Kinsaël yalimpaq yachayta? kinsaëltataq allin yachachinqa doctrina-ta? ñuñumanta qichusqa, ñuñunmanta rakisqa runakunata.

Ñe’ẽmondo ári va’erã ñe’ẽmondo, ñe’ẽmondo ári ñe’ẽmondo; línea ári línea, línea ári línea; ko’ápe michĩmi, ha pépe michĩmi:

Ngoba ngezindebe ezizingingizayo nangolunye ulimi uyakukhuluma kulesi sizwe. Kubo wathi: Lokhu kungukuphumula eningaphumuza ngakho okhatheleyo; nalokhu kungukuvuselelwa; kodwa kabafunanga ukuzwa.

دە ربّ کلام ئاوَان‌وَر پێشکەوتن‌ل سەر پێشکەوتن، پێشکەوتن‌ل سەر پێشکەوتن؛ هێل ل سەر هێل، هێل ل سەر هێل؛ لێرە هندەکێک، و لەوێرە هندەکێک؛ دا کو بِڕۆن، و ب کەونە دواوە، و بشکێن، و بکەونە داو، و بگیرێن. إشعیا 28:9–13.

Isaiah nni nsɛm yi, wɔaka ho asɛm mpɛn pii wɔ Habakkuk Mponpon no mu. Ha de, ɛho hia sɛ meka bi kɛkɛ fi nkyekyem a atwam yi mu, na mede ka asɛm a yɛreka mprempren yi ho. Saa afa yi kyerɛ ɔman bi a wotwaa wɔn sɔhwɛ mu gui, efisɛ “wɔkɔ, na wɔhwe ase kɔ akyi, na wobubu wɔn, na wɔsum wɔn afiri mu, na wɔkyere wɔn.” Wɔyɛɛ ɔman bi a wotwaa wɔn sɔhwɛ mu gui fa wɔn a Onyankopɔn bɛpɛ sɛ ɔ“kyerɛ” wɔn ma wɔ“te ase” “nimdeɛ” anaa “nkyerɛkyerɛ” ho. Ɛyɛɛ sɔhwɛ bi a egyina nimdeɛ nkɔso bi ho ntease so, enti na ɛyɛ sɔhwɛ koro no ara a ɛtetew anyansafo ne amumɔyɛfo mu wɔ Daniel ti dumien no mu, efisɛ adiyifo no nyinaa yɛ adwene koro na wɔkyerɛ wiase awiei no. Wɔ Daniel dumien mu no, “anyansafo” no te ase, nanso “amumɔyɛfo” no nte nimdeɛ nkɔso no ase.

Isaiah-ի հատվածում ժողովուրդը փորձության ենթարկվեց «Տիրոջ խոսքով», «որին չէին կամենում լսել»։ Իսկ այն առանձնահատուկ «Տիրոջ խոսքը», որ նրանք մերժեցին, և որը նրանց հնարավորություն կտար «հասկանալու» «գիտության» աճը, աստվածաշնչյան այն կանոնն էր, որը սահմանում է, թե ինչպես պետք է ճշգրտորեն համապատասխանեցնել մարգարեական պատմությունները։ Նրանք, ովքեր ընկնում են Isaiah-ի հատվածում, մերժեցին այն կանոնը, որը ցույց է տալիս, որ մարգարեական պատմություն հասկանալու համար պետք է որոնել այդ գիծը «այստեղ՝ մի քիչ, այնտեղ՝ մի քիչ»։ Այն Տիրոջ խոսքը, որ ստեղծեց այն փորձությունը, որը նրանք մերժեցին, այստեղից ու այնտեղից մարգարեական գծեր ընտրելու մեթոդն էր, ապա ընտրված մարգարեական պատմության այդ գծերից մեկը զուգահեռ դնել մյուս մարգարեական պատմության գծերին, որոնք անդրադառնում են նույն թեմային։ Այս կերպ գիծ առ գիծ շարադրելու գործի հաջողությունը կախված է մարգարեական մեկնաբանության ճշմարիտ կանոնների կիրառությունից։ Այդ կանոնները, որոնք նաև «պատվիրաններ» են, նույնպես պետք է ի մի բերվեն, և դրանք գտնվում են Աստվածաշնչի մեջ՝ այստեղ ու այնտեղ։ Isaiah-ի այն կույսերը, որոնք չեն անցնում փորձությունը, ձախողվում են, որովհետև մոռանում են այն գլխավոր բանը, որ չպետք է մոռանային, և այն է՝ որ պատմությունը կրկնվում է։

“Nunataqassaanngilagut siunissamut ernumassutissamik, kisimiilluta puigussanngikkutsigu qanoq Naalakkap aqqutissatsinnik siulersuinera, aammalu ilinniartitaanera oqaluttuarisaanitsinni siornatigut.” Life Sketches, 196.

Icmal Yalla qelmi jahuyta, uk fakttaanih meqe marak qafar baxxaqa kinni injiili gubat yan kulle nabii usuk isih baxxaqisa qaddo qaddo qafar qaddo wahda kinni. Usun kulli qaddo-tan gudgudak tan dhacdoota wahda siini ma arkan, kinnih immay usuk deqsita addunyaa xaylo-leh wagitta tan dhacdootat qaddo wahda kinni. Ta qaddo usuk imtihhaanih albaaba cufma fanah gexa dhacdoota kinni; tohuk lakal malcina nammaati ayro xibikta xunubih qasaadit yan, kaadu Masiihih namma haytoh yemeeteh gacsaatiyya fanah gaba kalta. Nabii tokkoh seecoyta toh qaddot Yallih aamintô marah taariikhah taaba yakkem duudik takkeeh, aka nabii tokkoh markha toh Yallih amaanat maleh marah, hinnay Amerika-Qafaar, Vatikaan, Ummatta Addunyaa Tokkoobah, baaxô gaddaak suuqiyyeh marah hinnay Islaamah yakkem duudik takkem duudik takke, kinnih immay usuk dugda qaddo wahda kinni.

ئەلیاش پیامیِ مەلاخی، هەروەها ئەو پەیامانەی کە لە ئاشکراکردنەوە بەشەکانی یەک، چواردە و هەژدەدا نوێنەرایەتی دەکرێن، و پەیامی دانیال یازدە و دوازدە، هەمان پەیامن. هەموویان هەمان هێڵی مێژوون، بەڵام هەر یەکێکیان هاوبەشیدانی تایبەتی خۆی هەیە بۆ چیرۆکەکە.

ဤအထူးသတင်းစကားနှင့်ပတ်သက်၍ အများအားဖြင့် လုံးဝနီးပါး နားလည်မှုမှားယွင်းနေသော အချက်မှာ၊ လူသားတို့၏ ကရုဏာကာလ ပိတ်သိမ်းလုနီးခါနီးတွင်သာ ယင်းသတင်းစကားကို ဘုရားသခင်၏ လူမျိုးတော်အား ထင်ရှားဖော်ပြတော်မူသည်ဟူသော အချက်ဖြစ်သည်။ အထူးသတင်းစကားသည် အစဉ်အမြဲ ကရုဏာကာလ မကြာမီ ပိတ်သိမ်းမည့်အကြောင်း သတိပေးလေ့ရှိကြောင်းကို သိရှိသဖြင့်၊ သမ္မာကျမ်းစာထဲတွင် ကရုဏာကာလ ပိတ်သိမ်းခြင်းနှင့်ပတ်သက်သော အရှင်းလင်းဆုံး သရုပ်ဖော်ချက်ဟု ဆိုနိုင်မည့် ဥပမာတစ်ရပ်ကို ကျွန်ုပ်တို့ ဆင်ခြင်လေ့လာကြမည်။

U ka bymhok noh, to ngin dang bymhok noh; u ba jaboh, to ngin dang jaboh noh; bad u ba hok, to ngin dang hok noh; bad u ba khuid, to ngin dang khuid noh. Jingpynpaw 22:11.

