Yohanes Wonģelē̃ eo, Last Supper emoj an kōjparok im mokta jen ta eo Jisas ej etal ñan Garden in Gethsemane, ewor juon lale emmaan im enaj tobar jen chapter 14 ñan jemlokin chapter 17. Ij lewaj joñan kōn chapter kein ilo article eo ej itok. Article in ej platform eo ñan ejjelok kōmman aer melele chapter kein io. Ilo wāween reform line in bwebwenato in Kraist, kōnono eo an Kraist im ro jet an disāipel ilo chapter kein ej bed ikijen murin triumphal entry im mokta jen cross eo. Jisas ear deḷoñ ñan Jerusalem, im elikin enaaj mour kōjparok an jemlok ibben disāipel ro, innem bwebwenato eo ej walok, im innem e etal ñan Gethsemane, im ilo bōran boñ eo wot ear jipan, im process eo ilo jimwe jiluñoulok juon wōt step, eo ej ḷead ñan crucifixion eo, ear jino. E im disāipel ro ear bed ilo prophetic location eo, ikijen murin Exeter camp meeting eo im mokta jen Great Disappointment eo, ilo juon bwebwenato eo seventh month movement eo ej kwaḷok. Ilo bwebwenato eo ej jino jejjet murin Last Supper, men eo kein emōjjeḷā an Jisas ba kwe:
ما تنزعج قلوبكم: آمنوا بالله، وآمنوا بي أيضًا. يوحنا 14:1.
Մեծ հիասթափությունը, որ ընդամենը ժամեր անց էր սպասվում, գիտենալով՝ Հիսուսը ձգտեց զորացնել Իր աշակերտներին գալիք ճգնաժամի համար։ Մարգարեության այն ծածուկ գիծը, որը գտնվում է այն չորս սահմանանիշների ներսում, որոնցով կազմվում են այն իրադարձությունները, որոնք խորհրդանշված են որպես յոթ որոտներ, այն պատմությունն է, որի մեջ տեղի են ունենում Հովհաննեսի Ավետարանի պատմության այս երեք քայլերը։ Այդ ծածուկ գիծը, յոթ որոտների ներսում, ներկայացնում է պատմությունը՝ առաջին հիասթափությունից մինչև վերջին հիասթափություն։
Հիսուս նրանց ասելուց անմիջապես առաջ, որ «ձեր սրտերը թող չխռովին», Հուդա Իսկարիովտացին ընթրիքից դուրս էր եկել՝ երրորդ և վերջին անգամ Սանհեդրին գնալու համար։ Երբ նա ընթրիքից դուրս եկավ իր երրորդ հանդիպմանը գնալու համար, նա փակեց իր փորձաշրջանը։
Tuulan linia qetma ghareb men ramz al-sabʿa al-ruʿud, al-dukhul al-muzaffar lil-Masih yumaththil Ṣarkhat Nissif al-Layl, haythu yatatajalla صنفان min al-ʿābidīn. ʿAlāmat al-tarīq lil-ḥarf al-awsaṭ min al-ʿibriyya alladhī yustakhdam li-takwīn al-kalima al-ʿibriyya “al-ḥaqq” hiya al-ḥarf al-thālith ʿashar min al-abjadiyya al-ʿibriyya. Wa-al-raqam thalāthat ʿashar yumaththil al-tamarrud, wa-ka-ʿalāma nabawiyya lil-tarīq fa-huwa yumaththil Ṣarkhat Nissif al-Layl, ḥaythu tumaththil al-ʿadhārā al-jāhilāt tajalliyan lil-tamarrud, kamā yumaththilahu Yahudhā khilāl ʿalāmat al-tarīq lil-dukhūl al-muzaffar.
“Һөкүм билән арпа арисида паланлар болуп кәлгән вә һәрдайим болиду, данишмән қизлар билән биллә надан қизлар, чирақлири билән идишлирида йеғи йоқ болғанлар. Мәсиһ йәр йүзидә қурған җамаәттә һирисмән Йәһуда бар иди, вә җамаәтниң барлиқ тарих басқучлирида Йәһудалар болиду.” Signs of the Times, October 23, 1879.
Kiedy Judasz zwrócił pieniądze, wyznał swoją zdradę Kajfaszowi, a następnie Chrystusowi, poszedł potem, aby się powiesić. Gdy wychodził z sali sądowej, zawołał słowami, które wyrażają właśnie dylemat głupiej panny, gdy rozpoznaje, że nie pozyskała oliwy.
«یەھۇدا ئۆزىنىڭ يالۋۇرۇشلىرىنىڭ بىكار ئىكەنلىكىنى كۆرۈپ، زالدىن ئالدىراپ چىقىپ: «بەك كېچىكتى! بەك كېچىكتى!» دەپ ۋارقىرىدى. ئۇ ئەيسانىڭ كرېستكە مىخلانغانىنى كۆرۈپ تۇرۇشقا ئۆزىنىڭ ياشاپ قالالمايدىغانلىقىنى ھېس قىلدى، ۋە ئۈمىدسىزلىك ئىچىدە چىقىپ بېرىپ، ئۆزىنى ئېسىپ ئۆلتۈردى.» Desire of Ages, 722.
Judas inukunza uthunywa lw’ibinyoma rw’Induru yo mu Gicuku nk’“uwihutiye gusohoka ava mu nzu y’ikoraniro ataka ati, Birarangiye! Birarangiye!” Ubutumwa buri gihe bugaragaza ibyiciro bibiri by’abaramya, kandi nk’uko byagenze mu mateka y’Abamillerite, abagenzi b’ibipfu bakomeza nyuma y’aho ubutumwa nyakuri bw’Induru yo mu Gicuku busohoreye, bafite ubutumwa bw’ibinyoma. Bityo rero, mu mateka y’Abamillerite tubonamo umutwe watoye William Miller ngo abe umuyobozi, mu gihe wangaga ubutumwa bw’umumarayika wa gatatu kandi ukarwanya umukumbi muto wakurikiye Kristo ukinjira Ahera Cyane.
