Na tiemponan ey, adu la riribuk no umalsa a maibusor ya no ari no abagatan; tan pati siakaman so saralak nen totoom no managpaltog no karawtan iray a mangitandoro ed sirmata, balet agda ontuloy. Daniel 11:14.
Ang pulong nga “doktrina” sa konteksto sa Kristiyanidad nagrepresentar sa natukod nga mga kamatuoran sa Biblia. Ang nagkalainlaing mga organisasyong nagaangkon nga Kristiyano adunay nagkalainlaing hugpong sa ilang gihubit nga mga doktrinang biblikal, apan usa lamang ang Kamatuoran. Ang kalainan tali sa “hingpit nga kamatuoran” ug “pluralismo” usa ka hilisgutan nga gawas sa atong pagatugotan karong higayona.
پِیلاطُس نے اُس سے کہا، پس کیا تُو بادشاہ ہے؟ یسوع نے جواب دیا، تُو خود کہتا ہے کہ مَیں بادشاہ ہوں۔ مَیں اِسی لیے پیدا ہوا، اور اِسی سبب سے دنیا میں آیا، تاکہ حق کی گواہی دوں۔ ہر وہ شخص جو حق کی طرف سے ہے، میری آواز سنتا ہے۔ پِیلاطُس نے اُس سے کہا، حق کیا ہے؟ اور یہ کہہ کر وہ پھر یہودیوں کے پاس باہر گیا، اور اُن سے کہا، مَیں اُس میں کچھ بھی قصور نہیں پاتا۔ یوحنا 18:37، 38۔
Асахьақиқәт — Анцәа Иажәа ауп; уи Иара Ибжьы ауп, иара убас Христос Иара ихаҭа ауп.
“ܙܕܩ ܠܢ ܕܢܕܥ ܒܢܦܫܢ ܡܢܐ ܗܘ ܕܡܫܬܡܠܐ ܒܟܪܣܛܝܢܘܬܐ، ܡܢܐ ܗܝ ܫܪܪܐ، ܡܢܐ ܗܝ ܗܝܡܢܘܬܐ ܕܩܒܠܢ، ܘܡܢܐ ܐܢܘܢ ܢܡܘ̈ܣܐ ܕܟܬܒܐ ܩܕܝܫܐ—ܢܡܘ̈ܣܐ ܕܐܬܝܗܒܘ ܠܢ ܡܢ ܫܘܠܛܢܐ ܥܠܝܐ ܡܟܠ. ܣܓܝ̈ܐܐ ܐܝܬ ܕܡܗܝܡܢܝܢ ܕܠܐ ܥܠܬܐ ܕܢܣܡܟܘܢ ܥܠܝܗ̇ ܗܝܡܢܘܬܗܘܢ، ܘܕܠܐ ܣܗܕܘ̈ܬܐ ܡܣܦܩ̈ܢܝܬܐ ܥܠ ܫܪܪܗ̇ ܕܡܠܬܐ. ܐܢ ܡܬܩܪܒܐ ܪܥܝܢܐ ܕܡܫܬܘܐ ܥܡ ܚܘ̈ܫܒܝܗܘܢ ܕܡܢ ܩܕܝܡ، ܡܛܝܒܝܢ ܐܢܘܢ ܟܠܗܘܢ ܕܢܩܒܠܘܢܗ̇. ܠܐ ܡܣܬܟܠܝܢ ܡܢ ܥܠܬܐ ܠܬܘܠܕܬܐ؛ ܗܝܡܢܘܬܗܘܢ ܠܝܬ ܠܗ̇ ܫܬܐܣܬܐ ܫܪܝܪܬܐ، ܘܒܙܒܢܐ ܕܢܣܝܘܢܐ ܢܫܟܚܘܢ ܕܒܢܘ ܥܠ ܚܠܐ.”
«Koĩva oñembohyru ha ovyʼa hag̃ua ijehegui koʼág̃a oguerekóva kuatiakuéra marangatu rehegua arandu ndaiporãmbáivante rehe, ha opensáva upéva hague iporãva isalvasiónrã, oĩ hína peteĩ jejavy vaietereívape opytuʼúva. Heta oĩ ndojejapopáiva hag̃ua argumento Escritura-pegua rehe, ikatu hag̃uáicha ohechakuaa jejavy, ha ombojevypa hag̃ua opa tradición ha superstición oñembohasáva añeteguáramo. Satanás omoingéma hembiapo rehegua apytuʼũrã Tupã ñemombaʼérape, omongyʼa hag̃ua pe evangelio Cristo rehegua isãsópe. Hetaite umi heʼíva ogueroviaha pe añetegua koʼág̃agua, ndoikuaái mbaʼépa omoheñói pe jerovia yma oñemeʼẽ vaʼekue umi santo-kuérape—Cristo pende pype, pe gloria jeroviaha. Haʼekuéra opensa odefendeha umi ypykue techaukaha, ha katu hakuʼỹ ha ndoguerekói interés. Ndoikuaái mbaʼéichapa oñembojoaju vaʼerã ijehasápe ha oguereko hag̃ua pe mborayhu ha jerovia rekopotĩ añetéva. Ndahaʼéi hikuái estudiante Biblia rehegua hiʼaguĩva, síno iñateʼỹ ha ndojesarekóiva. Oñepyrũ vove iñambue jey hag̃ua opina umi pasaje Escritura-pegua rehe, koʼãva, noñemoarandúiva peteĩ propósito rehehápe ha ndojekuaáiva porã mbaʼépa oguerovia, ojei pe añeteguágui. Jaikuaauka vaʼerã opavavépe tekotevẽha ohekakuaa kyreʼỹme pe añetegua Tupãguiúva, oikuaa hag̃ua añetehápe haʼeha oikuaáva mbaʼépa hína pe añetegua. Oĩ heʼíva oguerekoha heta arandu, ha ovyʼáva ijestado rehe, ndaipóri jave hesekuéra tembiaporã rehe kyreʼỹve, ndaipóri jave mborayhu hakuvéva Tupã rehe, ni umi ánga Cristo omano hague rehehápe, umi arakaʼeve ndoikuaáirõ guare Tupãicha. Haʼekuéra nomoñeʼẽi la Biblia [ikatu hag̃uáicha] omoingekuaa iñanga pype pe ikaraku ha hykue porã. Nohendúi hikuái upéva haʼeha Tupã ñeʼẽ oñeʼẽva chupekuéra. Péro, jajapose hag̃ua ñantende pe tape salvación rehegua, jahechase hag̃ua pe kuarahy tekojoja rehegua rendy osẽva, tekotevẽ ñahesaʼỹijo Escritura-kuéra peteĩ propósito rehehápe, umi promesa ha profecía Biblia-pegua omimbi porãgui gloria reheve pe Tupã rembiaporã guasu ñepysyrõ rehegua ári, koʼã añetegua tuicháva noñentendeporãi gueteri hag̃ua». The 1888 Materials, 403.