Tuakápe okañy hag̃ua pe ára de prueba, pe santuario yvateguápe oñemombeʼu mboyve versíkulo once ñeʼẽme, oĩvaʼerã peteĩ marandu profétiko ñemongetaha Revelación arandukágui, ojeipeʼáva Tupã rembiguáipe g̃uarã.

Уа маған былай дейді: «Осы кітаптағы пайғамбарлық сөздерді мөрлеме, өйткені уақыт жақын. Әділетсіз адам әлі де әділетсіз бола берсін; арам адам әлі де арам бола берсін; әділ адам әлі де әділ бола берсін; киелі адам әлі де киелі бола берсін». Аян 22:10, 11.

Ka la sa epòk i ad a mensahe profétiko espesial nga pagailahon sa katawhan ti Dios sakbay dagiti pito a maudi a didigra. Inton dayta “panawen ket asidegen” “ti padto daytoy a libro” (ti padto ti Apocalipsis) a naiselyoan ket mairuar a di maikubli. Ti maymaysa laeng a padto iti libro ti Apocalipsis a naiselyoan ket ti padto dagiti pito a dunor.

Y vi a otro ángel poderoso que descendía del cielo, vestido de una nube; y sobre su cabeza había un arco iris, y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego; y tenía en su mano un librito abierto; y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra, y clamó a gran voz, como cuando ruge un león; y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces. Y cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir; pero oí una voz del cielo que me decía: Sella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas. Apocalipsis 10:1–4.

İnsan sınağı kapanmadan hemen önce, “vakit yakındır” denildiği zaman, “yakında olması gereken şeyleri” belirleyen özel bir Kutsal Kitap gerçeğinin mührü açılacaktır. Vahiy 10’daki kudretli melek, bir Aslan gibi haykıran İsa Mesih’tir.

«Ақыретте Жоханды нұсқаған құдіретті періште Иса Мәсіхтің Өзінен кем емес Тұлға еді. Оның оң аяғын теңізге, ал сол аяғын құрлыққа қоюы — Оның Шайтанмен жүріп жатқан ұлы тартыстың соңғы көріністерінде қандай рөл атқарып тұрғанын көрсетеді. Бұл ұстаным Оның бүкіл жер жүзі үстінен жүргізетін жоғарғы күші мен билігін білдіреді. Бұл тартыс ғасырдан ғасырға қарай барған сайын күшейіп, барынша табанды сипат алып келді, әрі қараңғылық күштерінің асқан айлакерлікпен жүргізілген әрекеті өз шегіне жететін қорытынды көріністерге дейін солай жалғаса береді. Шайтан, зұлым адамдармен біріккен күйде, шындықты сүюді қабылдамаған бүкіл дүниені және шіркеулерді алдайды. Бірақ құдіретті періште назар аударуды талап етеді. Ол қатты дауыспен айқайлайды. Ол шындыққа қарсы тұру үшін Шайтанмен біріккендерге Өз дауысының күші мен билігін көрсетуге тиіс». The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

Икырыр ахырында «Сатан» алдап соккан «чиркевлер» «хакъыйкъатны» севмекни къабул этмегенлери себебинден алданалар. Къарындаш Уайт азыр тильге алгъан Икенджи Селаниклилерден парчадаки «хакъыйкъат» сёзю, Ибранийде «хакъыйкъат» деп тәрҗиме этильген, учь ибраний харфындан къуралып Альфа ве Омеганы темсиль эткен сёзден чыккъан эсас юнан сёзюдюр. Ильк зикр къаидеси иле багълы оларакъ, Месихнин сеҗиесинин бир хасиетини темсиль эткен хакъыйкъатны ред этильген ве нетиджеде къувветли бир сапкъынлыкъ хасыл эткен хакъыйкъат олдугъуна даир Мукъаддес Китапта бир делиль бармы?

Ñanqanakuykuna, taytakuna, Señor Jesucristo hamuyninrayku, hinaspa payman huñunakusqanchikrayku, ruwasqaykuta qankunata mañakuyku: ama utqaylla yuyayniykichikpi kuyuchisqa kaychikchu, nitaq mancharichisqa kaychikchu, ni espíritu nisqawan, ni simiwan, ni qelqawan noqaykumanta hina hamusqawan, Cristo p’unchayninña chayamusqanta nispa. Ama pipas ima hina kaptinpas qankunata pantachichunchu; chay p’unchayqa manaraq hamunqachu, ñawpaqta hatun urmay hamunankama, hinaspa huchayoq runa rikuchisqa kanankama, chinkachisqa churin; paymi Dios sutichasqa llapa imapa contranpi sayan, yupaychasqa llapa imamantapas hawanman hatarikun, chhaynaqa Dios hina Diospa templonpi tiyaykuspa, kikinta Dios kasqanta rikuchikun. ¿Manachu yuyarinkichik, qankunawanraq kashaspa kaykunata niq kaptiy? Kunanqa yachankichikña ima hark’akusqanta, paypa pachanpi rikuchisqa kananpaq. Mana allin kaypa pakasqa misterioñaqa ñam llamk’ashanña; ichaqa kunan hark’akuqmi hark’akullanqa, ñanmantam hurqusqakama. Chaymantaqa chay mana allin runa rikuchisqa kanqa, pichus Señorqa siminpa samayninwan tukuchinqa, hinaspa hamuyninpa k’anchariyninwan chinkachinqa: payqa Satanaspa llamk’ayninman hinam hamun, llapa atiywan, señalkunawan, llulla maravillakunawan, hinaspa chinkaqkunapi mana chiqap kananpa llapa engañonwan; imaraykuchus mana chaskirqankuchu cheqaq kaypa munakuyninta, salvasqa kanankupaq. Chayraykum Diosqa sinchi pantayta paykunaman kachanqa, llullata creenankupaq; chhaynapim llapankupas huchachasqa kanqaku, cheqaq kayta mana creenakuspanku, aswanpas mana allin kaypi kusisqa kasqankurayku. 2 Tesalonicenses 2:1–12.

ڕێبازەکەی لە تەسالۆنیکییەکان زۆرجار لە خشتەکانی حەبقوق باس کراوە؛ بۆیە لەم قۆناغەدا تەنها لێدوانێکی کورت دەکەین. ئەوەی خوشک وایت بە «کاری سەرسوڕهێنەری شەیتان» ناودەبات، هەمان ئەوەی پۆڵسە کە دەڵێت: «کردەوەی شەیتان بە هەموو هێز و نیشانە و پەرجووی درۆزنەوە.» ئەو کاری فریودەرەی کە خوشک وایت و پۆڵس دەستنیشانی دەکەن، لە کاتی یاسای یەکشەممە لە ویلایەتە یەکگرتووەکانی ئەمریکا دەست پێ دەکات.