“ငါ့စိတ်သည် အနာဂတ်သို့ သယ်ဆောင်ခြင်းကို ခံရ၏။ အချက်ပေးသံကို ထုတ်ပြန်မည့်အချိန်၌— ‘ကြည့်ရှုလော့၊ သတို့သားလာပြီ; သူ့ကို ကြိုဆိုတွေ့ဆုံရန် ထွက်ကြလော့။’ သို့သော် အချို့တို့သည် မိမိတို့၏ မီးအိမ်များကို ပြန်လည်ဖြည့်တင်းရန် ဆီရယူဖို့ နောက်ကျခဲ့ကြလိမ့်မည်၊ ထို့ကြောင့် အလွန်နောက်ကျသည့်အခါမှ ဆီဖြင့် ကိုယ်စားပြုထားသော စရိုက်လက္ခဏာသည် အခြားသူထံသို့ လွှဲပြောင်း၍ မရနိုင်ကြောင်းကို တွေ့ရှိကြလိမ့်မည်။” Review and Herald, February 11, 1896.
ئەو وێستگەیەی سێیەمی مێژووی شاراوە، حوکم نوێنەرایەتی دەکات و بە دوایین پیتی ئەلفوبێی عیبری نیشان دەدرێت. ئەو پیتە «تاڤ»ە، و کاتێک دەنووسرێت بە شێوەی خاچێک دەبێت. خاچ حوکم نوێنەرایەتی دەکات.
Amin sagaal dhaamsaa seenaa Milleroota keessaa hamma Iyya Halkan Walakkaa, yookaan qubee alfaatii hamma qubee kudha sadiitti, mallattoo karaa tokko yeroo murtaaʼe bakka buʼu jira; yeroo kana immoo fakkeenya durboota kudhanii keessatti yeroo turtii jedhamee beekama, yeroo turtii isa Hab. boqonnaa lama keessattis argamu. Iyya Halkan Walakkaa irraa, yookaan qubee kudha sadaffaa fincilaa irraa hamma gaddisiisa guddaatti, qubee dhumaa alifaabaa sanaatti, yeroo biraas ni jira; inni kun “sochii jiʼa torbaffaa” jedhamee waamame; kunis jiʼoota torbaaf waan tureef miti, garuu ergaan Iyya Halkan Walakkaa Kiristoos guyyaa kudhanaffaa jiʼa torbaffaa lakkoofsa yeroo Yihudootaa irratti ni dhufa jedhee waan agarsiiseef, guyyaan sun immoo Guyyaa Araaraa ture.
Konteksto para iti naratibo manipud iti Juan kapitulo sangapulo ket uppat agingga iti kapitulo sangapulo ket walo ket mangrugi iti maysa a panawen a mangitipikado iti galaw ti maikapito a bulan iti pakasaritaan ti Millerita. Ti pateg a pakaseknan ti naratibo iti ebanghelio ni Juan ket tapno isagana dagiti adalan iti umay a krisis ti kruz (ti letra a “Tav”). Gapuna, ipakita ni Cristo a manipud iti Ipapatayna agingga iti ipangatoNa iti AmaNa ken iti panagsubliNa ket agbalin iti maysa a panawen ti ladingit, di-pannakaammo, ken pannakaupay para kadagiti adalanNa. Kas iti naimpadtoan a kababalin dagiti amin a umuna a pannakaupay a nairepresentar iti pammaneknek dagiti linia ti panagbalbaliw, ti pannakaupay ket iramanna ti maysa a kasasaad a naipataud babaen iti panangibaybay-a iti maysa a napalabas a naiparangarang a napateg a kinapudno. Ti ipapatay ni Cristo iti kruz ket isu idi ken isu pay laeng iti maysa a napateg a kinapudno, ket imbagana iti adalan a direkta a Maikruzto Isuna ken agungar; ngem ti krisis ket nakaro unay, nakalapped unay, nga isu a nalipatanda ti rumbeng a laglagipenda.
«Mbarë kur Krishti, Shpresa e Izraelit, u var në kryq dhe u lartësua, ashtu siç i pati thënë Nikodemit se do të ndodhte, shpresa e dishepujve vdiq bashkë me Jezusin. Ata nuk mund ta shpjegonin këtë gjë. Ata nuk mund të kuptonin gjithçka që Krishti u kishte thënë më parë lidhur me të.» Faith and Works, 63.
