Ráa mboyve oje’e vaʼekue ñandéve umi “ñorairõ yma guaréva” oñemoingovejeytaha umi ára pahápe.

“Tarix və peyğəmbərlikdə Allahın Kəlamı həqiqətlə yanlışlıq arasındakı uzun sürən mübarizəni təsvir edir. Bu mübarizə hələ də davam edir. Keçmişdə olmuş şeylər yenidən təkrarlanacaq. Köhnə mübahisələr yenidən canlandırılacaq, və yeni nəzəriyyələr isə daim ortaya çıxacaqdır.” Selected Messages, book 2, 109.

ئىشەنسىزكى، ئۇ كونا تالاش-تارتىشلار زامانىۋى رىمنىڭ رولىنى ئاجىزلىتىشقا قارىتىلغان شەيتانىي بىر ئۇرۇنۇش ئىدى، چۈنكى كۆرۈنۈشنى تىكلەيدىغىنى ئاخىرقى كۈنلەردىكى پاپالىق رىمۇدۇر. بۇ ھەقىقەتنىڭ ئادۋېنتىزم تارىخىدا بىر قانچە مىسالى بار. بىرىنچىسى، 1843-يىللىق پېشقاۋۇل سىخىمىسىدا ئەكس ئەتتۈرۈلگەن ھالدا، پروتېستانتلار بىلەن مىللېرىتلار ئارىسىدىكى تالاش-تارتىش ئىدى. «رەب تەرىپىدىن يېتەكلىنىپ، ئۆزگەرتىلمەسلىكى كېرەك» بولغان مۇقەددەس 1843-يىللىق پېشقاۋۇل سىخىمىسىدىكى بىردىن-بىر ئىشارەكى، خۇدانىڭ سۆزىدىكى پەيغەمبەرلىك ھەقىقىتىگە بىۋاسىتە ئىشارە بولمىغان، مىللېرىتلارنىڭ شۇ دەۋردىكى پروتېستانتلار بىلەن بولغان تالاش-تارتىشىنىڭ تەسۋىرى ئىدى. پروتېستانتلار دانىيال 11-باب، 14-ئايەتتىكى «سېنىڭ خەلقىڭنىڭ بۇلاڭچىلىرى»نى ئانتيوخۇس ئېپىفانېس دەپ قارىغان، ئەمما مىللېرىتلار ئۇنىڭ رىم ئىكەنلىكىنى بىلەتتى.

«164 Антиох Эпифанниң өлүми, әлвәттә, Улуқ Әмирләргә қарши турмиди, чүнки Улуқ Әмирләр туғулуштин 164 йил бурун у аллиқачан 164 йилдин бери өлгән еди». 1843 Pioneer Chart.

ꯃꯇꯨꯡ ꯂꯩꯕꯗ ꯖꯦꯝꯁ ꯋꯥꯏꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯌꯨꯔꯥꯏꯌꯥ ꯁ꯭ꯃꯤꯠ ꯃꯔꯛꯇ ꯗꯥꯅꯤꯑꯦꯜ ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯏꯂꯦꯚꯦꯟꯗ ꯂꯩꯕ “ꯅꯣꯔ꯭ꯊꯀꯤ ꯅꯤꯡꯊꯧ” ꯑꯗꯨ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯃꯁꯥꯛ ꯀꯔꯝꯅ ꯈꯪꯗꯕ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯔꯝꯗ ꯌꯥꯎꯔꯒ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫ ꯗꯥꯅꯤꯑꯦꯜ ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯏꯂꯦꯚꯦꯟꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯄꯨꯛꯆꯦꯜꯁꯤꯡꯗ “ꯅꯣꯔ꯭ꯊꯀꯤ ꯅꯤꯡꯊꯧ” ꯑꯗꯨ ꯄꯦꯄꯜ ꯔꯣꯝ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯑꯩꯅ ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯃꯣꯗꯔꯟ ꯔꯣꯝꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅ ꯖꯦꯝꯁꯅ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫ ꯁ꯭ꯃꯤꯠꯅ ꯗꯥꯅꯤꯑꯦꯜ ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯏꯂꯦꯚꯦꯟ, ꯚꯔ꯭ꯁ ꯊꯔꯇꯤ-ꯁꯤꯛꯁꯇ ꯂꯩꯕ “ꯅꯣꯔ꯭ꯊꯀꯤ ꯅꯤꯡꯊꯧ” ꯑꯗꯨ ꯑꯦꯊꯤꯁꯇꯤꯛ ꯐ꯭ꯔꯥꯟꯁ ꯑꯣꯏꯔꯦ ꯍꯥꯏꯅ ꯌꯨꯝꯅꯥ ꯑꯣꯏꯈꯤ꯫

“VERSE 36. I kumwene adzachita monga mwa chifuniro chake; ndipo adzikweza yekha, nadzitamandira yekha pamwamba pa mulungu aliyense, ndipo adzalankhula zinthu zodabwitsa zotsutsana ndi Mulungu wa milungu, ndipo adzachita bwino kufikira mkwiyo utakwaniritsidwa; pakuti chimene chatsimikiziridwa chidzachitika.

«Aquí, el rei que s’introdueix no pot designar el mateix poder que fou esmentat en darrer lloc; és a dir, el poder papal; perquè les especificacions no s’hi adiuen si s’apliquen a aquell poder.» Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 292.

