, py’aporãme ha mborayhúpe, ha péicha avei jerovia porãme. Peteĩha jey Cristo oñeme’ẽ rire, oñepyrũ hikuái oñandu esperánsape. Heta jey oma’ẽ mbarete hikuái iñirũnguérare, ha oimo’ã Iñe’ẽ ha’ehaite umi ñe’ẽ Cristo he’iva’erãmo’ãva. Hikuái henyhẽ ñemondýigui, ha ikorasõ oñepyrũ ojere vy’a ha ta’ãrõ porã reheve.»

«Муса пәйғәмбәрдин, йәни Муқәддәс китап тарихиғаниң һәқиқий Алфасидин башлап, Мәсиһ барлиқ Язмаларда Өзи тоғрилиқ болған ишларни уларға чүшәндүрүп бәрди. Әгәр У алди билән Өзи ким екәнлигини уларға аян қилған болса, уларниң қәлби рази болған болатти. Өзлириниң шатлиғиниң толуқлиғида улар йәнә һечнәрсигә ач болмиған болатти. Әмма уларниң Қедимки Әһдиниң шәкиллири вә пәйғәмбәрликлири арқилиқ Униң һәққидә берилгән гувалиқни чүшиниши зөрүр еди. Уларниң имани мана шу асас үстидә мустәһкәмлиниши керәк еди. Мәсиһ уларни ишәндүрүш үчүн һечқандақ мөҗизә көрсәтмиди, бәлки Униң дәсләпки иши Язмиларни чүшәндүрүш болди. Улар Униң өлүмини барлиқ үмидлириниң вәйран болуши дәп қариған еди. Әнди У пәйғәмбәрләрдин көрситип бәрдики, мана шуниң өзи уларниң имани үчүн әң күчлүк дәлил екән.»

«ئۆز شاگردانه وەرگرتنه‌وه‌دا، عیسا گرنگیی عەهدی کۆن وەک شایەتییەک بۆ پەیامی خۆی نیشان دا. ئێستا زۆرێک لەوانەی خۆیان بە مەسیحی دەزانن، عەهدی کۆن فڕێ دەدەنەوە و بانگەشەی ئەوە دەکەن کە ئیتر هیچ سوودێکی نییە. بەڵام ئەمە فێرکردنی مەسیح نییە. هەتا ئەو ئاستە بەهای پێدا کە لە کاتێکدا فەرمووی: “ئەگەر گوێ لە موسا و پێغەمبەران نەگرن، ئەوا باوەڕیان پێ ناکرێت، تەنانەت ئەگەر یەکێک لە مردووان هەستێتەوە.” لۆقا 16:31.»

«Это голос Христа говорит через патриархов и пророков, от дней Адама и до заключительных сцен времени. Спаситель открывается в Ветхом Завете столь же ясно, как и в Новом. Именно свет пророческого прошлого с ясностью и красотой раскрывает жизнь Христа и учения Нового Завета. Чудеса Христа служат доказательством Его Божественности; но более сильное доказательство того, что Он есть Искупитель мира, находится в сопоставлении пророчеств Ветхого Завета с историей Нового. »

“የትንቢትን መሠረት አድርጎ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ በሰብአዊነቱ ምን እንደሚሆን ትክክለኛ ግንዛቤ ሰጣቸው። እንደ ሰዎች ምኞት መሠረት ዙፋኑንና ንጉሣዊ ሥልጣኑን የሚያዝ መሲሕ በመጠበቃቸው ተሳስተው ነበር። ይህም ከከፍተኛው ስፍራ ወደ ሊያዝ የሚችለው ዝቅተኛው ስፍራ መውረዱን በትክክል እንዳያስተውሉ ያደርግ ነበር። ክርስቶስ የደቀ መዛሙርቱ አሳብ በእያንዳንዱ ዝርዝር ንጹሕና እውነተኛ እንዲሆን ፈለገ። ለእርሱ የተመደበውን የመከራ ጽዋ በተመለከተ እስከሚቻላቸው ድረስ ሊያስተውሉ ይገባቸው ነበር። እስካሁን ሊያስተውሉት ያልቻሉት ያ አስፈሪ ተጋድሎ ዓለም ሳይፈጠር በፊት የተደረገው ኪዳን ፍጻሜ እንደሆነ አሳያቸው። ክርስቶስ መሞት ነበረበት፤ ሕግን የሚተላለፍ ሁሉ በኃጢአት ከቀጠለ መሞት እንዳለበት እንዲሁ። ይህ ሁሉ ሊሆን የሚገባ ነበር፤ ነገር ግን በሽንፈት ሊያበቃ አልነበረም፥ በክብራማ፣ ዘላለማዊ ድል እንጂ። ኢየሱስ ዓለምን ከኃጢአት ለማዳን ሁሉም ጥረት ሊደረግ እንዳለበት ነገራቸው። ተከታዮቹ እርሱ እንደኖረ ሊኖሩ፣ እርሱ እንደሠራ ሊሠሩ፣ በጽኑና በማያቋርጥ ትጋት ይገባቸው ነበር።”

