Daniel kitabının ikinci fəsli Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki ikinci mələyi təmsil edir. Bu baxımdan o, qidalanma sınağı, ardınca görmə sınağı və nəhayət, lakmus sınağı kimi təqdim olunan üç sınaqdan ikincisini təmsil edir. Həm də peyğəmbərlik yol nişanələri olan bu üç sınağın hamısı Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki birinci mələyin xəbərində mövcuddur. Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki birinci mələk kimi, Daniel kitabının birinci fəsli də həmin üç sınağın hər birini özündə ehtiva edir.
İkinci sınaq, yaxud ikinci mələyin xəbəri, birinci sınağın sonunda başlayır. İkinci fəsil birinci fəsildən sonra gəlir. İkinci sınağın yekunu ardınca üçüncü sınağı başlayır. İkinci sınaqla təmsil olunan zaman dövrü Danielin əsarətdə keçirdiyi yetmiş il ilə rəmzləşdirilmişdi; bu dövr Yehoyaqimin fəth olunması ilə başlamış və Kirin fərmanı ilə başa çatmışdı. Həmin yetmiş ilin sonu yaxınlaşdıqca, Daniel Allahın peyğəmbərlik Kəlamı vasitəsilə bu sonun artıq yetişmək üzrə olduğunu dərk etdi.
Xaldeylilərin səltənəti üzərində padşah edilmiş, midiyalıların nəslindən olan Ahaşveroş oğlu Darinin padşahlığının birinci ilində, mən Daniel kitablardan anladım ki, Rəbbin sözü Yeremya peyğəmbərə gəlib Yerusəlimin viranəliyi üçün yetmiş ilin tamam olacağını bildirmişdir. Daniel 9:1, 2.
Daniel axır günlərdə yetmiş illik əsarətin simvolik mənasını dərk edən Allahın xalqını təmsil edir və bu dərk etmə yetmiş simvolik ilin sona çatmasından azacıq əvvəl baş verir. Allahın xalqı yetmiş illik əsarəti düzgün başa düşmüşdür, lakin Danielin təmsil etdiyi şey, həmin yetmiş ilin 11 sentyabr 2001-ci ildən başlayıb Bazar qanununa qədər uzanan peyğəmbərlik dövrünü ifadə etdiyini anlamaqdır. Daniel üçün həmin illər Kirin fərmanı ilə başa çatdı; bu isə axır günlərdə Amerika Birləşmiş Ştatlarında Bazar qanununu təmsil edir.
Bazar günü qanunundan az əvvəl Allahın xalqı oyadılaraq rəmzi yetmiş ilin təmsil etdiyi peyğəmbərlik anlayışına yiyələnir. Həmin rəmzi illər 2001-ci il sentyabrın 11-ni təmsil edən Yehoyaqimlə başladı; həmin tarixdə üçüncü Bəla İslamının gəlişi ilə Vəhy kitabının on səkkizinci fəslindəki qüdrətli mələk enərək Babilin süqutunu elan etdi. Babilin süqutu ikinci mələyin xəbərini təmsil edir və 2001-ci il sentyabrın 11-də mələyin əlində olan gizli kitabı yeyənlər üçün ikinci sınaq dövrü başladı. Rəmzi yetmiş illə təmsil olunan həmin dövr bazar günü qanununa qədər davam edir.
Son yaxınlaşdıqca, Daranın hakimiyyətinin birinci ilində Danielin timsalında rəmzi şəkildə göstərildiyi kimi, Allahın xalqı vəhşi heyvanın surəti ilə bağlı sınağın fərqinə varır. Onlar əvvəllər vəhşi heyvanın surəti ilə bağlı sınağa aid həqiqətlərin bəzilərini dərk etmişlər, lakin ikinci mələyin peyğəmbərlik dövrünün başa çatmasına az qalmış dərk etdikləri hissə qaranlıqda gizli qalmışdır. Daniel Allahın peyğəmbərlik Kəlamını tədqiq edib yetmiş ilin əhəmiyyətini anladıqda duaya yönəldi, necə ki, Navuxodonosorun surətlə bağlı yuxusuna görə ölümlə hədələməsindən xəbər tutanda da duaya yönəlmişdi. Daniel kitabının doqquzuncu fəslində, ikinci fəslində olduğu kimi, Daniel dua edərkən peyğəmbərlik nuru aldı.