Bize, bu öğretilerin neler olduğunu ve bu gerçekleri nasıl sunacağımızı, temellendireceğimizi ve savunacağımızı bilmek zorunludur.
“Vakatahili kwetu hivi sasa kwamba yeyote atalazimika kusimama peke yake; lakini ikiwa Mungu amewahi kunena kwa kinywa changu, wakati utakuja tutakapofikishwa mbele ya mabaraza na mbele ya maelfu kwa ajili ya jina lake, na kila mmoja atalazimika kutoa sababu ya imani yake. Ndipo ukosoaji mkali kabisa utakuja juu ya kila msimamo ambao umechukuliwa kwa ajili ya kweli. Basi yatupasa kulisoma Neno la Mungu, ili tupate kujua kwa nini tunaamini mafundisho tunayoyatetea. Imetupasa kuzichunguza kwa makini sana kauli zilizo hai za Yehova.” Review and Herald, December 18, 1888.
Agar “minglab odamlar” huzuriga olib chiqiladigan bo‘lsalar, so‘nggi kunlarda haqiqat himoyachilarining ayrimlari televizion yoki veb-efirlar kabi vositalarda haqiqatni himoya qilishga majbur bo‘lishlari ayon. Aks holda, yuz qirq to‘rt mingning bergan guvohligiga minglab odamlar qanday guvoh bo‘la olardi? Biz targ‘ib qilayotgan ta’limotlar e’tiqodimizning asosini belgilab beradi.
“Gerejaning a’zolari yakka tartibda sinovdan o‘tkazilib, sinaladilar. Ular shunday vaziyatlarga qo‘yiladilarki, ularda haqiqatga guvohlik berishga majbur bo‘ladilar. Ko‘plar kengashlar oldida va sudlarda, ehtimol alohida va yolg‘iz holda, so‘zlashga chaqiriladilar. Bu tang holatda ularga yordam bergan bo‘lar edi bo‘lgan tajribani ular qo‘lga kiritishni e’tiborsiz qoldirdilar, va ularning jonlari boy berilgan imkoniyatlar hamda e’tiborsiz qoldirilgan imtiyozlar uchun pushaymonlik bilan yuklangan.” Testimonies, 5-jild, 463.
Aŋmaren Saŋsãa mɛ nɛ pɛrrak yel kà, n kaŋa, tɛrɛ nɛn nàaŋa mɛ kaŋa nàaŋi nàaŋa tɔgɔr nà nàaŋi 144,000 la, n yaa nàŋa bɛ n tɛrɛ nɛŋ mɛ nɛ mɛrɛ bɛrɛn nɛn kà aŋmaren Saŋsãa kà nɛŋa. Tɔŋɔr mɛ nàaŋa bɛrɛ bɛrɛ kà aŋmaren nɛŋa nàaŋi nàaŋa yìlɛ nɛmɛn bɛrɛ mɛ nɛ nɛŋa tɛrɛ bɛrɛ la, Aŋmaren mɛ yɔɔr mɛrɛrɛr bɛrɛ bɛ nɛŋa nàaŋi nɛrɛrɛr aŋmaren Saŋsãa mɛ.
“خداس وارگاں امُک نانجا بحث يا اٿل-پٿل ناهئ هجڻ، اینہ کنہ قطعی ثبوت سمجهڻ نَه گهرجي تہ هو سالم عقيدي تي مضبوطي سان قائم آهن. ڈڄڻ جو سبب آهي تہ شايد هو سچ ۽ خطا جي وچ ۾ چٽي تمیز نٿا ڪن. جڏهن ڪتابِ مقدس جي جاچ پڙتال سان ڪو نئون سوال پيدا نٿو ٿئي، جڏهن راءِ جو ڪو اختلاف اٿي نٿو، جيڪو ماڻهن کي پاڻ لاءِ بائبل ڳولهڻ تي آمادہ ڪري، تہ جيئن پڪ ڪن تہ سچ انهن وٽ ئي آهي، تڏهن اڄ بہ، جيئن قديم زماني ۾ هو، گهڻا ماڻهو روايت کي پڪڙي ويهندا ۽ ان جي پرستش ڪندا جنهن کي هو ڄاڻندا ئي ناهن.”