سمث نے اپنی ہی “نجی تفسیر” داخل کی جب اُس نے کہا: “یہاں متعارف کرایا گیا بادشاہ اُس قوت ہی کو ظاہر نہیں کر سکتا جس کا آخری بار ذکر ہوا تھا؛ یعنی پاپائی قوت؛ کیونکہ اگر ان تعیینات کو اُس قوت پر منطبق کیا جائے تو وہ درست نہیں بیٹھتیں۔” خدا کا کلام کبھی ناکام نہیں ہوتا، اور یہ نحوی اعتبار سے غلط ہے کہ کسی انسانی قضیے کو استعمال کر کے عبارت کی واضح نحوی ساخت کا انکار کیا جائے۔ آیت کہتی ہے: “اور وہ بادشاہ”، جو اس امر کا تقاضا کرتی ہے کہ جس بادشاہ کی شناخت کی جا رہی ہے وہی بادشاہ ہے جس کی نمائندگی گزشتہ عبارت میں کی گئی تھی۔ کسی نئے بادشاہ کا کوئی ثبوت موجود نہیں، اور سمث اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ “وہی قوت جس کا آخری بار ذکر ہوا تھا” “پاپائی قوت” تھی۔ وہ اپنی کتاب میں اقرار کرتا ہے کہ اکتیسویں آیت سے پینتیسویں آیت تک پاپائی قوت مراد ہے، اور چونکہ چھتیسویں آیت میں کسی نئے بادشاہ کی نشان دہی کرنے والا کوئی نحوی ثبوت موجود نہیں، اس لیے وہ محض یہ استدلال کرتا ہے کہ پینتیسویں آیت کے بعد آنے والی آیات پاپائی قوت کی نبوتی خصوصیات کی نمائندگی نہیں کرتیں۔ پس وہ فرانس کے بارے میں اپنی رائے داخل کرتا ہے۔

Apa Smith anang verse forty nakikibalun, an sira a propetiko a plataporma a inistablisar na paagi ti pribado na a interpretasion pinilit siya a mangkilala iti maysa a tallo-a-waya a gubat, nga iti babaen dagiti panagpagarup na kilalanna ti ari ti abagatan a kas Egipto, nga isu iti verse a “tumulak” a maibusor iti Francia, ken ti Turkey a kilalanna met a kas ari ti amianan nga umay met a maibusor iti Francia. Dayta inayon a nataoan a interpretasion mangbangon iti maysa a propetiko a modelo a mangiturong ken Smith a mangkilala iti maysa a literal nga Armageddon, nga iti dayta agmartsa ti Turkey a mapan Jerusalem, a mangtanda iti pannakaserrado ti pammalubos ti tao bayat a tumakder ni Michael. Adu a libro iti pakasaritaan ti Adventismo ti naisurat a husto a mangtukoy iti kamalian ti kasta nga aplikasyon.

Бу мақаланың мақсаты Урия Смиттің жеке түсіндіруінің жемістерін қарастыру емес, тек ол өзінің жеке түсіндіруін насихаттай бастағанда туындаған дауды айқындау ғана; өйткені Джеймс Уайт оның жаңсақ көзқарасына қарсы тұрған кезде, бұл Адвентизм ішіндегі тағы бір дау желісіне айналып, онда Римнің дұрыс анықталуы жалған қолдану арқылы шабуылға ұшырады.

ꯑꯗꯨꯒꯅꯤ ꯗꯅꯤꯌꯦꯜ ꯈꯨꯠꯂꯣꯡꯒꯤ ꯄꯨꯠꯀꯣꯡ “the daily” ꯍꯥꯏꯕꯗꯤ ꯃꯄꯥꯜ ꯃꯊꯪ ꯆꯥꯡꯅ ꯂꯩꯔꯝꯃꯤ, ꯃꯗꯨꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯂꯥꯑꯣꯗꯤꯁꯤꯌꯟ ꯑꯦꯗꯚꯦꯟꯇꯤꯖꯝꯅ ꯗꯅꯤꯌꯦꯜ ꯈꯨꯠꯂꯣꯡꯒꯤ “the daily” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯠꯀꯤ ꯁꯦꯡꯆꯨꯑꯦꯔꯤ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯊꯕꯛ ꯇꯧꯔꯤꯕꯥꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯃꯥꯏꯄꯥꯛꯅ ꯆꯠꯊꯈꯤ, ꯑꯁꯤꯅ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯑꯣꯏꯕ ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯑꯗꯨ, “the daily” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯄꯦꯒꯟ ꯔꯣꯝꯒꯤ ꯃꯈꯜꯒꯤ ꯈꯨꯗꯝ ꯑꯃꯅꯤ ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯗꯨꯅ ꯋꯥꯟꯅꯕꯤ꯫

«После этого я увидела относительно “ежедневного” (Даниил 8:12), что слово “жертва” было добавлено человеческой мудростью и не принадлежит тексту, и что Господь дал правильное понимание этого тем, кто возвещал весть о часе суда. Когда существовало единство, до 1844 года, почти все были едины в правильном понимании “ежедневного”; но в смятении после 1844 года были приняты иные взгляды, и последовали тьма и смущение. Время не было испытанием с 1844 года, и оно уже никогда вновь не будет испытанием». Early Writings, 74.

ဝင်ရောက်လာသော အဆုံးကာလ၌၊ ၁၉၈၉ ခုနှစ်တွင်၊ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁၁ ၏ နောက်ဆုံး အခန်းငယ် ခြောက်ငယ်ကို တံဆိပ်ဖြည့်ဖွင့်လှစ်ခဲ့သောအခါ၊ မြောက်ဘက်၏မင်းသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးဆိုင်ရာ ရောမဖြစ်ကြောင်း ထိုအခါ၌ သိမြင်သိရှိလာခဲ့ကြသည်။ ဤအရာသည် ယခင်က ဂျိမ်းစ် ဝှိုက်က ယူရိုင်ယာ စမစ်နှင့် ပြုခဲ့သော အငြင်းပွားမှုအတွင်း သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်ခဲ့သကဲ့သို့ပင် ဖြစ်သည်။ ဝှိုက်သည် စမစ်၏ မှားယွင်းချက်ကို ကိုင်တွယ်ဖြေရှင်းရာတွင် “တစ်ကြောင်းပေါ် တစ်ကြောင်း” ဟူသော နည်းလမ်းကို အသုံးချခဲ့သည်။ ဝှိုက်၏ အဆိုအရ၊ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၂ ၌ ကိုယ်စားပြုထားသော နောက်ဆုံး အာဏာသည်လည်း ရောမဖြစ်ပြီး၊ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၇ ၌ ကိုယ်စားပြုထားသော နောက်ဆုံး အာဏာသည်လည်း ရောမဖြစ်ကာ၊ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၈ ၌ ကိုယ်စားပြုထားသော နောက်ဆုံး အာဏာသည်လည်း ရောမဖြစ်လျှင်၊ သက်သေခံ မျဉ်းသုံးကြောင်းအပေါ်မူတည်၍ ဒံယေလ အခန်းကြီး ၁၁ ၌ မိမိအဆုံးသို့ ရောက်လာသော အာဏာသည် ရောမဖြစ်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ စမစ်က ဆိုသည့် တူရကီ မဟုတ်ကြောင်း ဖြစ်သည်။