«Божьярық заңын бұзып, Папалық мекемесін күштеп енгізетін жарлық арқылы, біздің ұлтымыз өзін әділдіктен толық ажыратады. Протестантизм тұңғиықтың ар жағына қолын созып, Рим билігінің қолын ұстағанда, шыңыраудың үстінен өтіп, Спиритизммен қол алысқанда, осы үштік одақтың ықпалымен біздің еліміз өзінің Конституциясындағы протестанттық әрі республикалық басқару ретіндегі әрбір принциптен бас тартып, папалық жалғандықтар мен адасуларды таратуға жағдай жасағанда, сонда біз Шайтанның ғажайып әрекетінің уақыты келгенін және ақырдың жақын екенін біле аламыз». Testimonies, volume 5, 451.

ഥെസ്സലോനിക്ക്യരിലേക്കുള്ള ഈ ഭാഗത്തിൽ, നാം പരിഗണിക്കുന്നതിൽ, പൗലൊസ് ലോകാവസാനത്തിലെ പാപ്പാവിനെ നാല് വ്യത്യസ്ത പദങ്ങളാൽ തിരിച്ചറിയുന്നു. പാപ്പാവ് “പാപത്തിന്റെ മനുഷ്യൻ” ആകുന്നു; അവൻ “നാശത്തിന്റെ പുത്രൻ” ആകുന്നു; അവൻ “അധർമ്മത്തിന്റെ മർമ്മം” ആകുന്നു; കൂടാതെ “ആ ദുഷ്ടൻ” കൂടിയാകുന്നു. ഈ നാല് പേരുകൾക്കു പുറമെ പാപ്പാവിന്റെ കുറെ മറ്റു സവിശേഷതകളും പൗലൊസ് നൽകുന്നു; കാരണം പാപ്പാവ് (പൗലോസിന്റെ കാലത്ത് ഇപ്പോഴും ഭാവിയിലെവനായിരുന്നു) “തന്റെ സമയത്ത് വെളിപ്പെടും” എന്ന് അവൻ നമ്മെ അറിയിക്കുന്നു.

پوپ «در زمانِ خود آشکار می‌شد»؛ و روشن‌ترین دلیلِ کتاب‌مقدسی—هرچند به هیچ‌وجه تنها حقیقتِ کتاب‌مقدسی نیست—روشن‌ترین حقیقتِ کتاب‌مقدسی که نشان می‌دهد پوپِ کلیسای روم همان ضدّمسیحِ نبوتِ کتاب‌مقدس است، به‌وسیلهٔ هفت اشارهٔ متفاوت و مستقیم در کتاب‌مقدس تثبیت می‌شود که «زمانی» را که پاپیّت بر زمین سلطه می‌یافت مشخص می‌سازند؛ همان «زمانی» که بشریت آن را اعصارِ تاریک می‌نامد. کتاب‌مقدس با مشخص ساختنِ مکررِ دورهٔ دقیقِ «زمان»، از 538 تا 1798، که در آن پاپیّت بر جهان حکم می‌راند، پوپ را به‌عنوان پاپیّت آشکار می‌سازد. پولس گفت که او در زمانِ خود آشکار خواهد شد.

Paul ukham uñt’ayarakiwa papax “Dios sata, jan ukax yupaychatäki taqi ukanakat sipansa sayt’asina jach’anchasi; ukhamat jupax Diosjamaw Diosan templopan qunt’asi, jupa pachpaw Diosätapa uñacht’ayasi” sasa. Yaqha walja yänak taypinxa, akax Biblia profecían anticristopax mä religioso símbolo ukhamätap uñt’ayi. Jupax janiw mä Hitleräkiti, janirakiw mä Alejandro Magno ukhamäkiti. Ukax juk’ampiw papan uñt’ayäwip qhananchaski, jupax janiw mä religioso tirano sapa ukhamäkiti; jan ukasti, Diosan templopan manqhan jikxatasiñapataki arsuri mä religioso tiranowa. Anticristox cristiano iglesian manqhan qunt’atätapwa sarnaqayi.

Павел және Даниялдың айтуынша, папа өзі жариялаған христиан шіркеуінің ішінде болғанда, Құдайдың тағының үстіне отыруды және барша нәрседен жоғары көтерілуге ұмтылған Шайтанның мінезін көрсетеді. Мен «Павел және Даниял» деп айтып отырмын, өйткені Киелі кітапқа түсіндірме берушілердің көбі Павел папаның сипаттарының бірі — оның толықтай нарцисс екендігін көрсеткенде, Павел жай ғана Даниял кітабының он бірінші тарауындағы папаға берген сипаттамасынан үзінді келтіргенін мойындайды; сол жерде Даниял былай деп жазады:

“Y rey yat qachkanman munasqanman hina; hinaspa payqa kikinmanta hatunchakuspa, llapa dioskunamanta aswan hatunchasqa kanqa, hinaspa dioskunaq Diosninpa contranpi manchay musphaynin rimaykunata rimarinqa, hinaspa piñakuynin hunt’akunan kama allinllata purinqa; imaraykuchus chay kamasqa kasqanqa rurasqa kanqa. Daniel 11:36.

Nen Pablor ojayvu pe papa rembiapo tekotevẽ’ỹ ha ijeheguigua rekóre, omombe’upyrũ hag̃ua Daniel ñe’ẽ, ha he’i hese ha’eha upe “oñemoĩva ha oñemomba’eguasúva ijehegui opa mba’e oñembohéra hag̃ua Tupã térã oñemomba’e guasúva ári; upéicha hag̃uáicha ha’e Tupãramo oguapy Tupã tupaópe, ohechaukávo ijehegui ha’eha Tupã.” Pe versíkulo Daniel-pe ohechaukaáva pe papado reko avei oñe’ẽ pe “ára” rehe, oñemoĩva’ekue hag̃ua “oikuaauka” hag̃ua pe papado ha’eha pe anticristo, omombe’úgui pe papado “oñakãrapu’ãtaha” pe “pochy” oñemohu’ã meve.

Ang “kapungot” natapos niadtong 1798, busa si Daniel sa maong bersikulo (bisan tuod kini dili usa sa pito ka tuwirang mga dapit sa mga basahon ni Daniel ug Pinadayag diin gihisgutan ang 1260 ka tuig nga kasaysayan), hinoon tuwirang nagpaila sa gahom sa kapapahan ug nagtimaan nga kini nakadawat ug “samad nga makamatay,” sumala sa tawag niini ni Juan, niadtong 1798. Busa, ang bersikulo nagpaila sa katapusan sa panahon sa pagmando sa kapapahan, bisan dili kini nagpaila sa gidugayon sa maong pagmando.