«Мага ушул көрсөтүлдү: азыркы чындыкты билебиз деп ырастаган көптөр өздөрү эмнеге ишенерин билишпейт. Алар өз ишениминин далилдерин түшүнүшпөйт. Алар азыркы учур үчүн аткарылып жаткан иштин маанисин туура баалашпайт. Сыноо убагы келгенде, азыр башкаларга насаат айтып жүргөн кээ бир адамдар өздөрү карманган көз караштарды текшерип көрүп, көп нерселер боюнча канааттандырарлык себеп келтире албастыгын табышат. Ушундай сындан өтмөйүнчө, алар өздөрүнүн канчалык чоң сабатсыз экенин билишкен эмес. Ошондой эле жыйында да өздөрү эмнеге ишенерин түшүнөбүз деп жөн эле болжоп жүргөндөр көп; бирок талаш-тартыш чыкмайынча, алар өздөрүнүн алсыздыгын билишпейт. Өздөрү сыяктуу ишенимдегилерден бөлүнүп, өз ишенимин түшүндүрүү үчүн жалгыз жана өз алдынча турууга мажбур болушканда, алар чындык катары кабыл алган нерселер тууралуу түшүнүктөрү канчалык чаташ экенин көрүп, таң калышат. Чындыгында, биздин арабызда тирүү Кудайдан алыстоo болуп, адамдарга бурулуу, Кудайдын даанышмандыгынын ордуна адамдык даанышмандыкты коюу орун алган.»
«እግዚአብሔር ሕዝቡን ያነሣሣል፤ ሌሎች መንገዶች ካልተሳኩ ግን መናፍቃን በመካከላቸው ይገባሉ፣ እነርሱም ገለባውን ከስንዴው በመለየት ይነጥሯቸዋል። ጌታ ቃሉን የሚያምኑ ሁሉ ከእንቅልፍ እንዲነቁ ይጠራል። ለዚህ ዘመን የሚስማማ ውድ ብርሃን መጥቶአል። ይህም በላያችን በቅርብ የተደረቡትን አደጋዎች የሚያሳይ የመጽሐፍ ቅዱስ እውነት ነው። ይህ ብርሃን መጽሐፍ ቅዱሳትን በትጋት እንድናጠና እና የምንይዛቸውን አቋሞች እጅግ በጥልቅ እንድንመረምር ሊመራን ይገባል። እግዚአብሔር የእውነት ገጽታዎችና አቋሞች ሁሉ በጸሎትና በጾም በተሞላ ሁኔታ ፈጽሞ እና በጽናት እንዲመረመሩ ይፈልጋል። አማኞች እውነትን የሚያቋቁመው ምን እንደሆነ በግምትና በግልጽ ባልሆኑ ሐሳቦች ላይ ሊያርፉ አይገባቸውም። እምነታቸው በእግዚአብሔር ቃል ላይ ጽኑ መሠረት ሊኖረው ይገባል፥ እንዲሁም የፈተናው ጊዜ ሲመጣ እና ስለ እምነታቸው መልስ እንዲሰጡ በሸንጎዎች ፊት ሲቀርቡ፣ በእነርሱ ውስጥ ስላለችው ተስፋ ምክንያት በትሕትናና በፍርሃት ማቅረብ እንዲችሉ።»
“जागृत करो, जागृत करो, जागृत करो। जो विषय हम संसार के सामने प्रस्तुत करते हैं, वे हमारे लिए जीवित वास्तविकता होने चाहिए। यह महत्वपूर्ण है कि जिन सिद्धांतों को हम विश्वास के मूलभूत अनुच्छेद मानते हैं, उनकी रक्षा करते समय हम अपने को कभी ऐसे तर्कों का उपयोग करने न दें जो पूर्णतः सुदृढ़ न हों। ऐसे तर्क विरोधी को चुप कराने में सफल हो सकते हैं, परंतु वे सत्य का आदर नहीं करते। हमें सुदृढ़ तर्क प्रस्तुत करने चाहिए, जो न केवल हमारे विरोधियों को निःशब्द कर दें, बल्कि अत्यंत निकट और कठोरतम परीक्षण को भी सह सकें। जो लोग अपने को वाद-विवाद करनेवाले के रूप में शिक्षित कर चुके हैं, उनके विषय में यह बड़ा खतरा है कि वे परमेश्वर के वचन का निष्पक्षता के साथ व्यवहार न करें। किसी विरोधी का सामना करते समय हमारा गंभीर प्रयत्न यह होना चाहिए कि हम विषयों को ऐसी रीति से प्रस्तुत करें कि उसके मन में दृढ़ विश्वास उत्पन्न हो, न कि केवल विश्वासी को आश्वस्त करने का प्रयत्न करें।”
«Що б не становив собою інтелектуальний поступ людини, нехай вона ні на мить не думає, що немає потреби в ґрунтовному й безперервному дослідженні Писань задля більшого світла. Як народ, ми покликані кожен зокрема бути дослідниками пророцтва. Ми повинні пильнувати з ревністю, щоб розпізнати будь-який промінь світла, який Бог відкриє нам. Ми маємо вловлювати перші проблиски істини; і через молитовне дослідження може бути здобуте ясніше світло, яке можна представити іншим». Testimonies, volume 5, 708.
Aykachi rimay yachaqkuna nisqakuna, qhipakamaypi pachak chusku chunka tawa waranqa runakunaman tukukuqkunaqa, kay allpapi kamachiq atiykunawan tinkunakusqankumanta ñawpaqta, sapa sapankuta “pruebapi churakusaq, qawachikusaq” kanku; chay allpapi kamachiqkunaqa manaqa aswan pisiña hamuq domingo kamachiy sasachakuyta hinaspa qatiykachayta apamunku. Ñawpaqtaqa, Diosmi cheqaqkunata “rikcharichinqa.” Puñuq ñust’akunaqa suyay unaychakusqan pachapi urmasqanku puñuymanta “rikcharichisqa” kanqaku. Sichus mana rikcharinqakuchu, Diospa 2023 watapa julio killamantapacha qelqasqa artikulokunawan rikuchisqan willakuywan, chayqa Diosqa “qhencha yachachikuykunata” “paykuna ukhupi yaykunanpaq” saqinqa; chaymi trigo hinaspa cizaña t’aqanakuyta tukuchinqa, huk sifting nisqa ch’uyanchay rurayninwan. Kunanqa chay sifting nisqa ch’uyanchay ruraypiñam kashanchik.