Yɛnkɔmhyɛ mu akɔnkɔnsa a ɔbɔfo a ɔto so abiɛsa no de bae, a efi ase wɔ 1989 mu no, wɔhyiaa no bere tiaa bi akyi wɔ September 11, 2001 akyi, ne akyinnyegye bi a ɛfa Yoel ti a edi kan ho. Nkyekyɛm anum a edi kan no mu ara, adansefo baanu, nea edi kan fi awo ntoatoaso mu, na afei nea efi mmoawa mu, da ɔsɛe a ɛrekɔ so kyerɛ, a Roma de baa Adventism so no adi. “Asanom” a nkɔmhyɛ mu, sɛnea Yesaia ka no, ne “animtiaabufo a wodii Yerusalem so.” Wɔsɔre wɔ awo ntoatoaso a ɛto so anan na ɛyɛ nea etwa to no mu. Saa ɔsɛe a ɛrekɔ so no yɛ honhom mu ɔsɛe, efisɛ ɛrekasa akyerɛ nna a edi akyiri no Yerusalem, na efi atuatew a ɛbae wɔ 1863 no rekɔ no, Laodikea Seventh-day Adventists no de nkakrankakra nomee mu wɔ Roma nkyerɛkyerɛ mu.

Pasinten Pangéran kang tumeka marang Yoèl bin Pethuwèl. Padha rungokna iki, hé para wong tuwa, lan padha nggatèkna, hé sakehing wong kang manggon ing nagara iki. Apa prakara kaya mangkéné iki tau kelakon ing jamanmu, utawa ing jamané para leluhurmu? Critakakna marang anak-anakmu, lan anak-anakmu marang anak-anaké, lan anak-anaké marang turunan liyané manèh. Sing kari saka walang palmer wis dipangan walang, lan sing kari saka walang wis dipangan uler canker, lan sing kari saka uler canker wis dipangan uler caterpillar. Padha tangia, hé para wong mendem, lan nangisa; lan padha nggero, hé kabèh wong kang ngombé anggur, marga saka anggur anyar, awit iku wis kapatèn saka cangkeme. Yoèl 1:1–5.

New York City-yi magayyu dararran bissan gadaan booddee, bokkaan xumuraa yeroo sana “farfaca’u” jalqabuu isaa, akkasumas falmiin Habakkuk boqonnaa lammaffaa keessatti ibsamee seenaa Millerite keessatti raawwatame sun ammas irra deebi’ee jalqabameera jechuun hubatame. Falmiin sun waa’ee mala raajii sirrii ture.

ᎠᏆᏙᏓ ᏥᏙᎦ ᎠᎩᏯᏫᏍᏗᏱ, ᎠᎴ ᏓᏥᏴᎵ ᎦᏛᎦ ᎤᏂᎬᏫᏳᎯ, ᎠᎴ ᎠᎦᏘᏃᎯᏍᏗ ᎦᏥᎪᎵᏰᏍᏗ ᏄᏍᏛ ᎾᏍᎩ ᎢᏳᏪᏎᎵ ᎠᏴ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᏄᏍᏛ ᏓᎩᏁᏤᎵ ᎠᏋᏒ ᎠᎩᏍᏓᏱᏳᎯᏍᏗᏱ. ᎾᏍᎩᏃ ᏱᎰᏩ ᎠᏆᏁᏤᎴ, ᎠᎴ ᎯᎠ ᏄᏪᏎᎴ: ᎻᏍᏫᏍᎦ ᎦᏬᏂᏍᎬ, ᎠᎴ ᎯᎬᏁᎸᎢ ᎯᎠ ᏕᎪᏪᎶᏗᏱ ᎤᏂᏍᏆᏂᎪᏛ, ᎤᎵᏍᏗ ᎤᏙᏢᏒ ᎾᏍᎩ ᏗᎪᎵᏰᏍᎩ. ᎦᏬᏂᏍᎬᏰᏃ ᎠᏏ ᎤᏍᏆᎸᎲ ᏒᏓᏓᎴ ᎾᎯᏳ ᎨᏎᏍᏗ; ᎠᏎᏃ ᎤᎵᏍᏆᎸᎯ ᎢᎦ ᎠᎵᏃᎮᎵᏍᎬ ᎨᏎᏍᏗ, ᎠᎴ ᎥᏝ ᏱᏓᎦᎶᏄᎮᏍᏗ; ᎢᏳᏃ ᎤᏍᏗᎩᏛ ᏱᎵᏍᏓ, ᎤᎵᎯᏳᏍᏗ ᎠᏣᏁᎳ; ᎤᏙᎯᏳᎯᏰᏃ ᎢᎦ ᏓᎦᎷᏥ, ᎥᏝ ᏱᎦᏗᎭ. ᎬᏂᏳᏉ, ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏟ ᎢᏳᏍᏗ ᎤᏓᏅᏘ ᎥᏝ ᏱᏚᏳᎪᏛ ᎤᎭ ᎢᏯᎢ; ᎤᏓᏅᏘᏍᎩᏂ ᎬᏃᏛ ᎨᏎᏍᏗ ᎤᏃᎯᏳᏒᎢᏍᏛ. ᎥᎥ, ᎠᎴ ᏧᏓᏃᎸ ᎠᏰᎸᏗ ᏚᏍᏗᎾᏁᎸ ᏥᎩ, ᎤᏢᏉᏘ ᎠᏍᎦᏯ ᎤᏍᏗ, ᎥᏝ ᏯᏆᏂᎪᏍᏗ ᎦᎵᏦᏕ, ᎾᏍᎩ ᎦᏅᏬ ᏣᏁᏉᏥ ᏄᏍᏛ ᏨᏍᏗ ᎤᏚᎸᏗ, ᎠᎴ ᎠᏲ ᏄᏍᏛ ᎨᏐᎢ, ᎠᎴ ᎥᏝ ᏴᎬᎿᎨᏍᏗ; ᎠᏍᎦᏯᏰᏃ ᏕᎦᏟᏌᏅ ᏂᎦᏛ ᎾᏂᏴᏫ, ᎠᎴ ᏕᎦᏘᏲᎯᏎᎸ ᏂᎦᏛ ᏴᏫ. ᎻᏆᎫᎩ 2:1–5.