یوحنا کے ان چار ابواب کی پوری سرگزشت کا مرکزی بوجھ یہ تھا کہ یسوع اپنے شاگردوں کو اُس مایوسی کے دور کے لیے تیار کر رہا تھا جس کا انہیں سامنا یسوع کی نصف شب کی گرفتاری سے لے کر اُس وقت تک ہونا تھا جب وہ اپنے باپ کے پاس صعود کرنے کے بعد واپس آیا۔ یوحنا کے ان چار ابواب میں وہ عرصۂ وقت، جب مسیح شاگردوں سے جدا تھا، ایک تأخیر کے زمانے کی نمائندگی کرتا ہے۔ تاریخی طور پر یہ عرصۂ وقت، جسے میں ایک تأخیر کا زمانہ قرار دے رہا ہوں، صلیب کے بحران کے بعد واقع ہوا۔ ان چار ابواب میں، جن پر ہم غور کرنے کی تیاری کر رہے ہیں، وہ نبوتی طور پر اُس تأخیر کے زمانے کی نمائندگی کرتے ہیں جو پہلی مایوسی کے ساتھ شروع ہوتا ہے، نہ کہ صلیب کی عظیم مایوسی کے بعد۔
ᱤᱧ ᱪᱮᱫᱟᱜ ᱤᱧ ᱢᱮᱱ ᱮᱫᱟ ᱡᱮ ᱪᱷᱟᱞ ᱵᱮᱥ ᱟᱥᱟ, ᱚᱱᱟ ᱢᱟᱱᱟᱨᱮ ᱠᱷᱨᱤᱥᱴ ᱟᱡ ᱪᱮᱞᱟᱠᱚᱢ ᱛᱮᱭᱟᱨ ᱮᱫᱟᱭ, ᱚᱱᱟ ᱠᱷᱨᱤᱥᱴ ᱨᱮᱱ ᱨᱮᱯᱷᱚᱨᱢ ᱞᱟᱭᱤᱱ ᱨᱮ ᱯᱷᱟᱨᱥᱴ ᱵᱮᱥ ᱟᱥᱟ ᱥᱟᱜᱩᱱ ᱮᱫᱟᱭ, ᱡᱮ ᱚᱱᱟ ᱞᱟᱡᱟᱨᱩᱥ ᱨᱮᱱ ᱢᱚᱨᱚᱱ ᱛᱟᱦᱮᱸᱜ? ᱱᱚᱣᱟ ᱠᱩᱥᱛᱤ ᱥᱟᱯᱷᱟ ᱪᱟᱹᱭ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱛᱟᱦᱮᱸᱜ, ᱥᱮᱱ ᱟᱢ ᱡᱚᱱ ᱨᱮᱱ ᱯᱩᱱ ᱪᱷᱟᱯᱴᱟᱨ ᱨᱮ ᱱᱟᱨᱮᱴᱤᱵ ᱚᱱᱟ ᱢᱟᱨᱥᱟᱞ ᱨᱮ ᱧᱮᱞ ᱰᱟᱲᱮ ᱵᱟᱝ, ᱚᱠᱟ ᱢᱟᱨᱥᱟᱞ ᱱᱤᱛ ᱩᱱᱥᱤᱞ ᱦᱚᱪᱚᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱥᱟᱛ ᱛᱷᱟᱱᱰᱟᱨ ᱨᱮᱱ ᱩᱠᱩ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱥᱟᱶ ᱡᱚᱲᱟᱣ ᱠᱚ ᱥᱚᱛᱛᱚᱠᱚ ᱛᱤᱸᱜᱩ ᱮᱫᱟᱭ।
A toräqë i Krīstë, periudha e kohës ndërmjet vdekjës dhe ringjalljës së Llazarit përputhët me kohën e vonësës. Krīstë pastaj shkon në Jeruzalem për hyrjën e Tij triumfale. Krīstë, te Gjoni katërmbëdhjetë, po u flet dishepuyjve të Tij gjatë historisë së asaj që do të ishët lëvizja e muajit të shtatë, e cila filloi kur koha e vonësës tashmë kishte marrë fund me ardhjën e mesazhit të Klithmës së Mesnatës, që nisi lëvizjën e muajit të shtatë.
Para comprender cómo la palabra hebrea “verdad” confirma la identificación de la historia oculta que ha sido desellada a partir de la historia simbólica de los siete truenos, se requiere un análisis cuidadoso del mensaje que Cristo estaba entonces dando a sus discípulos en Juan capítulo catorce hasta el capítulo diecisiete. Un ejemplo del uso del hito del gran chasco para ilustrar el hito del primer chasco puede reconocerse en la experiencia de los discípulos en el camino a Emaús.
ꯃꯤꯂ꯭ꯂꯔꯥꯏꯠ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯗ ꯇꯦꯔꯤꯡ ꯇꯥꯏꯝ ꯂꯣꯏꯁꯤꯜꯂꯛꯄꯥ ꯑꯗꯨꯗꯤ 1843 ꯒꯤ ꯍꯥꯟꯅ ꯃꯥꯡꯍꯜꯂꯛꯄ ꯄ꯭ꯔꯦꯗꯤꯛꯁꯟ ꯁꯨꯗꯥꯔ ꯇꯧꯕꯅꯤ꯫ ꯁꯦꯃꯨꯑꯦꯜ ꯁ꯭ꯅꯣꯅ ꯍꯧꯖꯤꯛꯄ ꯃꯦꯁꯦꯖ ꯃꯁꯤ, ꯃꯁꯨꯗꯥ ꯁꯦꯕꯦꯟꯊ ꯃꯟꯊ ꯃꯨꯕꯃꯦꯟꯇ ꯑꯁꯤ ꯍꯧꯒꯠꯍꯜꯂꯛꯄ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯄꯨ ꯒ꯭ꯔꯦꯠ ꯗꯤꯁꯑꯄꯣꯏꯟꯇꯃꯦꯟꯠꯇ ꯂꯣꯏꯁꯤꯜꯍꯟꯕ ꯃꯦꯁꯦꯖ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯊꯧꯔꯥꯡ, ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯄꯨꯕ꯭ꯂꯤꯁ ꯇꯧꯕ ꯏꯔꯥꯏꯕꯛꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯦꯛꯁꯇꯔ ꯀꯦꯝꯄ ꯃꯤꯇꯤꯡꯗ ꯃꯥꯡꯗ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯤꯄꯨꯟ ꯄꯥꯎꯔꯛꯄꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯥꯐꯝꯗ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯋꯥꯈꯜ ꯍꯦꯟꯒꯠꯄ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅꯥ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤ ꯑꯣꯏꯅꯥ ꯊꯤꯕ ꯉꯝꯂꯤ꯫ ꯏꯟꯁꯄꯥꯏꯔ ꯀꯃꯦꯟꯇꯔꯤꯅ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯌꯥꯝ ꯑꯁꯤ, ꯁ꯭ꯅꯣꯅ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯃꯦꯁꯦꯖꯀꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤ ꯑꯣꯏꯕ ꯃꯇꯝ ꯈꯛꯇꯅ ꯊꯤꯖꯤꯜꯂꯣꯏꯗꯅ, ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯃꯗꯥ ꯑꯍꯣꯡꯕ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯇꯝꯅ ꯍꯦꯟꯒꯠꯂꯤ꯫ ꯁꯤꯁꯇꯔ ꯋꯥꯏꯠꯅ ꯑꯩꯈꯣꯌꯗ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ ꯃꯁꯤꯗꯤ, ꯍꯕꯛꯀꯨꯛꯀꯤ 1843 ꯆꯥꯔꯠꯇ ꯐꯤꯒꯔꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯂꯩꯕ ꯑꯃꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯋꯥꯈꯜ ꯑꯃꯥꯗꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯚꯨꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯈꯨꯠ ꯂꯧꯊꯣꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗ ꯃꯦꯁꯦꯖ ꯑꯁꯤ ꯈꯪꯍꯜꯂꯛꯄꯅꯤ꯫
“Ndzi vone vanhu va Xikwembu va tsakile hi ku langutela, va langutele Hosi ya vona. Kambe Xikwembu xi kunguhe ku va ringa. Voko ra xona ri funengete xihoxo eku hlayeni ka minkarhi ya vuprofeta. Lava a va langutele Hosi ya vona a va xi lemukanga xihoxo lexi, naswona ni vavanuna lava dyondzekeke ngopfu lava a va kaneta nkarhi na vona a va tsandzekile ku xi vona. Xikwembu xi kunguhe leswaku vanhu va xona va hlangana ni ku khunguvanyeka. Nkarhi wu hundzile, kutani lava a va langutele hi ku tsaka Muponisi wa vona va va ni gome naswona va hele matimba, kasi lava a va nga rhandzanga ku humelela ka Yesu, kambe va amukele rungula hi ku chava, a va tsakile leswaku a nga fikanga hi nkarhi lowu a ku languteriwile wona. Ku tivula ka vona a ku nga si khumba mbilu ni ku basisa vutomi. Ku hundza ka nkarhi a ku lunghiseleleke swinene ku paluxa timbilu ta muxaka wolowo. Hi vona vo sungula ku hundzuka va hleka-hleka lava a va ri ni gome, lava khunguvanyekeke lava hakunene a va rhandza ku humelela ka Muponisi wa vona. Ndzi vone vutlhari bya Xikwembu eku ringeni vanhu va xona ni ku va nyika ndzingo lowu kambisisaka, leswaku ku kumeka lava a va ta chava va tlhelela endzhaku hi nkarhi wa ndzingo.
«ئىسا ۋە ئاسماندىكى بارچە قوشۇنلار، جانلىرى سۆيگەن زاتنى كۆرۈشنى شېرىن ئۈمىد بىلەن ئۇزاق ۋاقىت كۈتكەنلەرگە ھېسداشلىق ۋە مۇھەببەت بىلەن قارىدى. سىناقتىن ئۆتىدىغان شۇ سائەتتە ئۇلارنى تىرەك قىلىش ئۈچۈن، پەرىشتىلەر ئۇلارنىڭ ئەتراپىدا پەرۋاز قىلىپ تۇرغان ئىدى. ئاسماندىن كەلگەن بۇ خەۋەرنى قوبۇل قىلىشقا پەرۋا قىلمىغانلار بولسا، قاراڭغۇلۇقتا قالدۇرۇلدى؛ چۈنكى خۇدا ئاسماندىن ئۇلارغا ئەۋەتكەن نۇرنى قوبۇل قىلمىغانلىقى ئۈچۈن، خۇدانىڭ غەزىپى ئۇلارغا تۇتاشتى. رەببىنىڭ نېمە ئۈچۈن كەلمىگەنلىكىنى چۈشىنەلمىگەن، ئەمما سادىق قالغان ۋە ئۈمىدى ئۈزۈلگەن شۇ كىشىلەر قاراڭغۇلۇقتا قالدۇرۇلمىدى. ئۇلار يەنە ئۆز ئىنجىللىرىغا يېتەكلىنىپ، پەيغەمبەرلىك دەۋرلىرىنى تەكشۈرۈشكە باشلىدى. پەرۋەردىگارنىڭ قولى رەقەملەرنىڭ ئۈستىدىن ئېلىندى، ۋە خاتالىق چۈشەندۈرۈلدى. ئۇلار پەيغەمبەرلىك دەۋرلىرىنىڭ 1844-يىلغىچە يېتىدىغانلىقىنى كۆردى، ھەمدە پەيغەمبەرلىك دەۋرلىرى 1843-يىلى تامام بولىدۇ، دەپ كۆرسەتكەن ئۆزلىرىنىڭ شۇ دەلىللىرىنىڭ ئۆزى، ئۇلارنىڭ 1844-يىلى ئاخىرلىشىدىغانلىقىنى ئىسپاتلايدىغانلىقىنى چۈشەندى. خۇدانىڭ سۆزىدىن كەلگەن نۇر ئۇلارنىڭ ھالىتىگە چۈشتى، ۋە ئۇلار بىر كېچىكىش ۋاقتىنى بايقىدى — «گەرچە ئۇ [ۋەھىي] كېچىكسىمۇ، ئۇنى كۈتكىن». ئۇلار مەسىھنىڭ دەرھال كېلىشىگە بولغان سۆيگۈسىدە، كۆرۈنۈشنىڭ كېچىكىشىنى نەزەردىن ساقىت قىلغان ئىدى؛ بۇ كېچىكىش ھەقىقەتەن كۈتۈپ تۇرغۇچىلارنى ئاشكارىلاش ئۈچۈن بېكىتىلگەن ئىدى. يەنە ئۇلارنىڭ ئالدىدا بىر ۋاقىت نۇقتىسى بار ئىدى. لېكىن مەن شۇنى كۆردۈمكى، ئۇلارنىڭ كۆپىنچىسى 1843-يىلىدىكى ئېتىقادىنى بەلگىلەپ بەرگەن شۇ دەرىجىدىكى غەيرەت ۋە قۇۋۋەتكە ئېرىشىش ئۈچۈن، ئۆزلىرىنىڭ قاتتىق ئۈمىدسىزلىكىدىن ئۈستۈن كۆتۈرۈلەلمىدى.»