आधुनिक रोम की सही पहचान के विषय में विवाद का अनुसरण करने वालों के सामने तीन विकल्प उपलब्ध हैं। एक विकल्प यह है कि संयुक्त राज्य अमेरिका ही आधुनिक रोम है; दूसरा यह है कि पोपीय शक्ति ही आधुनिक रोम है; और तीसरा विकल्प यह है कि उपर्युक्त दोनों मत असत्य हैं, और दानिय्येल अध्याय ग्यारह के पद चौदह में दर्शन को स्थिर करने के लिए अपने को ऊँचा उठाने वाले, गिर पड़ने वाले, और दानिय्येल की प्रजा के लुटेरों द्वारा किसी अन्य शक्ति का प्रतिनिधित्व किया गया है।
دیڤم که دابەشبوونەوەکە لەبارەی ئەوەی کە «ڕۆمای مۆدێرن» هێزی پاپایەتییە یان ویلایەتە یەکگرتووەکانی ئەمریکا، ڕێگەی پێدراوە بۆ ئەوەی لەناو ئەم بزوتنەوەیەدا بهێندرێتە ناو، بە مەبەستی ئەوەی گەلەکەی ناچار بکات وشەی پێشبینیی خۆی بخوێننەوە و لێبکۆڵنەوە. خودا ئەم ناکۆکییەی هێناوەتە ئاراوە وەک دەربڕینێک لە میهرەبانیی خۆی. دیڤم کە ئەم جیاوازییە زیاتر پەیوەندیدارە بە ئامادەکردنی گەلەکەی بۆ قەیرانی داهاتوو، نەک تەنها بە ناساندنی ئەوەی کێ ڕاستە و کێ هەڵەیە سەبارەت بە «ڕۆمای مۆدێرن». ئەم ناکۆکییە ڕێگەی پێدرا و لەلایەن خوداوە داڕێژرا، بۆ ئەوەی بۆ هەر کەسێک کە بیەوێت ببینێت، ڕوون بکاتەوە کە تێگەیشتنی کەسیی خۆیان لە وشەی پێشبینیی ئەو ناتەواوە یان هەڵەیە. بۆیە ئەم ناکۆکییە بەڵگەیەکە لەسەر میهرەبانیی خودا.
ᏗᏓᏂᏴᏫᏯᏍᏗ ᎥᏝ ᎤᏩᏒ ᎤᏓᏙᎴᎰᏒ ᎾᏍᎩ ᎦᎪ ᎠᏍᎦᏂᎩ ᎤᏂᏴᏫ ᎨᏒ ᎤᏂᏤᎵᎦ ᎤᏂᎦᏘᏱ ᎤᏂᏚᎾᏓᏂᎪᎯᎯᏍᎩ ᎤᏂᎪᏩᏘᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᎬᏂᏛ ᎨᏒᎢ, ᎠᏎᏃ ᎾᏍᏉ ᎯᎠ ᎤᏍᏗ ᎢᎬᏱᏍᏗ ᎢᏳᏍᏗ ᎾᏍᎩ “ᎤᏪᏥ ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏲᏗ, ᎤᏪᏥ ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏲᏗ” ᎠᏉᏯ ᎢᎦᏛ ᎢᏧᎳ ᎠᏂᏍᏓᏱᏗᏍᎬ ᎤᏂᏲᎯᏎᎲ ᏚᏳᎪᏛ ᎠᏥᏍᏆᎸᎡᎭ ᏱᎩ. ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏙᎴᎰᏍᎩ ᏗᎦᏘᏯ ᎾᏍᎩ “ᎤᏪᏥ ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏲᏗ, ᎤᏪᏥ ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏲᏗ” ᎠᏉᏯ ᎤᏠᏯᏍᏗᎭ ᎤᏍᏗ ᎤᏓᏙᎴᎰᏍᎬ ᎠᎵᏍᏕᎸᏙᏗ ᎠᎴ ᏗᎾᏍᎩ ᎠᏎᎲ ᎤᏰᎸᏛ ᏓᎪᏩᏘᏍᎬ ᎠᏥᏩᏛᎯᏙᏗ ᎾᏍᎩ ᎤᎾᏓᏔᎯᏍᎬ ᎤᏣᎳᎩ ᎠᎴ ᎠᏥᏃᎯᏰᏍᎬ. ᏦᎢ ᎤᏓᏑᏴᎢ ᎾᏍᎩ “ᎤᏪᏥ ᎦᎵᏉᎩ ᏧᏕᏲᏗ” ᎠᏉᏯ ᎠᏆᏛᏂᏍᎬ ᎠᏎ ᏚᏳᎪᏗ ᏂᎨᏒ ᏥᏰᎵ ᎬᏁᎭ ᎯᎠ ᎪᎯ ᎢᎦ ᏗᏓᏂᏴᏫᏯᏍᏗ ᎠᏓᏡᎬᎢ ᎾᏍᎩ ᎨᏒ ᎦᎶᏁᏛ ᎾᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳᎯ, ᎠᎴ ᎦᎶᏁᏛ ᎾᏍᎩ ᎠᎵᏉᎩᏍᎩ ᎠᎴ ᎠᎵᏍᎪᎸᏗ, ᎠᎴ ᏦᎢ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᏙᎴᎰᏍᎬ ᎠᏓᏁᎸᎢ.
Ñe'ẽrã pahápe umi oguerekóva peteĩ entendimiento vai versículo catorce Daniel once-pegua rehegua ojehechakuaáta omopyenda hague iposición doctrinal peteĩ interpretación privada ári.