Bəli, mən duada danışarkən, əvvəlcə görüntüdə gördüyüm həmin adam Cəbrail sürətlə uçaraq gəlib axşam təqdimatı vaxtı mənə toxundu. O, mənə izah etdi, mənimlə danışdı və dedi: Ey Daniel, indi sənə hikmət və anlayış vermək üçün gəlmişəm. Daniel 9:21, 22.
Daniela dua edərkən verilən “bacarıq və anlayış” onun ikinci fəsildəki duası ilə uyğunluq təşkil edir.
Sonra Daniel öz evinə getdi və bu işi öz yoldaşları Hananya, Mişael və Azaryaya bildirdi ki, bu sirr barəsində göylərin Allahından mərhəmət diləsinlər; ta ki Daniel və onun yoldaşları Babilin qalan hikmətli adamları ilə birlikdə həlak olmasınlar. O zaman bu sirr Danielə gecə görüntüsündə aşkar edildi. O zaman Daniel göylərin Allahına alqış etdi. Daniel 2:17–19.
Sətir üzərinə sətir, Danielin iki duası eyni duadır. Hər ikisi, 11 sentyabr 2001 ilə tezliklə gələcək Bazar qanunu arasında baş verən və ikinci mələyin vizual sınağını simvolik şəkildə təmsil edən tarix dövründə verilir. Navuxodonosorun yaxınlaşan ölüm təhdidi, həmçinin Yeremyanın yetmiş ili və Musanın “yeddi dəfə” andı barədə peyğəmbərlik biliyi ilə Daniel Levililər iyirmi altıncı fəslin duasını edir, eyni zamanda Allahdan Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin son peyğəmbərlik sirrini ona açmasını xahiş edir. Yəhyanın İsa Məsihin Vəhyi kimi müəyyən etdiyi sirr.
Doqquzuncu fəsildə Daniel iki padşahlığın keçid nöqtəsində təsvir olunur. Babil yenicə Midiyalılara və Farslara məğlub olmuşdu, çünki bu, Darinin birinci ili idi; beləliklə, bu, Allahın xalqını son günlərdə birinci mələyin hərəkətində və həmçinin üçüncü mələyin hərəkətində qeyd olunmuş keçid nöqtəsində yerləşdirir.
Millerçilərin Filadelfiya hərəkatı 1856-cı ildə Laodikeyaya keçdi, Future for America-nın Laodikeya hərəkatı isə Vəhy kitabının on birinci fəslində təsvir olunan küçədə üç gün yarım ölü qalma müddətinin sonunda Filadelfiya hərəkatına keçir. Millerçilərin Filadelfiya hərəkatının 1856-cı ildən 1863-cü ilə qədər keçə bilmədiyi sınaq “yeddi zaman” təlimi ilə bağlı idi.
Future for America-nın Laodikiya hərəkatı üçün sınaq, onların dağınıq vəziyyətlərini tanımağın zəruriliyi ilə, sonra isə Levililər iyirmi altıncı fəslin duasına və təcrübəsinə daxil olmaları ilə əlaqədardır. Daniel Babil və Midiya-Fars imperiyaları arasındakı keçid zamanında idi və Kirosun fərmanı ilə işarələnən yetmiş illik dövrün sonundan dərhal əvvəl yaşayırdı. Yetmiş il Danielin duasının kontekstidir və yetmiş il Musanın “yeddi vaxtını” təmsil edir. Danielin hər iki duası “yeddi vaxt” ilə işarələnən keçid zamanı ilə üst-üstə düşür; həm birinci mələyin hərəkatında, həm də üçüncü mələyin hərəkatında.