ਆਯਤ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਉਸ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ 538 ਵਿੱਚ ਪਾਪਾਈ ਸੱਤਾ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਕੇ ਰੱਖਣੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਇਆ, “Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things?” ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ “what withholdeth” (ਅਰਥਾਤ ਰੋਕਦਾ ਹੈ) ਪਾਪਾਈ ਸੱਤਾ ਨੂੰ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ “be revealed in his time.” ਜਿਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਪਾਪਾਈ ਸੱਤਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਹੀ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ ਜੋ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਪੱਤਰ ਲਿਖਣ ਸਮੇਂ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਰੱਖਦੀ ਸੀ। ਉਹ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਰੋਮ ਸੀ। ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਪਾਪਾਈ ਸੱਤਾ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਲਈ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕ ਰੋਮ ਨੂੰ “taken out of the way” ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ।

Xewna ev têgihiştinê bû ku William Miller gihand ku hêza ku di pirtûka Daniel de wekî “rojane” hatiye nîşankirin, Romaya pagan bû. Adventîzm qebûl dike ku avahî, û bi vî awayî hemû têgihiştinên pêxemberî yên William Miller, li ser têgihiştina wî ya pirtûkên Daniel û Vahiyê hatine avakirin û ku ew her du pirtûk li ser du hêzên wêranker, Romaya pagan û Romaya papal, diaxivin. Di beşa Selanîkîyan de Miller, ku ji pêş ve dizanibû (wek her Protestantek di roja wî de dizanibû ku pop antîxrist bû); dema ku wî nas kir ku Romaya pagan ew hêza dîrokî bû ku berî hukumdariya papal hatibû, û ku Pawlos gotibû ku pêdivî ye Romaya pagan berî ku papatî li ser textê erdê hilkişe were rakirin, hingê wî ev yek bi pirtûka Daniel û “rojane” re girêda, li wir ku sê caran tê gotin ku pêdivî bû rojane “were rakirin” berî ku papatî kontrola cîhanê bistîne. Şehadeta Pawlos destûr da Miller ku bibîne ku Romaya pagan “rojane” ya Daniel e, û paşê wî dikaribû bibîne ku du hêzên wêranker ên Daniel Romaya pagan û Romaya papal in. Ev rastî bingehê tevgera Milleriyan pêk tîne. Adventîzm îro bêguman xebata Miller red dike, lê dîsa ew fam dikin ku ev kurte nêrîna pêşveçûna têgihiştina Miller ya “rojane” di Daniel de îspat dike ku ew hêza ku Pawlos dibêje rabûna hêza papal “digire” heta ku ew hate rakirin, Romaya pagan bû; ev yek analîza rast a ramana Miller li ser van mijaran e.

No truth of “di daili” insaid long buk bilong Daniel i wanpela mak bilong pagan Rom we i bin i go pas long kingdom bilong papal Rom, em kingdom we Daniel i bin soim olsem detestable samting bilong bagarapim ples i stap nating, Miller i ken luksave long ol taim bilong profesi we i pas wantaim ol kingdom bilong profesi bilong Baibel. Na taim tingting bilong em i op long ol dispela save, em i bungim wanpela lain tok i tru we i soim ol as ston bilong Adventism. Ol dispela tok i tru i kam stap olsem samting i stap strong long tupela tebol bilong ol pionia sat bilong 1843 na 1850. Ol dispela tok i tru em i as ston bilong Adventism, na ol i bin stap long luksave bilong “taim.” Stori bilong taim ol i putim ol as ston dispela long ples em i wanpela bikpela tok pait long ol Tebol bilong Habakkuk.

Հաբակուկի Աղյուսակներում չի մատնանշվում այն, որ ժամանակի վրա հիմնված հիմքերը առաջ բերեցին մի կառուցվածք, որը տալիս է այն տեսանկյունը, որն անհրաժեշտ է վերջին սերնդին՝ ճանաչելու համար, որ կային ճշմարտություններ, որոնք ներկայացված էին որպես հիմքեր։ Կար մի առաջին ճշմարտություն, որ հենց առաջին քարն էր, դրված հիմքի մեջ, սակայն Դանիելի գրքի «ամենօրյա»-ն Միլլերի առաջին ճշմարտությունը չէր։ Այն ճշմարտությունը, որ պիտի դառնար հիմքի առաջին քարը, որի կառուցման համար Միլլերը բարձրացվեց, Ղևտական քսանվեցերորդ գլխի «յոթ ժամանակներն» էին, սակայն առանց «ամենօրյա»-ի ճշմարտության Միլլերը չէր ճանաչի մարգարեության այն կառուցվածքը, որը պետք էր, որ նա ճանաչեր՝ առաջին հրեշտակի պատգամը ներկայացնելու համար։ Նրա կառուցվածքը մարգարեությունը դնում էր երկու ամայացնող զորությունների տեսանկյան մեջ։ Միլլերը դիմում էր վիշապին (հեթանոսական Հռոմ) և գազանին (պապականությանը)։ Երրորդ հրեշտակը դիմում է վիշապին (Միավորված ազգերի կազմակերպությունը), գազանին (պապականությունը) և սուտ մարգարեին (Միացյալ Նահանգները)։

မစ်လာရိုက်တို့က သန့်ရှင်းသော ရှေ့ပြေးသူတို့၏ ဇယားနှစ်စောင်ပေါ်တွင် တင်ပြထားသော အချိန်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက်များအား အချို့မျှမဟုတ်ဘဲ အားလုံးကို လက်ခံသောသူတစ်ဦးသည်၊ ထိုသမ္မာတရားများကို ကိုယ်တိုင် စူးစမ်းစစ်ဆေးရမည်ဖြစ်သည်။ မိမိကိုယ်တိုင် မစစ်ဆေးဖူးလျှင်၊ ယင်းတို့ကို မည်သို့ လက်ခံနိုင်မည်နည်း။ အခြေခံသမ္မာတရားများကို စူးစမ်းရှာဖွေနေသော ထိုသူတို့သည် ထိုသမ္မာတရားများကို စမ်းသပ်စိစစ်ရန် မိမိတို့၏ ကိုယ်ပိုင်တာဝန်အဖြစ် ခံယူပြီး၊ ထို့နောက် ထိုသမ္မာတရားများအားလုံးကို လက်ခံပါက၊ သူတို့သည် သဲပေါ်၌ မဟုတ်ဘဲ ကျောက်ပေါ်၌ ဆောက်ထားကြပြီ။

«ئەوەی کە وەک چاودێرانی خودا لەسەر دیوارەکانی سییۆن دەوەستن، پیاوانێک بن کە بتوانن مەترسییەکان پێش خەڵک ببینن،—پیاوانێک کە بتوانن نێوان ڕاستی و هەڵە، دادپەروەری و نادادپەروەری جیا بکەن.»