«شەیتان و فریشتەکانی سەریانبەردەوان بوون بەسەر ئەواندا، و ئەوانەی کە نامەکەیان وەرنەدەگرت، خۆیان پیرۆزبایی لە خۆیان دەکرد بەهۆی حوکمی دووربینانە و دانایی خۆیان، لەبەر ئەوەی ئەو دڵفریوانەیان، وەک خۆیان ناویان لێ دەنابوو، وەرنەگرتبوو. ئەوان هەستیان پێ نەدەکرد کە ڕاوێژی خودایان لە دژی خۆیان ڕەت دەکردەوە، و هاوکارییەکدا لەگەڵ شەیتان و فریشتەکانی کار دەکردن بۆ ئەوەی گەلی خودا سەرلێشێوان بکەن، ئەو گەلەی کە پەیامی نێردراوی ئاسمان دەژیایەوە.»
«ഇ സന്ദേസത്തിൻ്റെ വിശ്വാസികൾ സഭകളിൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു കാലത്തേക്ക്, ഈ സന്ദേശം സ്വീകരിക്കാത്തവർ തങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിലെ വികാരങ്ങൾ പ്രവൃത്തിയായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഭയത്താൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു; എന്നാൽ സമയം കടന്നുപോയതോടെ അവരുടെ യഥാർത്ഥ മനോഭാവം വെളിപ്പെട്ടു. പ്രവാചകകാലപരിധികൾ 1844 വരെ നീണ്ടുനിൽക്കുന്നു എന്ന കാര്യം കാത്തിരുന്നവർ സാക്ഷ്യമായി പ്രസ്താവിക്കേണ്ടതാണെന്ന് നിർബന്ധിതരായി അനുഭവിച്ച സാക്ഷ്യത്തെ അവർ മൗനിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. 1844-ൽ തങ്ങളുടെ കർത്താവിനെ എന്തുകൊണ്ട് പ്രതീക്ഷിച്ചുവെന്നതിന്റെ കാരണങ്ങളും തങ്ങളുടെ തെറ്റും വിശ്വാസികൾ വ്യക്തമായി വിശദീകരിച്ചു. സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ശക്തമായ കാരണങ്ങൾക്ക് എതിരായി അവരുടെ പ്രത്യർഥികൾക്ക് യാതൊരു വാദവും ഉന്നയിക്കാനായില്ല. എന്നിരുന്നാലും സഭകളുടെ കോപം ജ്വലിച്ചു; തെളിവുകൾ കേൾക്കാതിരിക്കാനും, മറ്റുള്ളവർക്ക് അത് കേൾക്കാൻ കഴിയാതിരിക്കേണ്ടതിന്നു സാക്ഷ്യത്തെ സഭകളിൽ നിന്ന് പുറത്തടയ്ക്കാനും അവർ നിർണ്ണയിച്ചു. ദൈവം തങ്ങൾക്ക് നൽകിയ പ്രകാശം മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് മറച്ചുവെക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ലാത്തവർ സഭകളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു; എന്നാൽ യേശു അവരോടുകൂടെ ഉണ്ടായിരുന്നു; അവർ അവന്റെ മുഖകാന്തിയുടെ പ്രകാശത്തിൽ ആനന്ദിച്ചു. രണ്ടാം ദൂതന്റെ സന്ദേശം സ്വീകരിക്കുവാൻ അവർ ഒരുക്കപ്പെട്ടു.» Early Writings, 235–237.
ꯃꯈꯥ ꯊꯣꯛꯄꯥ ꯄꯨꯔꯛꯄꯥ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤ ꯑꯁꯤꯅ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯇꯩ ꯀꯌꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ 2020ꯒꯤ ꯖꯨꯂꯥꯏ 18ꯒꯤ ꯑꯦꯛꯁꯄꯦꯔꯤꯌꯦꯟꯁ ꯑꯁꯤ ꯋꯥꯔꯦ; ꯑꯇꯩꯒꯤ ꯃꯈꯜꯇꯥ ꯑꯩꯅ ꯅꯍꯥꯛꯅ ꯐꯥꯎꯕ ꯄꯥꯝꯕ ꯄꯣꯏꯟꯠ ꯑꯁꯤ, Exeter camp meeting-ꯗꯥ Samuel Snowꯅ ꯄꯤꯕ Midnight Cryꯒꯤ ꯃꯦꯁꯦꯖꯗꯥ ꯃꯤꯌꯥꯝꯁꯤꯜꯂꯛꯄ ꯋꯥꯈꯜ ꯑꯁꯤ Samuel Snowꯒꯤ ꯍꯤꯁꯇꯣꯔꯤꯀꯜ ꯊꯕꯛꯅ ꯃꯤꯌꯥꯝꯁꯤꯜꯂꯛꯄ ꯅꯠꯇꯦ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯑꯗꯨ ꯑꯁꯤ ꯑꯌꯥꯝꯕꯥ ꯑꯣꯏꯅ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯑꯇꯣꯟꯕ ꯑꯣꯏꯅ ꯃꯥꯄꯨꯒꯤ ꯈꯨꯠꯂꯥꯏꯒꯤ ꯃꯊꯧꯗꯥ ꯃꯤꯌꯥꯝꯁꯤꯜꯂꯛꯄꯅꯤ। ꯃꯥꯄꯨꯒꯤ ꯈꯨꯠꯂꯥꯏꯅ ꯑꯃ ꯑꯃꯨꯛ ꯀꯧꯈꯠꯄꯥ ꯑꯃ ꯈꯨꯃꯍꯜꯂꯛꯄꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯥꯄꯨꯅ ꯃꯥꯒꯤ ꯈꯨꯠꯂꯥꯏ ꯂꯧꯊꯣꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗꯥ Millerites-ꯁꯤꯡꯅ ꯃꯈꯣꯌꯒꯤ ꯅꯣꯡꯃꯥꯏꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯈꯪꯕ ꯉꯝꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯈꯣꯌ ꯑꯁꯤ tarrying time ꯍꯥꯏꯅ ꯃꯤꯌꯥꯝꯁꯤꯜꯂꯛꯄ ꯃꯇꯝ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗꯥ ꯂꯩꯔꯦ ꯍꯥꯏꯕꯁꯨ ꯈꯪꯕ ꯉꯝꯈꯤ।
ᎤᎾᏝᎥ ᎤᏬᏂᏒ ᎤᏚᎲᎢ ᎤᏣᏘ ᎠᎵᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏓᏰᎵᏛ ᎨᏥᏍᏓᏩᏗᏙᎯ ᎡᎺᎤᏍ ᎠᏁᏅ ᎦᏅᎢᏍᏗ ᎤᏁᎶᏗ. ᎾᏍᎩ ᎤᏰᎸᎭ ᎤᎵᏍᏆᎸᎡᏗ ᏗᎧᎪᏛ ᎠᏯᎢ ᎤᏪᎵᏎᎸ ᎤᎪᏗᏳ ᎢᎦ ᎠᏚᎩᏍᎬᎢ, ᎠᎴ ᎤᎵᏱᎶᏗ ᎠᎦᏔᎲᎢ ᎾᏍᎩ ᎤᏤᎸ ᎤᏓᏟᎶᏍᏗ ᎤᏃᎯᏳᎯᏍᏗ ᏌᏂᏱ ᏫᏄᎵᏍᏔᏅ ᎠᏥᏃᎮᏍᎬᎢ. ᎠᏎ ᎡᎺᎤᏍ ᎤᏟᎶᏍᏛ ᎤᎵᏍᏆᏛ ᎤᏓᏞᏎᎢ ᎤᏂᏛᏁᎸ ᏧᏓᎾᏩᏛᎢ, ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏟᎶᏍᏔᏅ ᎤᏣᏘ ᎠᏎᏃᎮᏛ, ᎥᏝ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏎᏃᎮᏛ ᎳᏌᎳ ᎤᏲᎱᏒᎢ ᎨᏒᎢ.