ᎿᎦᏢ ᎧᏃᎮᏎᎸ ᎿᎦᏢᎬ ᎭᏆᎫᎧ ᎡᎵᏔᏘ ᎤᏟᏍᏗ ᎤᏙᏢᏒ Ꮎ ᎤᎪᎵᏰᏗ ᎠᏂᏅᏃᎯ ᎠᏍᎪᎯᏧᏈ ᏅᎦᏍᎪᎯᏅᎯ ᏧᎾᏓᏡᎬ, ᎾᏍᎩ ᎤᏓᎴᎴᎢ ᎯᎠ ᎤᏣᏘ ᎠᏤᎵ ᏄᎬᎾᏛ ᎤᎵᏃᎮᏍᎩ ᎤᏂᏃᎮᎸ ᎾᏍᎩ ᎤᏬᏚᎯ ᎠᎴ ᏧᏇᎵᏏᏯ ᏣᎳᏅᎯ ᎡᎵᏔᏘ ᎢᎬᏱᏊ ᎠᏍᏆᎸᎲᎢ ᎤᏬᏚᎯᏎ ᏥᏍᎩ 11, 2001. ᎿᎭᏉᏃ ᎤᏓᎴᎴ ᎠᏂᏃᎯᏍᏗ ᎠᏂᏍᎦᏯ ᏧᎾᏙᎬ ᎾᏍᎩ ᎬᏩᏂᏙᎳᏅᏛ ᎠᏍᏓᏩᏛᎢ ᎠᏂᏙᎯᏳᎲᏍᎬ ᎠᏓᏫᏒ ᎾᏍᎩ 1843 ᎠᏂᎸᏉᏗ ᎬᏗ ᎠᏎᎴᎯ ᎤᏩᏒ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎭᏆᎫᎧ ᎤᎾᏰᎢ “ᎠᏖᎵᏍᎬ ᏗᎨᏥᏔᏅᎯ” ᎠᎴ ᎾᏍᎩ “ᎠᏂᏪᏂᏍᎩ” ᏦᎡᎵ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᎾᏍᎩ ᎿᎭᏉ “ᎤᎾᏰᏍᏔᏅᎯ,” ᎠᏎ ᎤᏂᎰᎵ “ᎢᏤ ᎤᏓᏔᎯ” ᎨᏒ ᎤᏂᎰᎵ ᎤᏂᏁᎬᎢ ᎨᏒ ᎤᏂᎰᎵ ᎠᏂᏍᏓᏱᏗᏢ។

לחמתית «הוכיח» בפסוק הראשון פירושה «התווכח עם». הטענה שניתנה לשומרים המילריטים הוצגה על גבי תרשים החלוצים של 1843, אשר הופק במאי 1842 כהגשמת פסוקים אלה. מעמד אחד, שחי באמונתו, היה שרוי במחלוקת בנוגע למסר האמת הנוכחית הנבואית לאותה תקופה, עם מעמד אחר שפשע ביין. אלה הם שיכורי יואל, המתעוררים לגלות כי היין, סמל לתורה, נכרת מפיהם. אלה הם שיכורי אפרים של ישעיהו, המושלים בירושלים ואינם מסוגלים להבין את הספר החתום.

Way isgüshanambaqpan atghnaqtaqun Ephraim-amek awinan ukun tutyaqellret tangevaghtuq, quyaniqellret tangerluni naulluku, imarmi nerlugmi iluani naruqaqellruut tan’gaurluteng! Taq’u, Naulrem iluani ataasiq sualriamek nakuurluni pitaqaqtuq, qanruyutem qayaruanun hail-amek anurrlualriamek-llu asriqellruamek, imarmek angniqaqtualriamek kuiggluni qerr’anun ayagtuq-llu arcaqaqluku nunamun igarnguqaqni. Way isgüshanambaqpan atghnaqtaqun, Ephraim-amek awinan ukun tutyaqellret, it’garkaumalriit aturluki.... Nutaan ayagciqasi, alerquuci, alingnauci; qialuku qialuci: imirluteng, aglaunii imarmek; qillagtut, aglaunii imarmek sualriamek.... Tauna-gguq tusarisi Naulrem iluani qaneryaraq, ilakellriit ayagcangqellriit, ukun inungnun Jerusalem-miullrenun aqumangqertut. Utuqqanaq Naulrem iluani ilipsi iluani kuut’sarfigai qavartelriaruaq yua, tauturyugci acirluki: qaneryarqelriit-llu aqumangqellriit-llu, takilriit-llu maturniarluki. Taum-llu takiyaraq tamarmi ilipsi-pi tangerquq atuagkam qaneryarai atrallerkaat matutellriit, tamatumun ayagtaat cali iqsilriamun, “Aturyugna, qaku,” ayallruku; tauna-llu uqaqtuq, “Aturyugngaitua; matutellria-gguq.” Atuagaq-llu ayagtaat taunumun iqsilngaitchamun, “Aturyugna, qaku,” ayallruku; tauna-llu uqaqtuq, “Iqsilngaitua.” Isaiah 28:1–3, 14; 29:9–12.