“နိဒါန်းပေးသော သတိပေးချက်သည် ရောက်ရှိလာပြီ။ 1842၊ 1843 နှင့် 1844 ခုနှစ်များတွင် သတင်းစကား ရောက်လာချိန်မှစ၍ ကျွန်ုပ်တို့ တည်ဆောက်လျက်ရှိလာသော ယုံကြည်ခြင်း၏ အုတ်မြစ်ကို လှုပ်ရှားပျက်ပြားစေမည့် အရာတစ်စုံတစ်ခုမျှ ဝင်ရောက်ခွင့် မပြုရ။ ကျွန်ုပ်သည် ဤသတင်းစကားအတွင်း၌ ရှိခဲ့ပြီး၊ ထိုအချိန်မှစ၍ ယနေ့တိုင် ဘုရားသခင်က ကျွန်ုပ်တို့အား ပေးတော်မူသော အလင်းတရားအပေါ် သစ္စာရှိလျက် လောကရှေ့တွင် ရပ်တည်လျက်ရှိခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် နေ့စဉ်နေ့တိုင်း အလွန်တရာ အားထုတ်သော ဆုတောင်းခြင်းဖြင့် အရှင်ထံသို့ လာရောက်၍ အလင်းတရားကို ရှာဖွေစဉ်က ကျွန်ုပ်တို့၏ ခြေထောက်များကို တင်ထားတော်မူခဲ့သော အခြေခံစင်မြင့်မှ ကျွန်ုပ်တို့၏ ခြေများကို ဖယ်ရှားမည်ဟု မရည်ရွယ်ကြ။ ဘုရားသခင်က ကျွန်ုပ်အား ပေးတော်မူသော အလင်းတရားကို ကျွန်ုပ် စွန့်လွှတ်နိုင်မည်ဟု သင်တို့ ထင်သလော။ ထိုအလင်းတရားသည် ခေတ်ကာလတို့၏ ကျောက်ဖြစ်ရမည်။ ထိုအရာကို ပေးတော်မူခဲ့သည့်အချိန်မှစ၍ ယနေ့တိုင် ၎င်းက ကျွန်ုပ်ကို လမ်းညွှန်ပေးလျက်ရှိသည်။” Review and Herald, April 14, 1903.

ꯂꯧꯔꯛꯄ ꯃꯤꯂꯂꯔꯥꯏꯠ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤꯁꯤꯡ ꯇꯥꯛꯄꯗ ꯇꯥꯔꯦ ꯍꯥꯏꯕꯁꯦ, ꯇꯥꯔꯅꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡꯗ ꯃꯇꯝ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤꯁꯤꯡꯅ ꯃꯤꯁꯛ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯄ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯡꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯌꯦꯡꯂꯒ ꯂꯧꯁꯤꯟꯕꯒꯤ ꯊꯕꯛ ꯑꯃ ꯆꯪꯉꯥꯏ। ꯃꯁꯤꯅ ꯃꯇꯝ ꯂꯥꯏꯟ ꯑꯃꯗ ꯊꯕꯛꯁꯤꯡ ꯎꯠꯂꯤꯕꯒꯤ ꯊꯕꯛꯇ ꯃꯍꯨꯠ ꯁꯤꯟꯅꯩ। ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤꯒꯤ ꯃꯥꯍꯩ ꯃꯍꯩ ꯑꯃꯅ ꯃꯤꯂꯂꯔꯥꯏꯠꯁꯤꯡꯅ ꯕꯥꯏꯕꯦꯜꯗꯒꯤ ꯈꯪꯗꯣꯛꯄ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯒꯤ ꯔꯦꯀꯣꯔꯗꯅ ꯄꯨꯁꯤꯟꯕ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯡꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯏꯕꯦꯝꯃꯥ ꯈꯟꯕꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯌꯧꯔꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗ, ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯇꯝ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯍꯥꯅꯕ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯅ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯗ ꯃꯪꯍꯜ ꯑꯣꯏꯅ ꯇꯥꯛꯂꯤꯕ ꯑꯁꯤ ꯈꯪꯕꯒꯤ ꯐꯪꯐꯝꯗ ꯂꯩꯔꯣꯏ। ꯃꯁꯤ ꯌꯦꯡꯕꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯁꯤꯗꯒꯤ ꯃꯥꯍꯩ ꯃꯍꯩ ꯑꯗꯨꯅ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤ ꯑꯃ ꯑꯃꯥ ꯍꯟꯅ ꯍꯪꯗꯣꯛꯄ ꯑꯁꯤ ꯇꯝꯗꯕ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ। ꯑꯗꯨꯃ ꯃꯈꯥꯗꯒꯤ ꯖꯤꯁꯁꯅ ꯑꯍꯥꯅꯕꯅ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯑꯁꯤ ꯎꯠꯄ ꯑꯁꯤꯁꯨ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯎꯕ ꯇꯥꯕꯅꯤ।

ꞌAajóolal tu yóokꞌol u kꞌáat chiꞌibalilil tꞌaanil u tsolik u xuulsaj yóokꞌol kaab bey “u meyajil junpꞌéel templo”, le máakoꞌob ku kaxtik u nuꞌukul le tꞌaaniloꞌob kꞌabet u yojeltiꞌob yaan jun tuukul tu xuul, jun pꞌéel tunich tu paachil, le ku tsꞌáabal yéetel le templo jeꞌel tsꞌoꞌokol tiꞌ le cimiento. Kꞌabet u naꞌatik ka le cimientoil templo, le baꞌax Miller tu yilaꞌat tiꞌob, (le ku yaantal u wojelil Jesucristo, tumen mixbaꞌaꞌ u yáanal cimiento maꞌ tuꞌux Jesús Cristo), hach jun cimiento meyajnaj tu yóokꞌol kꞌinam tꞌaanilil. Tumen Jesús ku yeꞌesik le xuul yéetel le káajal, le máax ku kaxtik u nuꞌukul le tꞌaaniloꞌob kꞌabet xan u yil ka le tunich tu xuul, le última tunich tiꞌ le templo, kꞌabet u páajtal u tsꞌáaik junpꞌéel suukil yéetel le cimiento. Tiꞌ Miller, u cimientoil le templooꞌ tu yóokꞌol kꞌinam tꞌaanilil, baꞌaleꞌ mixbaꞌaꞌ u jach cimiento maꞌ tuꞌux Jesucristo.

Asew Onyankopɔn adom a wɔde ama me no, me de, sɛ odwumayɛni nyansafo a osi fapem no, masi fapem no, na obi foforo resi so. Na ma obiara nhwɛ yiye sɛnea osi no so. Na obiara rentumi nsi fapem foforo biara nka nea wɔasi dedaw no ho, a ɛno ne Yesu Kristo. 1 Korintofo 3:10, 11.

Paul ruranakapaqmi riqsichin imayna ruwasqanqa huk templota sayachiy kasqanta, chaypa cimientonta icha qallariyninta pay churarisqanta. Payqa gentilkunapa apóstolnin karqanmi, hinaspataq paywanmi cristiano iglesiapa cimienton churakurarqan. Chay kikin pasajepinmi Pabloqa sut’incharin, ñuqanchikpa cuerpokunaqa Espíritu Santopa templon kasqanta. Kananqa kashanmi Salomonpa templo, hinaspataq chunlla puriy pacha santuario, llapankupas cimientoyuq, chay cimientokunaqa llapallankupas Jesucristo hina rikuchisqa kanku. Millerwan sayachisqa cimientoqa Adventismopa templon karqanmi, chay templopa cimientonpas mana iskayrayaypaqmi Jesucristo; ichaqa aswan sut’itaqa chay temploqa sayachisqa kashan yuyaymanta hinaspa proféticomanta materialkunawan.