Ayehe, ñaari ci ñoom demoon bés booba jëm ca dëkk bu ñuy wax Emmaüs, te mu sore Yerusalem lu tollook juróom-benni fukki stad. Ñuy waxante ci seen biir mbir yépp yi xewoon. Noonu, bi ñuy waxtaanante te di xalaat ci loolu, Yeesu ci boppam jegeñ na leen, ànd ak ñoom. Waaye seen gët dañoo téju, ba tax ñu mënuloon koo xam. Mu ne leen: Ban xeetu waxi la ngeen di waxante ci seen diggante, bi ngeen di dox, te ngeen di am tiis? Luug 24:13–16.
Пассаж дахь “нүд” гэсэн үг нь нүд хэмээх бие эрхтнээс илүүтэйгээр хараа, үзэгдлийг илэрхийлдэг. “Хоригдсон” гэсэн үг нь хүч чадлыг гэсэн утгатай. Шавь нар загалмайн үзэгдлийг ойлгож чадаагүй, учир нь Христ загалмайн эш үзүүллэгийн үзэгдлийг харах тэдний чадварыг халхалсан байв. Христийн гар нь Түүний хүч чадлын бэлгэдэл юм. Есүсийн олж харсан уйтгар гуниг нь тэдний асар их урам хугарлыг илэрхийлж байв. Урам нь хугарсан шавь нар цаашид ярилцсаны дараа Христ ярьж эхлэв.
Uyo wabaxelela wathi, Zidenge, neentliziyo ezicothayo ukukholwa kuko konke abakuthethileyo abaprofeti; bekungafanelekanga na ukuba uKristu eve ezi zinto, aze angene eluzukweni lwakhe? Waqala kuMoses nakubo bonke abaprofeti, wabacacisela kuzo zonke izibhalo izinto ezingoYe. Basondela kwilali ababesiya kuyo; Yena wenza ngokungathi uya kuqhubekela phambili. Ke bona bamnyanzelisa, besithi, Hlala nathi; kuba sekungokuhlwa, nomhla usondele ekupheleni. Wangena ke ukuba ahlale nabo. Luka 24:25–29.
ਯਿਸੂ ਨੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ “historicist” ਪੱਧਤੀ ਵਰਤ ਕੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਉਸ ਨੇ ਮੂਸਾ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਪਵਿੱਤਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਆ ਕੇ ਸਲੀਬ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕਰਵਾਈ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਭੂਤਕਾਲੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਉਹਨਾਂ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਿਆ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਗਡੰਡੀਆਂ ਅਤੇ line upon line ਦੀ ਪੱਧਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਨਿਰਾਸ਼ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਵੇ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਅੱਗੇ ਚੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਜਾਪਿਆ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਆ ਕੇ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਠਹਿਰਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਕੇ ਰੋਕ ਲਿਆ। ਉਹ ਠਹਿਰਾਉ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਹਟਾਉਣ ਹੀ ਵਾਲਾ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਦਾ ਹੱਥ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਠਹਿਰਾਉ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਦੌੜਦੇ ਹੋਏ ਵਾਪਸ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਾਂ ਚੇਲਿਆਂ ਕੋਲ ਗਏ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ Midnight Cry ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ।
دا گەلە، کاتێک لەگەڵیان لەسەر خواردن دانیشتبوو، نانێکی هەڵگرت، بەرەکەتی پێدا، شکاندی، و دایە ئەوان. ئینجا چاویان کرایەوە، و ئەویان ناسی؛ و لەبەر چاویان ون بوو. لۆقا 24:31.
Jesus tuwqäna makinanta, akatjja profecía qhanañchäw amuyup qhispiyaskäna, ukat ukham lurasinjja jupan uñt’apjjäna. Jesusajj Chika Arum Arnaqäwin yatiyäwipwa apanïna, ukarusti manq’asisaw katoqapjjäna, sapa yatiyäwisti manq’atañapawa. Jupanakajj mäkiw “orqonakatsa pampanakatsa qota jallupjam uraqpacharu sarnaqkaspas ukham” t’ant’achasis sarapjjäna, tunka mayni discipulonakar yatiyañataki.