Ҳабаққуқдаги Эфраимнинг мастлари билан Худонинг башоратли Каломига имон билан юрувчилар ўртасидаги баҳс, Ишаёнинг гувоҳлигидаги тўғри ва нотўғри методология ҳақидаги баҳс экани аниқ кўрсатиб берилган; зеро Ишаё айнан «сатр устига сатр» методологияси мастларни қоқилтириб, уларни ўлим аҳдига киритади, деб таъкидлайди.

لەک هەروەها بە هۆی شەراب هەڵەیان کردووە، و بە هۆی مەیی توند لە ڕێگادا ون بوون؛ کاهین و پێغەمبەر بە هۆی مەیی توند هەڵەیان کردووە، شەراب هەڵیگرتوون، بە هۆی مەیی توند لە ڕێگادا ون بوون؛ لە بینین هەڵە دەکەن، لە دادوەریدا دەکەون. چونکە هەموو مێزەکان پڕن لە قی و پیسیی، بە جۆرێک کە شوێنێکی پاک نەماوە. کێ فێری زانیاری دەکات؟ و کێ تێگەیشتنی فێرکردن دەدات؟ ئەوانەی کە لە شیری دایک وەربڕاون، و لە مەمکان دورخراون. چونکە فەرمان دەبێت لەسەر فەرمان بێت، فەرمان لەسەر فەرمان؛ هێڵ لەسەر هێڵ، هێڵ لەسەر هێڵ؛ لێرە کەمێک، و لەوێ کەمێک. چونکە بە لێوانی گونگا و زمانێکی تر قسە لەگەڵ ئەم گەلە دەکات. بۆ ئەوانەی پێی فەرموو: ئەمە ئەو پشوودانەیە کە دەتوانن ماندووان پشووی پێ بدەن؛ و ئەمەش تازەبوونەوەیە؛ بەڵام نەیانویست گوێ بگرن. بەڵام وشەی یەزدان بۆیان بوو فەرمان لەسەر فەرمان، فەرمان لەسەر فەرمان؛ هێڵ لەسەر هێڵ، هێڵ لەسەر هێڵ؛ لێرە کەمێک، و لەوێ کەمێک؛ تاکو بڕۆن، و بەرەودوا بکەون، و بشکێن، و بداگیرێن، و بگیرێن. بۆیە گوێ لە وشەی یەزدان بگرن، ئەی پیاوانی گاڵتەجاڕ، ئەوانەی کە فەرمانڕەوایی ئەم گەلەی ناو ئۆرشەلیم دەکەن. چونکە گوتووتانە: ئێمە پەیمانمان لەگەڵ مردن بەستووە، و لەگەڵ دۆزەخدا ڕێککەوتنمان هەیە؛ کاتێک تازیانەی لاوبار تێدەپەڕێت، نایاتە سەرمان؛ چونکە درۆمان کردووە بە پەناگای خۆمان، و لە ژێر درۆدا خۆمان شاردووەتەوە. ئیشایا 28:7–15.

Ʝeẅa oꞩ then identify jɔt God place intɔ de controversy ɔf Habakkuk dat would bring judgment upon de drunkards, and hit wɔz de foundation stone, de “seven times” ɔf Leviticus twenty-six, wheech wɔz de first time prophecy dat Gabriel and de angels lead William Miller fi understand.

Uqbarça, Rab İlah şöyle diýär: Ine, Men Siýonda binýat üçin bir daş goýýaryn — synalan daş, gymmatly burç daşy, ygtybarly binýat; oňa iman eden howsala düşmez. Hökmü hem ölçeg ýüpi bilen, dogrulygy hem gurşun agramy bilen goýaryn; doly ýalan penaňyzy syryp äkider, suwlar bolsa gizlenýän ýeriňizi basyp geçer. Ölüm bilen eden ähtiňyz bozular, dowzah bilen eden ylalaşygyňyz durmaz; joşup gelýän bela geçip gidende, siz onuň astynda tapdalanarsyňyz. Işaýa 28:16–18.

Rabbiin ummanni gara karaalee durii deebisee erga geggeessee yeroo gabaabaa booda, jalqaba Fulbaana 11, 2001 irraa eegalee gareen tokko kan sochii sana keessatti hirmaataa ture, ilbiisota afur kan Yo’el keessatti ibsaman Islaama badiisa sadaffaa bakka bu’u jedhee murteesse. Yeroo mala “sararaa irratti sararaa” jedhu dhaloota sana isa dhumaa keessatti saba Waaqayyoof baname sana keessatti, seerri raajii ijoo tokko ni beekame. Seerri sun raajii hojii irra oolmaa sadan qabuudha; gareen dhaloota afur kan Yo’el keessatti ibsaman Islaama badiisa sadaffaa bakka bu’u jedhee murteesse sun immoo, hojii irra oolmaa sadan qabuudhaan seera raajii sana dogoggoraan hojii irra oolchuun hojii irra oolmaa isaanii dogoggoraa ta’e utubuuf itti fayyadame.