Ñuqanchikpas aswan cheqaq profeciapa siminta charinchik; chayman uyarispa allinta ruwankichik, tutayasqa cheqapi k’anchay hina lliphichiqman hina, p’unchay paqarinankama, ch’aska qhuyllur sonqoykichikpi lluqsinankama: Ñawpaqta kayta yachaspaykichik, Qellqapi ima profeciapas mana pichus sapallan tantiyasqanman hinachu. Profeciaqa manam runapa munayninmantachu ñawpa p’unchawkunapi hamurqa; astawankari Diospa ch’uya runankuna Rimayta rimarqanku Santo Espíritu pusasqan kaspa. 2 Pedro 1:19–21.
Sa kontrobersiya bahin sa bersikulo katorse, usa ka pananglitan sa akong nasabtan nga “kinaugalingong paghubad” makita diha sa The Great Controversy.
«Քանի որ շաբաթը ողջ քրիստոնեական աշխարհում դարձել է վեճի առանձնահատուկ կետ, և կրոնական ու աշխարհիկ իշխանությունները միավորվել են կիրակիի պահպանումը պարտադրելու համար, ապա մի փոքր փոքրամասնության համառ մերժումը՝ տեղի տալու ժողովրդական պահանջին, նրանց կդարձնի համընդհանուր անեծքի առարկա։ Կպնդվի, թե այն քչերը, որոնք կանգնում են եկեղեցու հաստատության և պետության օրենքի դեմ, չպետք է հանդուրժվեն, և թե ավելի լավ է, որ նրանք տառապեն, քան թե ամբողջ ազգերը մատնվեն խառնակության ու անօրենության։ Նույն այս փաստարկը շատ դարեր առաջ Քրիստոսի դեմ առաջ քաշեցին «ժողովրդի իշխանավորները»։ «Մեզ համար օգտակար է,— ասաց խորամանկ Կայիափան,— որ մեկ մարդ մեռնի ժողովրդի համար, և որ ամբողջ ազգը չկորչի»։ Հովհաննես 11:50։ Այս փաստարկը վճռական կթվա, և ի վերջո հրամանագիր կարձակվի չորրորդ պատվիրանի շաբաթը սրբագործողների դեմ՝ նրանց հռչակելով ամենածանր պատժին արժանի և ժողովրդին որոշ ժամանակ անց ազատություն տալով նրանց մահվան մատնելու։ Հին Աշխարհում հռոմեականությունը և Նոր Աշխարհում հավատուրաց բողոքականությունը նման ընթացք կորդեգրեն նրանց նկատմամբ, ովքեր պատվում են բոլոր աստվածային պատվիրանները»։ Մեծ պայքար, 615։
«Քրիստոնեական աշխարհը» ներկայացնում է քրիստոնյաների համաշխարհային համայնքը կամ քրիստոնեական մեծամասնություն ունեցող երկրների և մշակույթների հավաքական ամբողջությունը։ Այս տերմինը հաճախ գործածվում է նշելու աշխարհի այն հատվածները, որտեղ քրիստոնեությունը գերակշռող կրոնն է և նշանակալի կերպով ազդել է մշակույթի, օրենքների և հասարակական նորմերի վրա։ Քրիստոնեական աշխարհը ներառում է քրիստոնեության համաշխարհային տարածումը՝ իր հետևորդների, մշակութային ազդեցության և պատմական նշանակության առումով։ Առանց հեռացնելու այն կրկնությունները, որոնք առկա են Ellen White CD-ROM-ում, «Քրիստոնեական աշխարհ» բառը հանդիպում է հարյուր յոթանասունվեց անգամ։ Աշխարհագրական առումով Քույր Ուայթը ցույց է տալիս, որ քրիստոնեական աշխարհն ընդհանուր առմամբ ներկայացնում է Եվրոպան և Ամերիկաները։ Քույր Ուայթի համատեքստում Եվրոպան նույնացվում է որպես Հին աշխարհ, իսկ Ամերիկաները՝ Նոր աշխարհ։
“Алам сыҳти мӕргъути қъӕлӕсӕнтӕй æвдисæг уыд ‘зæххылæй кæнынмæ.’ Æндæр хæстытæ æмбæртæнæй бацæуын нæй, фæлæ æнæвдисæг æмвæзад, мӕнæ фыдӕлдæр æвдисгæуæг бæстæй æрцæуын хъуыддæр уæд царддзы, æмæ аккагæй æмæ тыныгъæй рæвдз уæд. Уæдæй, уый не ‘Иуырæссы дунейы’ къахдзæф, фыддæр кæнынц, бæркад æмæ тохы нæцæйты астæу уырныну нæй — уыцы тæрхонæй, ‘адæмты, æмæ бирæгъты, æмæ бæстытæ, æмæ æвзæгты’ хъæздыг морæй. Уый хъæуыд уæд Кæсæг континентæй агурын.”
«1798-ին Նոր աշխարհի ո՞ր ազգն էր բարձրանում ի զորություն՝ ուժի և մեծության խոստում տալով և գրավելով աշխարհի ուշադրությունը։ Խորհրդանիշի կիրառությունը հարցի տեղ չի թողնում։ Մի ազգ, և միայն մեկը, համապատասխանում է այս մարգարեության բնութագրերին. այն անվրեպ կերպով մատնանշում է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգները»։ The Great Controversy, 441.