अतएव शीर्षशिला भी यीशु मसीह ही होनी चाहिए, परन्तु शीर्षशिला में एक प्रधान भविष्यद्वाणी-संबंधी नियम भी सम्मिलित होना आवश्यक है, क्योंकि मिलर को नियमों का एक ऐसा समूह दिया गया था जिसमें मिलरवादियों का प्रधान नियम “एक दिन के बदले एक वर्ष” का सिद्धान्त था। उस नियम के बिना समय-संबंधी भविष्यद्वाणी की कोई पहचान नहीं होती, और इसलिए कोई नींव भी नहीं होती। अन्त में भी एक समकक्ष अवश्य होना चाहिए जो यीशु मसीह (नींव) का प्रतिनिधित्व करे—अर्थात नियमों के एक समूह के भीतर ऐसा प्रधान नियम, जो यीशु मसीह के प्रकाशन की स्थापना करता है। वह नियम निःसन्देह “प्रथम उल्लेख” का नियम है, जो मसीह के चरित्र के उस गुण का प्रतिनिधित्व करता है जो आदि से अन्त को प्रकट करता है।

2 Tesalonicensespe, qhawakuna mana salvakuyta taripakunanpaq cheqaq kayta munasqankuta chaskirqanchu, chayrayku cheqaq kayta qhipaman saqerqanku, griego simipi nisqa rimaywan rikuchisqa kasqanta, hebreo simipi kimsa letrawan kamasqa simimanta hamuqta, chaymi Antiguo Testamentope “cheqaq kay” nispa tikrasqa. Chay aylluqmi hatun pantayman entregasqa karqan, llullata creenankurayku; paykunaqa mana munarqankuchu kutiyta ñawpaq ñankunaman, Adventismompa cimientonkunaman, iskay sagrado grafikokunapi rikuchisqa hina. Chaymi, kay p’unchaykama unaymanta yuyaychasqanchis pasajepi nin:

«ዮሐንስን ያስተማረው ኃያሉ መልአክ ከኢየሱስ ክርስቶስ ያነሰ ማንነት አልነበረም። ቀኝ እግሩን በባሕር ላይ፣ ግራውንም በየብስ ላይ መቆሙ፣ ከሰይጣን ጋር ባለው ታላቁ ተጋድሎ የመጨረሻ ትዕይንቶች ውስጥ የሚፈጽመውን ሚና ያሳያል። ይህ አቋም በመላው ምድር ላይ ያለውን ልዑል ኃይሉንና ሥልጣኑን ያመለክታል። ተጋድሎው ከዘመን ወደ ዘመን እየበረታ እና እየቆረጠ መጥቶአል፤ የጨለማ ኃይሎችም በብልሃት የሚሠሩት ሥራ ከፍታውን እስኪደርስ ድረስ፣ እስከ መደምደሚያው ትዕይንቶች ድረስ እንዲሁ ይቀጥላል። ሰይጣን ከክፉ ሰዎች ጋር ተባብሮ፣ የእውነትን ፍቅር ያልተቀበሉትን ቤተ ክርስቲያናትና መላውን ዓለም ያታልላል። ነገር ግን ኃያሉ መልአክ ትኩረትን ይጠይቃል። በታላቅ ድምፅ ይጮኻል። እውነትን ለመቃወም ከሰይጣን ጋር ለተባበሩት የድምፁን ኃይልና ሥልጣን ሊያሳይ ነው።» The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

Na qayb a ñawpa kaqpi “chiqaqpa munayninta mana chaskiq iglesiakunaqa” Danielpa, Mateo-pa mana alli, mana yuyaysapa vírgenesninkunam, paykunataq Amos 8:12 nisqanpi riqsichin, Diospa tukuy qhepa willakuyninta maskayta qallarisqankuta, ichaqa ñam qhipa kaptin. Qhipam, imaraykuchus Adventismopa cimientonkunamanta huk llullata creenqaku. Adventismoqa ñawpaqta chay llullaman ukyayta qallarin 1863 watapi, chaymanta pachaqa llapan ñan urayman urmayllaña karqa.

Anañchata qillqañäjja taqpachat sipansa nayan amuyujamarjamakiwa, ukampis ¿kuna machaq profético qhananchaña Adventismo taypiru apaniwayi 1863 maratpacha? Ellen White jupax Jones ukat Waggoner chachanakan 1888 maran apapkäna uka yatiyäwit sasinwa, ukax jupax walja maranakaw yatiyaskäna uka yatiyäwïna. Jupanakan yatiyäwipax inas 1888 maran Adventismo taypin machaqäkaspa ukat muspharkañäkaspa, ukampis uka machaqäñasa ukat uka muspharañasa janiw machaq yatiyäwit jutkänti, jan ukasti mä juykhutañat jutäna, uka juykhutañax 1863 maratpachaw Diosan markaparux apnaqasiñ qalltäna.

Ellen White 1863 سے پہلے ایڈونٹزم کو لاؤدیقیہ کی حالت میں قرار دے چکی تھیں، اس لیے لاؤدیقیہ کی اندھی پن 1863 سے پہلے ہی ایڈونٹزم پر چھا رہی تھی؛ لیکن 1863 میں کلیسیا نے باضابطہ طور پر احبار چھبیس کے “سات زمانوں” سے متعلق اُس سچائی کو ایک طرف رکھ دیا، جو وہ بالکل پہلی “زمانی نبوت” تھی جسے Miller نے دریافت کیا تھا۔ 1863 کے بعد سے ایڈونٹزم میں کوئی نبوی روشنی ظاہر نہیں ہوئی! کیا بدلا؟

प्रवचनीय समय पर स्थापित और यीशु मसीह का प्रतिनिधित्व करने वाले मन्दिर की नींव का सर्वप्रथम पत्थर 1863 में एडवेंटवाद द्वारा एक ओर रख दिया गया। वह पहला पत्थर, जिसे मिलर ने उस मन्दिर की नींव में रखा था जो समय पर आधारित थी, जैसा कि दानिय्येल में मसीह द्वारा प्रस्तुत किया गया, जहाँ उन्होंने स्वयं को पाल्मोनी, “अद्भुत गणनाकर्ता,” के रूप में प्रकट किया, अस्वीकार कर दिया गया और एक ओर रख दिया गया। वह सर्वप्रथम पत्थर जिसे मिलर ने खोजा…