ꯃꯁꯤꯒꯤ 2014 ꯇꯥꯏꯝ ꯄꯤꯔꯤꯌꯗꯇꯥ ꯁꯦꯇꯟꯗꯨ ꯒ꯭ꯔꯦꯠ ꯕ꯭ꯔꯤꯇꯦꯟ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯣꯁ꯭ꯇ꯭ꯔꯦꯂꯤꯌꯥꯗꯒꯤ ꯍꯣꯃꯣꯁꯦꯛꯁꯨꯌꯦꯜ “woke” ꯑꯦꯖꯦꯟꯗꯥꯁꯤꯡ ꯄꯨꯡꯂꯧꯒꯥ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯥꯇꯥꯛꯁꯤ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜ ꯆꯦꯞꯇꯔ ꯏꯂꯦꯕꯦꯟ ꯕꯥꯔꯁꯤꯖ ꯋꯥꯟ ꯊ꯭ꯔꯨ ꯐꯤꯐꯇꯤꯟꯗꯥ ꯑꯈꯟꯕ ꯍꯤꯁꯇ꯭ꯔꯤꯗꯥ ꯌꯥꯝꯅꯥ ꯂꯩꯕ ꯂꯣꯟꯕ ꯃꯇꯝ ꯑꯃꯒꯤ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯅ ꯍꯅꯥ ꯊꯧꯗꯣꯛꯏ꯫ ꯍꯣꯃꯣꯁꯦꯛꯁꯨꯌꯦꯜꯕꯨ ꯄ꯭ꯔꯣ-ꯈꯟꯕ ꯂꯤꯗꯔꯁꯤꯡꯅꯥ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯨꯚꯃꯦꯟꯠꯇꯥ ꯅꯨꯡꯁꯤꯅ ꯍꯥꯞꯆꯤꯜꯂꯒꯥ ꯂꯣꯟꯗꯨꯅꯥ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯅꯧꯕꯥꯗꯥ Adventism ꯅꯥ Rome ꯒꯤ pope ꯗꯥ ꯑꯄꯣꯂꯣꯖꯥꯏꯖ ꯇꯧꯕ ꯇꯥꯕꯅꯤ ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯂꯥꯛꯈꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ antichrist, Rome ꯒꯤ pope ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯋꯥꯈꯠ ꯇꯧꯈꯤꯕ ꯑꯣꯏꯅ ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯈꯟꯕ ꯃꯇꯝꯅꯤ꯫ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯑꯥꯇꯥꯛꯁꯤꯒꯤ ꯄꯥꯎꯗꯝꯗꯤ ꯃꯨꯚꯃꯦꯟꯠ ꯑꯗꯨ ꯁꯂꯥꯏꯕꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯌꯥꯝꯅꯥ ꯈꯣꯡꯅꯥꯡꯗꯥ “the robbers of thy people” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤꯕ ꯃꯐꯝ, ꯃꯔꯝꯗꯤ (Daniel 11:1–15) ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯊꯛꯇꯥ ꯐꯧꯔꯛꯄ ꯄꯥꯎꯁꯟ ꯄꯨꯊꯣꯛꯅꯕꯅꯤ꯫

எல்லா இவ்விவாதங்களும் போப்பரசர் ரோமின் சின்னத்தை குழப்புவதற்கான சாத்தானின் ஒரு முயற்சியாக இருந்தன. எக்காலத்திலும் வாழ்ந்தவர்களில் மிகுந்த ஞானமுள்ள மனுஷன் கூறியதின்படி, சூரியனுக்குக் கீழே புதிதென்று ஒன்றுமில்லை. இன்று இவ்விவாதம் மீண்டும் “உன் ஜனத்தின் கொள்ளைக்காரர்கள்” என்று சின்னமாகக் காட்டப்பட்டுள்ள ரோமின் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கிறது. இந்தப் புதியதும் தனிப்பட்டதுமான விளக்கம், “உன் ஜனத்தின் கொள்ளைக்காரர்கள்” என்பது ஐக்கிய அமெரிக்க நாடுகளே என்று கூறுகிறது; இவ்வாறு கூறுவதன் மூலம், இது மில்லரைட்டுகளுக்கும் புரொட்டஸ்டண்ட்களுக்கும் இடையில் ஏற்பட்ட முதல் விவாதத்தோடு முற்றிலும் அதே விவாதம் என்பதையும், பதினாறாம் நூற்றாண்டு எழுத்தாளர் ஜான் ஹெய்வுட்க்கு உரியதாகக் கூறப்படும், “பார்க்க விரும்பாதவர்களைப்போல் குருடர்கள் எவருமில்லை” என்ற பழமொழியையும் அவர்கள் தெளிவாக அறியாதவர்களாகத் தோன்றுகின்றனர். அவருடைய இந்தச் சொற்றொடரின் இன்னொரு மாறுபாடு, “கேட்க விரும்பாதவர்களைப்போல் செவிடர்கள் எவருமில்லை” என்பதாகும். இந்தச் சொற்றொடர் ஹெய்வுட்க்கு உரியதாகக் கருதப்படுகிறது என்பதை பெரும்பாலோர் அறியாமல் இருக்கலாம்; மேலும், ஹெய்வுட்டின் இந்தச் சொற்றொடர் எரேமியா, ஏசாயா ஆகியவற்றில் காணப்படும் வேதாகமப் பகுதிகளிலிருந்தும், புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசு மேற்கோள் காட்டிய பகுதிகளிலிருந்தும் தோன்றியது என்பதையும் அவர்கள் புரிந்துகொள்வதில்லை.

¡Tené cuenta agora d’esto, pueblu fatu y ensin entendimientu; que ten güeyos, y nun ven; que tienen oreyes, y nun oyen. Jeremías 5:21.

NgoDaniel “ababi” nangoMathewu “izintombi eziyiziwula” abangakuqondiyo “ukwanda kolwazi”. Ukwanda kolwazi ngo-1989 kwakuyikubona ngokuyinhloko ukuthi amavesi ayisithupha okugcina esahluko seshumi nanye sikaDaniel abonisa ukuvuka nokuwiswa kokugcina kwamandla obupapa, noma, njengoba ngakubiza, iRoma Yesimanje. Lawa mavesi abonisa i-United States, kodwa abonisa kuphela ubudlelwane be-United States namandla obupapa. “Ababi” kanye “neziwula” baqhathaniswa “nabahlakaniphileyo”, futhi abahlakaniphileyo bezinsuku zokugcina banokuqonda ngalokhu kwanda kolwazi ngo-1989. Iziwula yibo abanamehlo, kodwa bengaboni, nezindlebe kodwa bengezwa.

Andakuyurqanita uyariyqani Señorpa siminta, nispa: Pitaq cachasqay, piraq risqa noqaykupaq? Chaymantataq niqani: Kaypi kani; cachaway. Hinaspan niwarqan: Riy, kay llaqtaman willamuy: Uyariychik cheqaqtapuni, ichaqa ama entiendeychikchu; qhawariychik cheqaqtapuni, ichaqa ama reparaychikchu. Kay llaqtapa sonqonta wirayachiy, rinrinta llasaqyachiy, ñawinta wichq’ay; ama ñawinkuwan qhawanankupaq, ama rinrinkuwan uyarinankupaq, ama sonqonkuwan entiendenankupaq, kutirikunankupaq, hinaspa hampisqa kanankupaq. Isaías 6:8–10.