ဝေဖန်သုံးသပ်လျက်ရှိသော စာပိုဒ်အတွင်းရှိ နောက်ဆုံးဝါကျကို “ကမ္ဘာဟောင်း၌ ရောမကက်သလစ်ဝါဒနှင့် ကမ္ဘာသစ်၌ ဖောက်ပြန်သွားသော ပရိုတက်စတင့်ဝါဒ” ဟူသော စကားရပ်သည် “ကမ္ဘာဟောင်း၏ ရောမကက်သလစ်ဝါဒ” ကို အမှောင်ခေတ်အတွင်းရှိ ပာပါစီအား ညွှန်ပြခြင်းဖြစ်ပြီး၊ “ကမ္ဘာသစ်၌ ဖောက်ပြန်သွားသော ပရိုတက်စတင့်ဝါဒ” ဟူသော စကားရပ်ဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသည့် ခေတ်သစ်ရောမအဖြစ် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စု (ဖောက်ပြန်သွားသော ပရိုတက်စတင့်ဝါဒ) ကို သတ်မှတ်ဖော်ပြနေသည်ဟု အကြံပြုရန် အသုံးပြုလာခဲ့ကြသည်။ “ဟောင်း” ကို အတိတ်သမိုင်းဟု သတ်မှတ်ကြပြီး၊ “သစ်” ကို မော်ဒန် သို့မဟုတ် လက်ရှိသမိုင်းဟု သတ်မှတ်ကြသည်။ ထိုသို့ အသုံးချဖော်ပြခြင်းသည် ခရစ်ယာန်လောကနှင့် ကမ္ဘာဟောင်းနှင့် ကမ္ဘာသစ်တို့အပေါ် Sister White ၏ တည်ငြိမ်စွာ ထူထောင်ထားသော နားလည်ချက်ကို လွဲချော်ကွေ့ကောက်စေသည်။
A loske kay a mangusar iti sasao kas maipapan iti napalabas ken masakbayan a pakasaritaan, mangtedda iti “maysa a naisina a panangipatarus” a situtulnog a mangsungbat iti kayat a sawen ni Sister White. Ti ibagbaga ket ti “Daan a Lubong” ket itakderna ti napalabas a pakasaritaan ken ti “Baro” ket itakderna ti moderno wenno agdama a pakasaritaan (Baro).
अंश में कहा गया है, “पछ्याउदै जानेछ।” रोमनवाद र धर्मत्यागी प्रोटेस्टेन्टवादले “ती सबै दैवी आज्ञाहरूलाई आदर गर्नेहरूप्रति समान मार्ग पछ्याउनेछन्।” उक्त अंशमा पुरानो संसार युरोप हो र नयाँ संसार अमेरिकाहरू हुन्। सिस्टर ह्वाइटले शिक्षा दिनुहुन्छ कि सम्पूर्ण संसार आइतबारको व्यवस्थाको परीक्षासँग सामना गर्नुपर्नेछ, र युरोपमा हुने सतावटहरूमा रोमनवादले अगुवाइ गर्नेछ तथा अमेरिकाहरूमा हुने सतावटहरूमा धर्मत्यागी प्रोटेस्टेन्टवादले अगुवाइ गर्नेछ। अमेरिकाहरू र युरोप नै “ख्रीष्टेण्डम” भनेर परिभाषित गरिएका हुन्। रोमनवाद र धर्मत्यागी प्रोटेस्टेन्टवाद दुवैले “ती सबै दैवी आज्ञाहरूलाई आदर गर्नेहरूप्रति समान मार्ग पछ्याउनेछन्।”
«ها نَتْبُع» لامعنا مستقبلي عملين قوهين، ونحويًّا مستحيل اقتراح إنّ الرومانيّة من العالم القديم هي القوّة البابويّة تاعت العصور المظلمة. الاضطهاد لي تديرو الزوز قوى هو بصيغة المستقبل. تعريف العبارة هو «ها نَتْبُع»، ومعناها يتبع أو يلاحق حاجة بنيّة تحقيقها أو بلوغها. وتوحي بعمل مستقبلي يكون فيه فرد ولا مجموعة ملتزمين بالسعي النشيط وراء غاية ولا هدف.
साकेयांश केँ विभिन्न सन्दर्भसभमे लागू कएल जा सकैत अछि: “She will pursue a career in medicine,” अर्थात् ओ चिकित्सा-क्षेत्रमे एकटा व्यावसायिक विशेषज्ञ बनबाक दिस प्रयास करबाक योजना रखैत अछि। “He will pursue a degree in engineering,” एहि बातक संकेत दैत अछि जे ओ उच्च शैक्षिक संस्थानमे अभियांत्रिकी विषयमे अध्ययन करबाक अभिप्राय रखैत अछि। “The team will pursue the project until completion,” एहि सँ ई सूचित होइत अछि जे दल परियोजनापर ताबत् काज करैत रहत, जाबत ओ पूर्ण नहि भऽ जाइत। “They will pursue legal action against the company,” अर्थात् हुनका लोकनि कोनो शिकायतक समाधान करबाक अथवा न्याय प्राप्त करबाक उद्देश्यसँ कम्पनीक विरुद्ध विधिसम्मत कदम उठेबाक अभिप्राय रखैत छथि। समग्र रूपेँ, “will pursue” भविष्यमे कोनो विशिष्ट लक्ष्य अथवा परिणाम प्राप्त करबाक लेल दृढ़संकल्प, प्रतिबद्धता, आ स्पष्ट अभिप्रायकेँ सूचित करैत अछि।
Ñi chumgelu fütra adkintun, ñi kelluai tañi kimeltuwün mew fey ta Romanismo mew Küme Fücha Mapu mew müley füta küpan nütram ka müten, fey tüfa müleluwün mew mütrümtungey kiñe tablón reke ñi küme witralngeal kiñe weda apolikan tripel aplikasion prophecy ñi. Feypi ta tripel aplikasion Roma ñi rupan pagano Roma, feymew papal Roma, ka feychi Estados Unidos kom ta küla Roma ñi külafüchagechi küme. Kiñe müte niey tañi ka feypilu weda apolikan tüfachi müley shortly after September 11, 2001, müten mew kiñe trokiñ trürürpüyi ta movimiento mew Joel libro ñi fütra.