«Четлан ырчытыльыбыт таас туһунан пророчествоны цитаталааһынарыгар Христос Израиль историятын иһигэр буолбут туох эрэ чахчы дьайыыны көрсүбүтэ. Бу түбэлтэ бастакы храм тутуутааһына сыһыаннаах этэ. Ол Христоһу бастакы кэлиитин кэмигэр анал хайысхаҕа туттуллар, уонна иудейдарга анал күүстээхтик дьүһүннэрэр этэ, ол эрээри биһиэхэ эмиэ үөрэтэр үгэс баар. Соломон храма тургузуллар кэмигэр, эрдэ ханнан ылар карьерга диэри стеналарга уонна нигилиэскэ аналлаах улахан таастар барыта бүтнүүтүнэн бэлэмнэммиттэрэ; онтон тутар сиригэр аҕалан кэллэрбиттэрин кэннэ, олорго тугу да инструмен туһанар кыах суох этэ; үлэһиттэргэ бары ордуктарынар туруорар гына эрэ хаалбыт этэ. Нигилиэскэ туһанарга, анаан улахан кээмэйдээх уонна туспа формалаах биир таас аҕалыллыбыт этэ; ол эрээри үлэһиттэр оҕоҕо ордун булалбыттара суох, уонна ылыналбытын баҕарбыттара суох. Туһаныллыбаттык суолларыгар сытарынан, ол уларга ыарахан санааны биэрэр этэ. Уһун кэм тухары ол ырчытыллыбыт тааһынэн хаалбыт этэ. Ол гынан баран, туттар дьон муоста таасын ууруу кэмигэр, ол анал орду ыларга сатаан сөп түбэһэр, кээмэйэ ситэр, күүһэ ситэр, формата сөп буолар таас көрдөрү уһун кэмнээхтик көрдөстүлэр, ол тааска түһэр улахан ыарахан салгыны көтөрөр кыахтаах буоларга наада этэ. Бу суолталаах ордуга алҕас талаан ылсахтара, бүтүн тутуу кутталга түһэр этэ. Күн, тымныы уонна буурҕа дьайыытыгар төзөр кыахтаах таас булаллара наада этэ. Хас да таас араас кэмнэргэ талыллыбыттар, ол эрээри улахан ыарахан басымньыта анныгар быһыраан сыстылар. Аттарын хайдах эмискэ халлаан дьайыытын тургутуута сыанатын тэстээһинин көтөрө илик буолбаттар. Ол гынан баран, уһун кэмнээхке диэри ырчытыллан сытар тааска буруллубут этэ. Ол таас салгынга, күнүгэр уонна буурҕаҕа тэнийбит, ол эрээри саамай да кыра биһигиыһын да көрдөрбөтөх этэ. Туттар дьон бу таасы сыаналаатылар. Ол бары тэстэри көтөрбүт этэ, бииртэн эрэ атын. Сиирдэһэр басымньы тэстээһинин эмиэ көтөрөр буоллаҕына, ону муоста таас гынан ыларга быһаарбыттара. Тургуутун оҥордулар. Таас ылыллыбыт, бэлиэтэммит ордугар аҕаллыллыбыт, уонна чопчу сөп түбэспитэ көстүбүт. Пророческай көрүүгэ Исаияҕа бу таас Христос символа буоларын көрдөрүллүбүтэ. Ол маннык диир:»

“‘ପ୍ରଭୁ ସେନାଧୀଶ୍ୱରଙ୍କୁ ନିଜେ ପବିତ୍ର ମାନ; ଏବଂ ସେହିଁ ତୁମର ଭୟ ହେଉନ୍ତୁ, ସେହିଁ ତୁମର ଭୀତି ହେଉନ୍ତୁ। ଏବଂ ସେ ଏକ ପବିତ୍ରାଶ୍ରୟ ହେବେ; କିନ୍ତୁ ଇସ୍ରାଏଲର ଉଭୟ ଗୃହ ପାଇଁ ଠୋକରର ପାଥର ଓ ଅପରାଧର ଶିଳା, ଏବଂ ଯିରୁଶାଲେମର ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଫାନ୍ଦ ଓ ଏକ ଜାଳ ହେବେ। ଏବଂ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ଅନେକେ ଠୋକର ଖାଇବେ, ପଡ଼ିଯିବେ, ଭାଙ୍ଗିଯିବେ, ଫାନ୍ଦରେ ପଡ଼ିବେ, ଏବଂ ଧରାପଡ଼ିବେ।’ ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୟ ଦର୍ଶନରେ ପ୍ରଥମ ଆଗମନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନେଇଯାଇ, ଭବିଷ୍ୟଦ୍ଦକ୍ତାଙ୍କୁ ଦେଖାଯାଏ ଯେ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କୁ ଏମିତି ପରୀକ୍ଷା ଓ ପ୍ରବଳ ଆଜମାଇଶ ବହନ କରିବାକୁ ଥିଲା, ଯାହାର ପ୍ରତୀକ ଥିଲା ସୋଲୋମନଙ୍କ ମନ୍ଦିରରେ ମୁଖ୍ୟ କୋଣଶିଳା ପ୍ରତି କରାଯାଇଥିବା ବ୍ୟବହାର। ‘ଏହିକାରଣେ ପ୍ରଭୁ ଯେହୋବା ଏପରି କହନ୍ତି, ଦେଖ, ମୁଁ ସିଓନରେ ଭିତ୍ତି ପାଇଁ ଗୋଟିଏ ପାଥର ରଖୁଛି, ପରୀକ୍ଷିତ ପାଥର, ଅମୂଲ୍ୟ କୋଣଶିଳା, ନିଶ୍ଚିତ ଭିତ୍ତି; ଯେ ବିଶ୍ୱାସ କରେ, ସେ ଆତୁର ହେବ ନାହିଁ।’ Isaiah 8:13–15; 28:16.”

“Sa kinawad-an pulos nga kaalam, ang Dios nagpili sa bato nga patukoranan, ug Siya gayud mao ang nagbutang niini. Gitawag Niya kini nga ‘usa ka lig-on nga patukoranan.’ Ang tibuok kalibotan makahimutang sa ibabaw niini sa ilang mga palas-anon ug mga kasubo; kini makahimo sa pag-antos kanilang tanan. Uban sa hingpit nga kaluwasan sila makapatindog sa ibabaw niini. Si Cristo mao ang ‘gisulayan nga bato.’ Kadtong misalig Kaniya, dili gayud Niya sila pakyason. Naagihan Niya ang matag pagsulay. Giantus Niya ang kabug-aton sa sala ni Adan, ug ang sala sa iyang kaliwatan, ug migula nga labaw pa sa mananaug batok sa mga gahum sa daotan. Giantus Niya ang mga palas-anon nga gipapas-an Kaniya sa matag makasasala nga naghinulsol. Diha kang Cristo ang salaan nga kasingkasing nakakaplag ug kahupayan. Siya mao ang lig-on nga patukoranan. Ang tanan nga naghimo Kaniya nga ilang saligan nagapahulay diha sa hingpit nga kasigurohan.”

«Қғамбарлығында Мәсіх сенімді іргетас та, сүрінер тас та деп жарияланған. Елші Петір Қасиетті Рухтың жетелеуімен жаза отырып, Мәсіхтің кім үшін іргетас тасы, ал кім үшін сүріну жартасы екенін анық көрсетеді:»

“‘Wöj ne melim eñjake, ñe Ewiōr ej jouj im an. Ñe kwe juon iien iakwe ilo an, einwōt juon batu in mour, emōj an armej jab kōtļọk, ak emōj an Anij kāāl ejjelok, im aorōk; komej bar, einwōt batū in mour ko, emōj an kalikkar yuk kāāl juon mweo in kajoor, juon priesthood eo emōj an kamool, ñan katok jerbal in kajeoñ ko rej ājri, rej kajimwe ñan Anij ilo Jejūs Kraist. Eṃōj bar jelet ilo Jeje ko: Lōke, Ij likit ilo Zaion juon batu in corner eo elab, emōj an kāāl ejjelok, aorōk: im eo ej tōmak Ioon enij jab itok ilo kajjitōk. Ñan kwe kōn menin, ilo an tōmak, Ewiōr eo ej aorōk: ak ñan ro rej jab rōjañ, batu eo rijerbal ro rej kalbub, eō eo menin emōj an etal ñan baş in corner eo, im juon batu in tōptōp, im juon batu in kejbarok; ñan ro rej tōptōp ilo naan eo, koba ibben an jab rōjañ.’ 1 Peter 2:3–8.”