ایشعیا باب شش میں جن لوگوں سے خطاب کیا جا رہا ہے، وہ وہی ہیں جو 11 ستمبر 2001 کو پہنچنے والے "موجودہ سچائی" کے پیغام میں ہونے کا دعویٰ کرتے ہیں، کیونکہ ایشعیا شش اس عبارت کو اس وقت واقع ہونے کے طور پر نشان زد کرتا ہے جب "زمین خداوند کے جلال سے معمور ہے"۔ زمین خدا کے جلال سے منور ہوئی جب مکاشفہ اٹھارہ کا فرشتہ نازل ہوا، اُس وقت جب نیویارک شہر کی عظیم عمارتیں خدا کے ایک لمس سے گرا دی گئیں۔

ମହାରାଜ ଉଜ୍ଜିୟାହଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ଘଟିଥିବା ବର୍ଷରେ ମୁଁ ପ୍ରଭୁଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଏକ ସିଂହାସନ ଉପରେ ବସିଥିବା ଦେଖିଲି, ଯିଏ ଉଚ୍ଚ ଏବଂ ଉତ୍ତୋଳିତ ଥିଲେ, ଏବଂ ତାଙ୍କର ବସ୍ତ୍ରର ଚେର ମନ୍ଦିରକୁ ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିଦେଇଥିଲା। ତାହାର ଉପରେ ସେରାଫିମମାନେ ଦଣ୍ଡାୟମାନ ଥିଲେ; ପ୍ରତ୍ୟେକଙ୍କର ଛଅଟି ପକ୍ଷ ଥିଲା; ଦୁଇଟିରେ ସେ ନିଜ ମୁହଁ ଢାକୁଥିଲା, ଏବଂ ଦୁଇଟିରେ ସେ ନିଜ ପାଦ ଢାକୁଥିଲା, ଏବଂ ଦୁଇଟିରେ ସେ ଉଡୁଥିଲା। ଏବଂ ଜଣେ ଅନ୍ୟଜଣଙ୍କୁ ଡାକି କହୁଥିଲେ, ପବିତ୍ର, ପବିତ୍ର, ପବିତ୍ର, ସେନାବାହିନୀମାନଙ୍କର ପ୍ରଭୁ: ସମଗ୍ର ପୃଥିବୀ ତାଙ୍କର ମହିମାରେ ପୂର୍ଣ୍ଣ। ଏବଂ ଯିଏ ଡାକିଲା, ତାହାଙ୍କର କଣ୍ଠସ୍ୱରରେ ଦ୍ୱାରର ଖୁମ୍ଭମାନେ କମ୍ପିତ ହେଲେ, ଏବଂ ଗୃହ ଧୂଆଁରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଗଲା। ଯିଶାୟା ୬:୧–୪।

Ҽҳәшьа Уайт ажәҩантә ацҳаражәҳәаҩ иаԥхьагара иазааԥхьадҳәалоуп уи ахҭыс ахь, Аартра аизгәашәաҧхьараҿы жәахә-ахыԥшышьа аџьыкхыбаҟа жәабеижәи аҭаҩраҿы иҟоу ажәҩантә ацҳаражәҳәаҩ адгьыл зегьы иҳаракра ала иахьеибыҭәо азы.

“Kun Dios ya estaba a punto de enviar a Isaías con un mensaje para Su pueblo, primero permitió que el profeta contemplara en visión el lugar santísimo dentro del santuario. De repente, la puerta y el velo interior del templo parecieron alzarse o retirarse, y se le permitió mirar adentro, al lugar santísimo, donde ni aun los pies del profeta podían entrar. Entonces se presentó ante él una visión de Jehová sentado sobre un trono alto y sublime, mientras la orla de Su gloria llenaba el templo. Alrededor del trono había serafines, como guardias en torno del gran Rey, y reflejaban la gloria que los rodeaba. Mientras sus cánticos de alabanza resonaban en profundas notas de adoración, los pilares de la puerta temblaban, como sacudidos por un terremoto. Con labios no contaminados por el pecado, estos ángeles derramaban las alabanzas de Dios. ‘Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos’, clamaban; ‘toda la tierra está llena de Su gloria’. [Véase Isaías 6:1–8.]”

«Тақ отырған тақтың айланасындағы серафимлер Қудайдың даңқын көргенлеринде соншалықты иззетли қорқынышқа толы болады, сондықтан олар бир сәтке де өзлерине сүйсинип қарамайды. Олардың мақтаўы Әскерлер Иесине арналған. Олар келешекке, пүткил жер Оның даңқына толатын уақытқа қарағанда, жеңисли ән бири-биринен сазлы жыр менен жаңғырып шығады: “Қуддус, қуддус, қуддус, Әскерлер Иеси!”» Gospel Workers, 21.

Isaías, en representación del pueblo de Dios durante el tiempo del sellamiento que comenzó el 11 de septiembre de 2001, recibió un mensaje para llevar a un pueblo que tenía ojos, pero no escogía ver, y oídos, pero no escogía oír. Jesús, como Alfa y Omega, ilustra el fin del tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil junto con el comienzo. Al final habrá nuevamente un mensajero representado por Isaías que llevará un mensaje a un pueblo que escoge no ver ni oír. Ese mensaje producirá la purificación final de los ciento cuarenta y cuatro mil. El mensaje son las palabras de Verdad, traídas del testimonio profético de Dios. Ese testimonio profético es la “visión” que es establecida por el poder simbolizado como “los ladrones de tu pueblo”.