Na iwo wakaambiana, Je! mioyo yetu haikuwaka ndani yetu alipokuwa akisema nasi njiani, na alipokuwa akitufunulia maandiko? Wakaondoka saa ile ile, wakarudi Yerusalemu, wakawakuta wale kumi na mmoja wamekusanyika pamoja, na wale waliokuwa pamoja nao, wakisema, Bwana amefufuka kweli kweli, naye amemtokea Simoni. Nao wakaeleza mambo yaliyotokea njiani, na jinsi alivyotambuliwa nao katika kuumega mkate. Walipokuwa wakisema hayo, Yesu mwenyewe akasimama katikati yao, akawaambia, Amani iwe kwenu. Lakini wakaingiwa na hofu na mshangao, wakadhani kwamba wameona roho. Akawaambia, Mbona mnafadhaika? na kwa nini mawazo yanaibuka mioyoni mwenu? Tazameni mikono yangu na miguu yangu, ya kwamba ni mimi mwenyewe; niguseni, mkaone; kwa maana roho haina mwili na mifupa, kama mnavyoniona mimi ninavyo. Naye alipokwisha kusema hayo, akawaonyesha mikono yake na miguu yake. Walipokuwa bado hawaamini kwa sababu ya furaha, huku wakistaajabu, akawaambia, Mna chakula hapa? Wakampa kipande cha samaki wa kuokwa, na cha sega la asali. Akakitwaa, akala mbele yao. Akawaambia, Haya ndiyo maneno niliyowaambia nilipokuwa bado pamoja nanyi, ya kwamba yote yanipaswa kutimizwa yaliyoandikwa kunihusu katika torati ya Musa, na katika manabii, na katika zaburi. Ndipo akawafungua akili zao, wapate kuyaelewa maandiko. Luka 24:32–45.
Ойчоолын зам дээрх шавь нартай адил, Есүс Өөрийн үхэл ба амилалтын түүхийг тайлбарлахын тулд Библийн өнгөрсөн ариун түүхүүдээр дамжуулан мэдээг танилцуулсан бөгөөд Тэр үүнийг идэхийн жишээ өгч үйлдсэн. Бурханы ард түмэн мэдээг идэх учиртай. Тэдний эргэлзээ ба уй гашуугийн дунд, Есүс Өөрийн үхлээс эхлээд амилалт, тэнгэрт хальж одолт, дахин ирэлт хүртэл үргэлжилсэн саатлын цагийг, өнгөрсөн ариун түүхүүдийг мөр мөрөөр нь нэгтгэн байгуулсан өнөөгийн үнэний мэдээгээр тэдний ойлголтыг нээснээр төгсгөлд хүргэсэн.
דערפֿאַר, די צוויי תלמידים אויפֿן וועג קיין עמאַוס (וואָס פֿאָרשטעלן דעם צווייטן מלאך, וואָס ווערט פֿאַרבונדן און באַקראַפֿטיקט דורך דער בשׂורה פֿון דעם מידנאַכט־געשריי) אידענטיפֿיצירן די פֿאַרווייל־צײַט, וואָס איז נאָכגעפֿאָלגט דעם קרײַץ, ווי די פֿאַרווייל־צײַט וואָס איז פֿריִערגעגאַנגען דעם מידנאַכט־געשריי. דערפֿאַר פֿאָרשטעלט די אַנטוישונג פֿון די תלמידים די ערשטע אַנטוישונג אין דער נבואישער ליניע, נישט די גרויסע אַנטוישונג.
রাহিজ্মাউসের কাহিনী এরপর হতাশ এগারো শিষ্যের সঙ্গে পুনরাবৃত্ত হয়। যীশু তাঁদের সঙ্গে যুক্ত হন, “ঐতিহাসিকতাবাদ”-এর পদ্ধতির মাধ্যমে তাঁদেরকে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বাক্যের পরিপূর্ণতা সম্বন্ধে শিক্ষা দেন, এবং আহার করতে করতে তাঁদের বোধশক্তি উন্মুক্ত করেন। কাহিনীর সূচনা কাহিনীর সমাপ্তিকে চিহ্নিত করে। এরপর যীশু এই সত্যের পক্ষে তৃতীয় সাক্ষ্য উপস্থাপন করেন যে, ক্রুশের হতাশা ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে প্রথম হতাশার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে। তিনি ইতিহাসের কাঠামোর পক্ষে তৃতীয় সাক্ষ্য প্রদান করেন, এই বলে যে, ঊর্ধ্ব হইতে শক্তি গ্রহণ না করা পর্যন্ত তারা যেন যিরূশালেমে অবস্থান করে।
Na awawambia, Hivi ndivyo ilivyoandikwa, na hivi ndivyo ilivyompasa Kristo kuteswa, na kufufuka kutoka kwa wafu siku ya tatu; na kwamba toba na ondoleo la dhambi vihubiriwe katika jina lake miongoni mwa mataifa yote, kuanzia Yerusalemu. Nanyi ni mashahidi wa mambo hayo. Na tazama, nawapelekea ahadi ya Baba yangu juu yenu; lakini kaeni katika mji wa Yerusalemu, hata mvikwe uwezo utokao juu. Naye akawaongoza mpaka Bethania, akainua mikono yake, akawabariki. Ikawa, alipokuwa akiwabariki, akatengana nao, akachukuliwa juu kwenda mbinguni. Nao wakamsujudia, wakarudi Yerusalemu kwa furaha kuu; nao walikuwa daima hekaluni, wakimsifu na kumbariki Mungu. Amina. Luka 24:46–53.