“Ғынаяндар ушын, Христос — шын таянш. Бұлар — Тасқа жыгылып, сынғанлар. Мында Христосқа бойсыныў ҳәм Оған иман келтириў көрсетилген. Тасқа жыгылып, сынған болыў — өз-өзимиздиң әдиллигимизден бас тартыў ҳәм баладай кәмтарлық пенен, өз қылмысларымызға тәўбе етип, Оның кешириўши сүйиўине иман келтирип, Христосқа келиў деген сөз. Ҳәм сондай-ақ, иман ҳәм итаат арқалы биз негизимиз ретинде Христос үстине қурыў етемиз.”

“Ñuŋkũi kȟádúŋ yaa té, Israelnik yé dêná ádaa Inderjá niknún, ílídéwá adíígin baa kȟóriyá bikáa díkíísí. Díí yee kȟórí tʼáá ajiłii nihíjiʼígíí bikáa tʼáá ajiłii doo baʼáádę́ę́ʼ átʼéego nihá shikaadééł. Tʼáá ajiłii biniiyé dooleełígíí biniiyé niʼádaałiił, dóó tʼáá ajiłii nahasdzáán áłtsé bikááʼ dah naasháhígíí doo yił dah diilwoʼígíí biniiyé níłtsʼą́ą́ʼ. Dóó Christ, tsé yázhí yázhí tʼáá íiyisíígíí, bił haʼdoolʼaahgo, díí kȟórí bikáa adíkíísíígíí tʼáá ajiłii tsé dineʼé tʼáá íiyisíígo ályaa. Áłchíní da tʼáá ałtsoni bąąh haneʼé bił daʼiilʼį́, bił daʼiilʼį́, dóó hózhǫ́go daʼiilʼį́; ayóo, “tsé dineʼé tʼáá íiyisíí” dooleeł da, Christ bił doo haʼdoolʼaah da. Díí bił haʼdoolʼaahígíí doo hólǫ́ǫgo, tʼáá ajiłii hastą́ą́ doo yee yisííł da. Nihíjiʼ Christ yee íiyisíígíí nihí biyiʼ hólǫ́ǫgo dooleeł da, kʼad hóyééʼjiʼ béésh bee hazʼą́ą́go nihá nilíniyáhígíí doo bikʼehgo nidaanishda da. Nihí tʼáá ajiłii diyinígíí bikáa nihá shikaadééłígíí bikáa nihí tʼáá ałtsoh níkééʼgo danihíjiʼígíí bąąh hólǫ́. Kʼad ádááłtsoh dooleełígíí tʼáá ałtsíísígo ádaa kȟórí biyiʼ doo naʼnízingo bikáa adíkíísí. Nílchʼi łikanígo, níyol yázhígo atʼéego, dóó tó átʼéego niyáágo, biniʼ dóó koyaanisqatsi biyiʼígíí naasháhígíí nahasdzáán bikáa dóółtsʼíísíł, tʼáá íiyisí doo Tsé Diyin, Christ Jesus, tsé ayóo áłtsé bikáa naasháhígíí bikáa doo yitʼį́į́ł da.”

«“Ati na domana aŋwɛn mɔ, ka ba da yela la, n yɛlɛ yela yida gbɛrɛ.” Ama “tɔɔŋɔ la ka yiribaŋa ba yɔgɛ, n tɔɔŋɔ din n niɛri ka wɔ tuu yir la kɔkɔrɔ nɔɔrɔ.” Sɛŋ sɛ ka ba yɔgɛ tɔɔŋɔ la, din kɔrɔ, Kristo maŋ n naŋ duniɲa la, o yɛlɛ niŋ yɛlɛ suŋɔ la, ba n da a bɔrɔ ni ba n da a taari. O yɛ “N ba a yɛgɛla ni ba n yɔgɛ a; o yɛ yɛlɛ kɔrɔmɔ, ni o miiri sugri: … ba da a yɛgɛla, ka ti n da a kɔrɔ la.” Esayi 53:3. Ama waati la ka a tɔ ka o na yɛri a nɔɔrɔ la. A bɔrɔ kuurɔ ni, ba na pɔgɔ a ka o yɛ “Naawuni Biiga la ni paŋ.” Romains 1:4. A n na kɛnɛ la wa, ba na a yeli ka o yɛ saŋa ni tinga Zali. Ninsala ba ka sɔri la ba tɔɔgɔ a n da, ba na a nɔɔrɔ miiri. Tinga ni saŋa bɔrɔ la nɔɔrɔ la, tɔɔŋɔ la ka ba yɔgɛ, din na kɛ ka yɛ yir la kɔkɔrɔ nɔɔrɔ.»

«و بر هر که فرود آید، او را خرد و خاکستر خواهد کرد.» مردمی که مسیح را رد کردند، به‌زودی شهر و قوم خود را ویران‌شده می‌دیدند. شکوه ایشان درهم می‌شکست و چون غبار در برابر باد پراکنده می‌گشت. و چه بود که یهود را هلاک کرد؟ همان صخره‌ای بود که اگر بر آن بنا می‌کردند، مایهٔ امنیت ایشان می‌بود. این نیکوییِ خدا بود که خوار شمرده شد، آن عدالت که رد گردید، آن رحمتی که بی‌اعتنا انگاشته شد. انسان‌ها خود را در برابر خدا قرار دادند، و هر آنچه می‌توانست نجات ایشان باشد، به هلاکتشان بدل شد. هر آنچه خدا برای حیات مقرر فرموده بود، برای ایشان به موت انجامید. در مصلوب‌کردنِ مسیح به‌دست یهود، ویرانیِ اورشلیم نهفته بود. آن خونی که بر جلجتا ریخته شد، همان بارِ سنگینی بود که آنان را برای این جهان و جهان آینده به ورطهٔ هلاکت فرو برد. در آن روز عظیمِ نهایی نیز چنین خواهد بود، هنگامی که داوری بر ردکنندگانِ فیضِ خدا فرود آید. مسیح، آن صخرهٔ لغزشِ ایشان، آنگاه در نظرشان چون کوهی انتقام‌گیرنده ظاهر خواهد شد. جلالِ سیمای او، که برای عادلان حیات است، برای شریران آتشی سوزاننده خواهد بود. گناهکار به سبب محبتِ مردودشده و فیضِ خوارشمرده، هلاک خواهد شد.»

«Yesoosiis fakkeenyota baayʼee fi akeekkachiisa irra deddeebiin, Ilmi Waaqayyoo fudhachuu diduun isaanii Yihudootaaf buʼaa maal akka qabaatu agarsiise. Jechoota kanaan Inni warra bara hundumaa keessa jiraatan, isa Fayyisaa isaanii akka taʼetti fudhachuu didan hunda dubbachaa ture. Akeekkachiisni hundinuu isaaniif dha. Mana qulqullummaa xureeffame, ilmi ajaja didu, qonnaan bultoonni sobdoon, ijaartoonni tuffatamoo, muuxannoo cubbamtoota hundumaa keessatti fakkeenya isaanii qabu. Yoo inni qalbii hin jijjiiranne, badiisni isaan dursee mulʼisan isa taʼa.» Desire of Ages, 597–600.

Maqaalaa itti aanu keessatti kana ni itti fufna.