«Acwḥel wayennaɣ Mesyas i yinelmaden-is, yeldi-asen timmi n wallaɣ-nsen iwakken ad fahmen Tira. Yinelmaden ccan, maca ameslay ur yettwaqeṭṭeɛ ara. Awalen n tudert d uɣebbu n ṭṭmana zerrben-d seg yimi n Umseɣlu. Maca allen-nsen mazal ttwaḥebbsent. Mi asen-yeḥka ɣef unqil n Yerusalim, muqqlen ɣer temdint yettwaḥekmen s imeṭṭi. Maca mazal ur ssinen ara anwa i d ameddakkel-nsen deg ubrid. Ur ẓrint ara belli win iɣef meslayen yella yeddu yid-sen; acku Mesyas yewwi awal ɣef yiman-is amzun d amdan niḍen. Ɣilen belli d yiwen seg wid iḥḍren tameɣra tameqqrant, yerna tura yuɣal ɣer uxxam-is. Idduda s leḥder am nitni ɣef yezgaṛen iqesḥanen, tikkwal yettbeddid yid-sen iwakken ad asen-yili cwiṭ n usenfu. Akka i kemmlen abrid-nsen ɣef ubrid n idurar, mi win ara yeddun s tazmert-is ɣer ufus ayeffus n Rebbi s lemɛawna, yerna win i yezmer ad yini: «Akk tazmert tettunefk-iyi deg igenwan d wakal.» Matthew 28:18.»

«Җол барасында ҡояш байығайны, һәм юлсылар ял итәсәк урындарына барып еткәнсе, баҫыуҙарҙа эшләүселәр үҙ хеҙмәттәренән киткән ине. Шәкерттәр үҙ йорттарына инергә йыйынғанда, Таныш булмаған Зат юлынан артабан дауам итер кеүек күренде. Әммә шәкерттәр уға тартылды. Уларҙың йәндәре Унан тағы ла күберәк ишетергә ас ине. «Беҙҙең менән ҡал», — тинеләр улар. Ул саҡырыуҙы ҡабул иткәндәй күренмәне, ләкин улар ныҡышып үтенде: «Кискә ауышты, һәм көн дә ныҡ уҙып китте». Христос был ялбарыуға күнде һәм «улар менән ҡалыр өсөн өйгә инде».

“Ngganhamunhaŋu djälthirrnydja yolŋuw malaŋuw ga dhiyaŋuny marrtjinawuy walal dhäwu-gurrupanminyawuynydja bäyŋu dhäruk nhäma, walal bäyŋu marŋgithinya nhanŋu dhuwal walalŋgal marrtjinamirrnydja Ŋutuŋu nhakun walŋa-roŋanmiriwnha. Christthu yaka marrtji-gurrupanmirr nhanŋuwuy company yolŋu walalaŋgala ganydjarrlil. Nheŋu marrtji guyaŋa ga djäma walalaŋguny dhuwal nhakun nhanŋu ŋayaŋu-ŋamathirr. Goŋmirriynydja ŋayi gäma gärriny dhäwuŋur dhuwurruŋur wäŋalil, ga märr-ŋamathirra yätjkurru ŋayaŋuny. Yurr bäyŋu yolŋuy walal dhuwal dhä-gatjpu'yunmirrnydja guyaŋanharawnydja djiwarr'puy gäthu'mirriŋuŋur, nhakun walal yaka ŋäŋ'thun nhanŋu bäki ŋorra walalaŋgal, ŋayi marrtjin ŋuli ga dhurrwaraŋur dhaḻ'yun. Dhiyaŋuny romdhu dharrwa yolŋu mala ga gumurr-bakmaram mirithirr yätjkurraŋur. Walal yaka marŋgithirr Christku bulu, bitjan bili nhakun malthunamirr walal marŋgi yaka, ŋayi marrtjinya walalaŋgal dhukarr-ŋu.”