꧋ꦥꦼꦫ꧀ꦠꦼꦤ꧀ꦠꦁꦔꦤ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦏꦼꦩꦸꦢꦶꦪꦤ꧀ ꦩꦸꦭꦻ ꦲꦶꦁ ꦱꦸꦱꦸꦫꦸꦔꦤ꧀ ꦏꦼꦩ꧀ꦥ꧀ ꦲꦶꦁ ꦏꦤꦢꦃ, ꦲꦤ꧀ꦢꦲꦶ ꦥꦼꦤꦼꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥꦶꦁ ꦲꦶꦁ ꦠꦼꦭꦸ ꦕꦼꦠꦲ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦢꦶꦒꦧꦸꦁꦏꦺ ꦗꦼꦫꦺꦴ ꦧꦸꦏꦸ ꦪꦺꦴꦌꦭ꧀ ꦏꦁꦒꦺ ꦲꦶꦚ꧀ꦱꦁꦏꦼꦤ꧀ ꦮꦺꦴꦤ꧀ꦠꦼꦤ꧀ ꦆꦱ꧀ꦭꦩ꧀ ꦲꦶꦁ ꦕꦼꦠꦲ꧀ ꦏꦠꦶꦒ ꦲꦶꦏꦸ ꦥꦸꦤꦶꦏ ꦧꦁꦱ ꦏꦁ ꦢꦠꦼꦁ ꦩꦼꦭꦮꦤ꧀ ꦠꦤꦃ ꦲꦶꦁ ꦄꦪꦠ꧀ ꦲꦼꦤꦼꦩ꧀ ꦧꦁꦱ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦥꦥꦭ꧀ ꦫꦺꦴꦩ, ꦤꦩꦸꦁ ꦱꦮꦶꦗꦶꦤꦶꦁ ꦥꦿꦠꦺꦭ ꦥꦿꦶꦧꦢꦶ ꦢꦶꦥꦿꦮꦺꦲꦏꦺ, ꦏꦁ ꦔꦏꦸ ꦮꦺꦴꦤ꧀ꦠꦼꦤ꧀ ꦧꦁꦱ ꦲꦶꦏꦸ ꦆꦱ꧀ꦭꦩ꧀꧉ ꦥꦼꦤꦼꦫꦥꦤ꧀ ꦠꦼꦭꦸ ꦥꦶꦁ ꦠꦼꦭꦸ ꦕꦼꦠꦲ꧀ ꦲꦶꦏꦸ ꦏꦃ ꦔꦸꦒꦸꦃꦏꦺ ꦆꦱ꧀ꦭꦩ꧀ ꦱꦼꦧꦒꦻ ꦏꦼꦏꦸꦮꦠꦤ꧀ ꦠꦁꦒꦭ꧀ 11 ꦱꦼꦥ꧀ꦠꦺꦩ꧀ꦧꦼꦂ 2001, ꦭꦤ꧀ ꦥꦿꦠꦺꦭ ꦥꦿꦶꦧꦢꦶ ꦲꦤ꧀ꦪꦂ ꦲꦶꦏꦸ ꦠꦼꦒꦸꦃ ꦩꦼꦏ꧀ꦱꦏꦺ ꦲꦤꦺꦴꦏꦺ ꦏꦼꦏꦸꦮꦠꦤ꧀ ꦥꦥꦭ꧀ ꦲꦶꦁ ꦪꦺꦴꦌꦭ꧀ ꦧꦁꦱ꧀ ꦲꦺꦴꦤꦺ ꦱꦼꦠꦸꦤꦼ ꦆꦱ꧀ꦭꦩ꧀꧉ ꦱꦮꦶꦗꦶꦤꦶꦁ ꦥꦿꦠꦺꦭ ꦥꦿꦶꦧꦢꦶ ꦏꦁ ꦤꦺꦴꦭꦏ꧀ ꦥꦼꦔꦼꦤꦭꦤ꧀ ꦏꦁ ꦧꦼꦤꦼꦂ ꦊꦏꦼꦱꦤ꧀ ꦥꦥꦭ꧀ ꦲꦶꦁ ꦧꦸꦏꦸ ꦪꦺꦴꦌꦭ꧀ ꦢꦶꦏꦸꦮꦠ꧀ꦏꦺ ꦢꦺꦤꦶꦁ ꦥꦼꦤꦼꦫꦥꦤ꧀ ꦏꦁ ꦏꦭꦶꦫꦸ ꦲꦶꦁ ꦠꦼꦭꦸ ꦕꦼꦠꦲ꧀꧉ ꦱꦏꦶꦤꦶ, ꦱꦮꦶꦗꦶꦤꦶꦁ ꦥꦿꦠꦺꦭ ꦥꦿꦶꦧꦢꦶ ꦏꦁ ꦩꦶꦁꦒꦶꦂꦏꦺ ꦏꦼꦏꦸꦮꦠꦤ꧀ ꦥꦥꦭ꧀ ꦏꦁꦒꦺ ꦄꦩꦼꦫꦶꦏ ꦱꦼꦫꦶꦏꦠ꧀ ꦱꦼꦢꦁ ꦢꦶꦥꦿꦮꦺꦲꦏꦺ꧉
هغه څه چې شوي دي، هماغه دي چې به وشي؛ او هغه څه چې ترسره شوي دي، هماغه دي چې به ترسره شي؛ او د لمر لاندې هېڅ نوی شی نشته. آیا داسې څه شته چې د هغه په اړه وویل شي: وګوره، دا نوی دی؟ دا له پخوا زمانو راهیسې لا موجود و، هغه چې زموږ نه مخکې و. واعظ ۱:۹، ۱۰
اعتراضاتِ ایامِ آخر شاملِ تکرارِ اعتراضاتِ کهن است، و در بابِ یازدهمِ دانیال، منازعۀ اوریاه اسمیت وجود دارد که تفسیرِ شخصیِ خود را بر نمادِ پادشاهِ شمال تحمیل کرد. او بدینسان برداشتی از بابِ یازدهمِ دانیال ساخت که جز تاریکی ثمری نداشت. در این ایامِ آخر، اعتراضاتی که تکرار میشوند، بهویژه ثمرۀ بهکار بستنِ تفسیرهای شخصی بر حقیقتِ استوار را آشکار میسازند. این همان کاری است که اسمیت در کتابِ خود، دانیال و مکاشفه، انجام داد. این همان چیزی است که در منازعۀ مربوط به کتابِ یوئیل انجام شد، و همین پویاییها نیز به کار گرفته میشود هنگامی که یک بند از کشمکش عظیم از تعریفِ موجود در جهان و نیز در نوشتههای الن وایت دربارهٔ اینکه «مسیحیت» نمایندۀ چیست، اجتناب میکند، همراه با ردِّ قواعدِ بنیادینِ دستورِ زبان که نشان میدهند عبارتِ «تعقیب خواهد کرد» بیانگرِ رویدادی در آینده است. از آن نقطۀ ارجاع، سپس مفهومِ معیوبِ اینکه «جهانِ کهن» تاریخِ قدرتِ پاپی از 538 تا 1798 است، به کار گرفته میشود تا بر ضدِّ فهمِ تثبیتشدۀ تعریفِ کاربردِ سهگانۀ نبوت استدلال شود.