Օրինակը, որ ներկայացնում է Էմմաուս տանող ճանապարհի վրա գտնվող աշակերտներին, մատնանշում է մի սպասման ժամանակ, որը սկսվեց Նրա մահվանից և տևեց մինչև Նա հարություն առավ ու համբարձվեց Իր Հոր մոտ։ Սպասման ժամանակը Էմմաուսի աշակերտների համար ավարտվեց, երբ խաչի դեպքերի պատգամը հաստատվեց անցյալի սուրբ պատմությունների գծերը միմյանց հետ համադրելու եղանակաբանությամբ՝ տող առ տող։ Ապա աշակերտները այդ պատգամը տարան որքան հնարավոր էր արագ։ Այնուհետև Հիսուս հանդիպում է տասնմեկ աշակերտներին, դարձյալ հիշատակվում է կերակուր ուտելը, պատգամը հաստատելու համար գործածվում է «տող առ տող» մեթոդը, և, ինչպես Էմմաուսի աշակերտների պարագայում, Նա ապա բացում է նրանց միտքը և հեռանում։ Սակայն ոչ նախքան Երուսաղեմում սպասման այդ պատմությունը մատնանշելը, մինչև որ սպասման ժամանակը ավարտվի Պենտեկոստեի օրը Սուրբ Հոգու գալուստով։
Къогъана Иса Хъазрэт Своим ученикам къудирал Иерусалимда къалмагъа, бу Эммауска баргъан ёлну хикаясыны ахыры эди. Бу хикаяны башы бир уьмютсизликни билдире эди; андан сора бир къалув вакъты келди, андан сора болсо Хакъны ачылувы келди — бу Ара яры къычырмасыны хаберины темсил эте эди. Бу Хакъны ачылувы, Масихъ Свою къолуну, учениклерни козьлери «тутулгъан» олгъаны себебли, кетирген вакъытта, тамам олды. Бу — хикаяны башыдыр, ве хикаяны ортасы да айны хикая иле такрарлана: Масихъ он бир ученигине Озюни ачыкълап, Озь Сёзюни анъламакъларын ачып, оларны уьмютсизлигини кетирген вакъытта. Сонра болса, айны пайгъамберлик къурулышыны сонъки бир шахидлиги бардыр; бу къурулышъ башлана биринджи уьмютсизликтен, буюк уьмютсизликтен дегиль.
Umlando osuka e-Emmaus uze uyofika ePentekoste unikeza ofakazi abathathu bokudumala kokuqala, isikhathi sokulibala, kanye noKhalelo Lwaphakathi Kwamabili, nokho ukudumala uqobo okuyisibonakaliso sendlela ekuqaleni komunye nomunye walabo fakazi abathathu empeleni kwakuyikudumala kwesibili, hhayi kokuqala. Ukuqaphela ukuthi isibonakaliso sendlela esinguKudumala Okukhulu emlandweni wamaMillerite sisetshenziselwa ukuveza ukudumala kokuqala emlandweni wamaMillerite kubalulekile ekuqondeni indaba esiyithola ezahlukweni ezine zikaJohane ezenzeka phakathi kokudla okwenzeka esidlweni sokugcina nokuboshwa phakathi kwamabili ensimini yaseGetsemane. Kufanele kuqashelwe ukuthi lapho uJesu ebonakala kubafundi abayishumi nanye futhi edla nabo, wababuza wathi, “Kungani nikhathazekile? futhi kungani kuvela imicabango ezinhliziyweni zenu?”
ከዮሐንስ መጽሐፍ ውስጥ የመጨረሻውን እራት ከበላ በኋላ ብዙም ሳይቆይ፣ ልንመለከተው የምንሄደው ክፍል ክርስቶስ ለእነርሱ፣ “ልባችሁ አይታወክ” ብሎ በተናገረው ቃል ይጀምራል። በአምስት ቀናት ውስጥ ግን ያንኑ ትእዛዝ ረስተውት ነበር። ከዮሐንስ ወንጌል ምዕራፍ አሥራ አራት እስከ ምዕራፍ አሥራ ሰባት ድረስ ያለው ክፍል ሐምሌ 18, 2020 የመጀመሪያውን ተስፋ መቁረጥ ይወክላል፤ ይህም የመቆየት ዘመንን ያስገባል፣ ይህም ወደ የየሱስ ክርስቶስ ራእይ ይመራል፤ እርሱም የምሕረት ዘመን ከመዘጋቱ በፊት ጥቂት ቀደም ብሎ የተፈታ ሲሆን፣ የእኩለ ሌሊት ጩኸት መልእክትንም ይወክላል። ያ መልእክት በሰባተኛው ወር እንቅስቃሴ በተመሰለ የጊዜ ወቅትን ያስገባል፣ እንዲሁም በጥልቅ ሌሊት የኤማሁስ ደቀ መዛሙርት ወደ ኢየሩሳሌም በፍጥነት መሮጣቸው ደግሞ የዚያን ጊዜ ምሳሌ ነው። ያ ታሪክ ክርስቶስ ራሱን “እውነት” እንደሆነ ለመወከል በተጠቀመባቸው ሦስቱ የዕብራይስጥ ፊደላት የሚወከለው ነው።
Ning athagpa John-gi chapter mari asi-gi wari-sing asida eikhoina thajaduna phangbi adu, ningthou thawaida Thawaigi Wari adugi thougal adu makhoigi wākhal adumakki khudol khudam-singi matung-inna khanghanbadu khaktamak natte; aduga, houjik phongdokliba claim-sing adu—mahakna haibadi, Midnight Cry-gi message-gi aroiba mapung phaba adu houjik progressively-ga Exeter camp meeting-da, August-gi taruk ani ningshinggi matamdagi taruk taret ningshinggi phaobada phongdokli—madugi matik chaba sak asi-gi maramda khudongchaba matik piba khudol adu amasung leirabani. Message adu ngairiba saint-singna aroiba oina khangdaba matamda, makhoigi messenger-sing aduna “last days”-gi aroiba cheksinba pao adu sibagi mapham aduda puthokpa matamda, malem asi Sunday law-gi crisis aduda lupna thadoklibani.