«ساده ماښامنۍ ډوډۍ، چې له ډوډۍ څخه برابره ده، ژر چمتو کېږي. هغه د مېلمه مخې ته اېښوول کېږي، چې د مېز په سر کې خپل ځای نیولی دی. اوس هغه خپل لاسونه د خوړو د برکت لپاره غځوي. شاګردان په حیرانتیا شاته کېږي. د هغوی ملګری خپل لاسونه په عین هماغه ډول غځوي لکه څنګه چې به د دوی بادار کول. هغوی بیا ګوري، او ګوري چې د هغه په لاسونو کې د مېخونو نښې دي. دواړه سمدستي چیغه کوي: دا رب عیسی دی! هغه له مړو څخه راپاڅېدلی دی!»

«Авыр, Аның хозурида йиқилип сәҗдә қилмақчи болиду, лекин У уларниң көз алдидин ғайиб болған еди. Улар йеқиндала бәдини қәбирдә ятқан Бир Зат турған йәргә қарап, өзара: «У йолда биз билән сөзләшкәндә вә бизгә Муқәддәс Язмиларни чүшәндүрүп бәргәндә, қәлбимиз ичимиздә ялқунлинип кәтмидиму?» — дейишти.»

«Но с этой великой вестью, которую им надлежит возвестить, они не могут сидеть и разговаривать. Их усталость и голод исчезли. Они оставляют свою трапезу нетронутой и, исполненные радости, тотчас снова отправляются в путь по той самой дороге, по которой пришли, спеша возвестить эту весть ученикам в городе. На некоторых участках дорога небезопасна, но они взбираются по крутым местам, скользя по гладким камням. Они не видят и не знают, что находятся под защитой Того, Кто шел с ними этой дорогой. С посохом странника в руке они спешат вперед, желая идти быстрее, чем осмеливаются. Они сбиваются с пути, но снова находят его. То бегом, то спотыкаясь, они устремляются вперед, и их невидимый Спутник всю дорогу рядом с ними.»

“ညသည် မှောင်မိုက်လျက်ရှိသော်လည်း ဖြောင့်မတ်ခြင်း၏ နေမင်းသည် သူတို့အပေါ်၌ တောက်ပလျက်ရှိသည်။ သူတို့၏ စိတ်နှလုံးများသည် ဝမ်းမြောက်ခြင်းကြောင့် ခုန်လှုပ်လျက်ရှိသည်။ သူတို့သည် ကမ္ဘာသစ်တစ်ခုအတွင်း ရောက်ရှိနေသကဲ့သို့ ထင်ရှားသည်။ ခရစ်တော်သည် အသက်ရှင်တော်မူသော ကယ်တင်ရှင်ဖြစ်တော်မူသည်။ သူတို့သည် ထိုသူတော်အား သေဆုံးပြီးသောသူအဖြစ် နောင်တရ၍ မငိုကြွေးကြတော့။ ခရစ်တော်သည် ထမြောက်တော်မူပြီ—ဤအကြောင်းကို သူတို့သည် အကြိမ်ကြိမ် ပြန်လည်ဆိုကြသည်။ ဤသည်ပင် သူတို့က ဝမ်းနည်းပူဆွေးနေသူများထံ သယ်ဆောင်သွားသော သတင်းစကားဖြစ်သည်။ သူတို့သည် ဧမောက်သို့ သွားရာလမ်းခရီးအကြောင်း အံ့ဖွယ်ကောင်းသော ပုံပြင်ကို ပြောပြရမည်။ လမ်းခရီး၌ မည်သူက သူတို့နှင့်အတူ ပူးပေါင်းလျှောက်ခဲ့သည်ကိုလည်း ပြောပြရမည်။ သူတို့သည် ကမ္ဘာလောကအား ပေးအပ်ခဲ့ဖူးသမျှတွင် အကြီးမားဆုံးသော သတင်းစကားကို သယ်ဆောင်နေကြသည်။ ယင်းသည် ဝမ်းမြောက်ဖွယ် သတင်းကောင်း၏ သတင်းစကားဖြစ်ပြီး ကာလအတွက်လည်းကောင်း၊ နిత്യതအတွက်လည်းကောင်း လူသားမိသားစု၏ မျှော်လင့်ချက်များ အပေါ် မူတည်လျက်ရှိသော သတင်းစကားဖြစ်သည်။” The Desire of Ages, 795–801.