“Taŋaza ciri koju Allah ya bayyana a cikin tarihin annabci cewa za ta cika a da, ta cika; kuma duk abin da har yanzu yake zuwa a tsarinsa zai kasance. Daniyel, annabin Allah, yana tsaye a matsayinsa. Yahaya yana tsaye a matsayinsa. A cikin Wahayin Yahaya, Zakin kabilar Yahuza ya buɗe wa masu nazarin annabci littafin Daniyel, kuma ta haka Daniyel yana tsaye a matsayinsa. Yana ba da shaidarsa, wato abin da Ubangiji ya bayyana masa cikin wahayi game da manyan al’amura masu ban tsoro da ɗaukaka waɗanda dole ne mu sani yayin da muke tsaye a kan ainihin ƙofar cikarsu.”
«Տարեգրության և մարգարեության մեջ Աստծո Խոսքը ներկայացնում է ճշմարտության և մոլորության միջև երկարատև հակամարտությունը։ Այդ հակամարտությունը դեռևս շարունակվում է։ Այն բաները, որ եղել են, պիտի կրկնվեն։ Հին վեճերը պիտի վերակենդանանան, և նոր տեսություններ պիտի անընդհատ առաջ գան։ Բայց Աստծո ժողովուրդը, որ իր հավատքով և մարգարեության կատարման մեջ իր դերն է ունեցել առաջին, երկրորդ և երրորդ հրեշտակների պատգամների հռչակման գործում, գիտի, թե որտեղ է կանգնած։ Նրանք ունեն մի փորձառություն, որ ավելի թանկարժեք է, քան ընտիր ոսկին։ Նրանք պիտի կանգնեն ժայռի պես հաստատ՝ իրենց վստահության սկզբը մինչև վերջ անսասան պահելով»։ Selected Messages, գիրք 2, 109.
Siostra White z łatwością wykazuje, że Pawłowy „początek ich ufności” oznacza podstawowe prawdy adwentyzmu. Milleryci nauczali, że „zbójcy twego ludu” byli mocarstwem papieskim, a od roku 1989 ruch stu czterdziestu czterech tysięcy wielokrotnie wskazywał to samo rozumienie tego symbolu, jakie mieli milleryci. Obecnie istnieje „nowa teoria” co do tego, kim są „zbójcy twego ludu”, i odnowiła ona dawny spór w tym sensie, że posługuje się błędną identyfikacją utrwalonego symbolu proroczego, aby zbudować model proroczy wzniesiony na piasku. Czy była to prywatna interpretacja Smitha, czy fałszywe zastosowanie narodu w pierwszym rozdziale Joela, czy utożsamienie Stanów Zjednoczonych z Nowożytnym Rzymem — wszystkie te trzy błędy godzą w prawidłowe rozumienie papieskiego Rzymu w dniach ostatecznych, a czyniąc to, godzą w symbol, który ustanawia proroczą wizję określającą, czy lud Boży zginie, czy będzie żył.
Ыропаҿы аԥеиԥштә Романизм, Амերիկақәа рҿы апостазиазтә Протестантизмгьы, «ишьҭашәарыцалоит» Саббат ныҟәызгоцәеи ирышьҭоу аԥсажәара, аиԥшьоу аҭоурых зегьы иалагӡаны ишыҟалаз еиԥш.
“Alua verup amukuk iner akanu i kótye nga ilot-En; ya ke bukur akwapengakan kaija, heresies ikadukokin akipi oni, na abu silt-em, na akelakar chaff kotere wheat. Ekalesia akuwarito ngin kangina atupit akiro-En ebe epedori akijul akipi konyek. Eceset ngolo kitela etyang ngakipi, ngolo egelegela ngesi nguna ngina. Ece Bible truth, na ikanyit nguna perils ngulu iyokino ngolo iponi akipi. Eceset ngesi ekotere ngina kede adakatar akiyeng ngakiro nu Ekripchan, ka akitejen ebe ngina most critical nguna positions ngulu ikotoma. Alua edolita ebe ngulu bearings ka positions nu truth ikisiliget akimorikina ka akiyeng ngolo adolokin, kede aisis na fasting. Ngulu believers emamei ajokan itunganan nguna suppositions ka ideas ngulu ilodiar ebe aneni ngina truth.” Gospel Workers, 299.
Waɗannan tunane-tunane za mu ci gaba da su a talifi na gaba.