و مقالهٔ بعدی، هر یک از این مناقشات را به‌صورت «سطر بر سطر» بر یکدیگر منطبق خواهیم ساخت: خطِ میلری، خطِ اسمیت و وایت، خطِ «قربانی دائمی»، خطِ «پادشاه شمال» در 1989، خطِ حشراتِ یوئیل، و مناقشهٔ کنونی. شش مناقشهٔ کهن که، هنگامی که به‌صورت «سطر بر سطر» نگریسته شوند، به‌روشنی حقیقتِ نخستین مناقشه را که بر نمودارِ پیشگامانِ 1843 به تصویر کشیده شده است، تأیید می‌کنند. و آن حقیقت این است که روم «یاغیانِ قومِ تو» است، که خویشتن را برمی‌افرازند، و سقوط می‌کنند، و رؤیا را برقرار می‌سازند.

“Ahecha ha’eha 1843-pegua gráfico oĩ hague Ñandejára po poguýpe, ha ndaikatuiha oñemoambue; pe ta’anga papapykuéra ha’eha Kuehe oipotaháicha; ha Ipo oĩ hague hi’ári ha omokañy peteĩ jejavy oĩva algunos papapýpe, ikatu hag̃uáicha avave ndohechái, peve Ipo oñemboguejy.” Early Writings, 74.

Ngika amakholwa asichitha amaqiniso akulelo tshati, asichitha ngaso leso sikhathi igunya loMoya Wokuprofetha; futhi lelo tshati libonisa ukuthi nguRoma, hhayi i-United States, omisa “umbono”, okuwumbono uSolomoni asiyala ngawo ukuthi ngaphandle kwalowo “mbono”, abantu bakaNkulunkulu bayobhujiswa.

«Шайтан — үнемі жалғанды тықпалап, ақиқаттан тайдыруға тырысады. Шайтанның ең ақырғы алдауы — Құдай Рухының куәлігін күшін жойғандай ету болмақ. “Аян жоқ жерде халық бұзылады” (Нақыл сөздер 29:18). Шайтан айлакерлікпен, түрлі жолдармен және әртүрлі құралдар арқылы, Құдайдың қалдық халқында шынайы куәлікке деген сенімді шайқалту үшін әрекет ететін болады.

«Теһлектәрғә ҡаршы шайтани булған бер нәфрәт тоҡандырылыр. Шайтандың эшмәкәрлеге сиркәүҙәрҙең уларға булған иманын ҡаҡшатыу буласаҡ, сөнки бының сәбәбе шул: әгәр Алланың Рухының иҫкәртеүҙәренә, шелтәләренә һәм нәсихәттәренә ҡолаҡ һалынһа, Шайтан үҙенең алдауҙарын индереүҙә һәм йәндәрҙе үҙенең аҙаштырыуҙары менән бәйләп ҡуйыуҙа ундай асыҡ юлға эйә була алмаясаҡ». Selected Messages, book 1, 48.

“སྟེང་ངོས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གནས་པ་མཐོང་བ། མི་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀློག་མཁན་དེས། འོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐོར་ལ། ‘ཁོང་ཚོ་རང་གི་སྤྱོད་ལམ་དང་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་སྟངས་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡ་མཚན་པར་མི་འགྱུར།’ ཞེས་གསུངས། ངོ་མ། ཁོང་ཚོས་རང་གི་ལམ་རང་བདམས་ཤིང་། ཁོང་ཚོའི་སེམས་ནི་རང་གི་མི་གཙང་བའི་བྱ་བ་ལ་དགའ་བར་བྱེད། ངས་ཀྱང་ཁོང་ཚོའི་འཁྲུལ་བ་རྣམས་བདམས་ནས། ཁོང་ཚོས་འཇིགས་པ་རྣམས་ཁོང་ཚོའི་སྟེང་དུ་འབབ་པར་བྱེད་དོ། གང་ཡིན་ཞེ་ན། ངས་འབོད་པའི་ཚེ། ལན་འདེབས་མཁན་སུ་ཡང་མ་བྱུང་། ངས་གསུངས་པའི་ཚེ། ཁོང་ཚོས་མ་ཉན། འོན་ཀྱང་ཁོང་ཚོས་ངའི་སྤྱན་སྔར་ངན་པ་བྱས་ཤིང་། ང་མ་མཉེས་པའི་དོན་དེ་བདམས།’ ‘བདེན་པའི་བརྩེ་བ་མ་བཞེས་པས། དེ་ཡིས་ཁོང་ཚོ་ཐར་པར་མ་གྱུར་བའི་ཕྱིར།’ ‘ཡང་ན་ངན་དོན་ལ་དགའ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར།’ ‘དཀོན་མཆོག་གིས་ཁོང་ཚོར་སྒྱུ་འཁྲུལ་དྲག་པོ་ཞིག་གཏོང་བར་འགྱུར། དེ་ཡིས་ཁོང་ཚོས་རྫུན་ཞིག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར།’ ཨེ་སེ་ཡཱ་ 66:3, 4; 2 ཐེ་ས་ལོ་ནི་ཀ་ 2:11, 10, 12།

«Манран да Ҽсиртәи Аҭҵаҩы: “Иарбан еиҳа иӷәӷәоу аӡҩахырмца, ауаҩы игәы зҿызгар алшо, уи иҽазыҟаҵо уара иашоу ашьаҭа үстоит ҳәа, насгьы Анцәа уусқәа идикылоит ҳәа, аха, џьоукы, иашаҵәҟьаны, уара аусуеиԥшым аԥсҩыуаатәы политика инақәыршәаны, насгьы Иегова уанианашьҭуеит? О, ари даара идуу алжьаҩыроуп, згәы зҿызго аӡҩахырмца, уи ақәыԥшра еицыракуа, аӡцәа, зны азхаҵара рыздыруаз, анцәаҵасратә формеи уи адоуҳатә хшыҩреи амчареи рыԥсахны идыруан; урҭ ргәы ишаанаго, ирбеиоу, амазаҩра рылшеит, усгьы акгьы рҭахӡам ҳәа, аха, џьоукы, иашаҵәҟьаны, зегь рыла рҭахрақәа рымоуп.”» Testimonies, volume 8, 249, 250.