Danielə açılan “sirr” Navuxodonosorun heykəlinə dair vəhydir. Son günlərdə Navuxodonosorun heykəlinin “sirri” onun dörd deyil, səkkiz padşahlığı təmsil etməsidir. “Səkkizinci yeddidəndir” kateqoriyasına daxil olan əvvəlki məqalələrdə bu həqiqət artıq təqdim edilmişdir. Həmin sirrdə yeddidən olan səkkizincinin meydana çıxdığı keçid məqamı da açıqlanır. Navuxodonosorun heykəlinin “sirri” həqiqi protestantizmin buynuzunun və respublikaçılığın buynuzunun dirilməsinin təsdiqidir. Bu dirilmələrin hər ikisi hər bir buynuzun səkkizinci olduğunu, lakin yeddidən olduğunu göstərir; hər iki buynuzun altıncıdan səkkizinciyə keçidi isə Musanın “yeddi dəfə” ifadəsi ilə əlaqəli bir sınağın peyğəmbərlik kontekstində baş verir. Keçid, Danielin timsalında göstərildiyi kimi, Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanununa dair fərmanı təmsil edən Koreşin fərmanından bilavasitə əvvəl baş verir. Sonra isə bazar günü qanunu zamanı, hadisələr sürətlə cərəyan edərkən, papalığın ölümcül yarası sağalır və papalıq yeddidən olan səkkizinci başa çevrilir; o da Daniel kitabının ikinci fəslindəki Navuxodonosorun heykəli ilə göstərildiyi kimi, peyğəmbərlik xarakterli bir keçiddən keçir.
Buna görə də Daniel padşahın Babilin müdrik adamlarını məhv etmək üçün təyin etdiyi Arioxun yanına getdi; gedib ona belə dedi: Babilin müdrik adamlarını məhv etmə; məni padşahın hüzuruna apar, mən də yozumu padşaha bildirərəm. O zaman Ariox tələsik Danieli padşahın hüzuruna gətirdi və ona belə dedi: Yəhuda əsirlərindən bir adam tapmışam ki, yozumu padşaha bildirəcək. Padşah cavab verib Belteşassar adlanan Danielə dedi: Gördüyüm röyanı və onun yozumunu mənə bildirməyə qadirsənmi? Daniel 2:24–26.
Sirr Danielə açıldıqdan sonra onun hər iki adı çəkilir; bu da onun axır günlərdə yüz qırx dörd min nəfərin Filadelfiya hərəkatına yenicə keçmiş əhd xalqını təmsil etdiyini göstərir. O, “sirr”i anlaya bilmədiklərinə görə heç kimin qətlə yetirilməməsini xahiş etməklə Allahın quluna xas xarakteri nümayiş etdirir. Onun xarakteri Danieli tapdığına görə padşahın təqdirini qazanmağa çalışan Navuxodonosorun xidmətçisi Aryokun xarakteri ilə qarşılaşdırılır. Daha sonra Daniel Navuxodonosorun sualına sualla cavab verərək həqiqi peyğəmbərlik təzahürü ilə Babil müdriklərinin təzahürü arasındakı fərqi göstərir və ardınca Aryokdan fərqli olaraq, “sirr”i anlamasından özünü önə çəkmək üçün istifadə etmir, əksinə, göylərin Allahını ucaldır.
Daniel padşahın hüzurunda cavab verib dedi: “Padşahın tələb etdiyi sirri nə müdriklər, nə münəccimlər, nə sehrbazlar, nə də falçılar padşaha aça bilərlər; lakin göylərdə sirləri açan bir Allah vardır və O, axır günlərdə nə olacağını padşah Navuxodonosora bildirmişdir. Sənin yuxun və yatağında başına gələn görüntülər bunlardır.” Daniel 2:27, 28.
Daniel “sirr” barədə təqdimatına onun axır günlərdə nələrin baş verəcəyini açıqlayan bir “sirr” olduğunu göstərməklə başlayır. Yeddi göy gurultusunun gizli tarixinin sirri axır günlərdə nələrin baş verəcəyini göstərir. Navuxodonosorun heykəli sınaq müddətinin başa çatmasına az qalmış möhürü açılan, axır günlərə dair sirrin bir ünsürüdür. O, Daranın hakimiyyətinin birinci ilində Daniel tərəfindən göstərildiyi kimi, yerdən çıxan vəhşi heyvanın hər iki buynuzunun həmin yeddidən olan səkkizinciyə çevrildiyi keçid dövründə, sınaq müddətinin başa çatmasına az qalmış açıqlanır.
Sənə gəlincə, ey padşah, yatağında ikən ağlına bundan sonra nə baş verəcəyi barədə düşüncələr gəldi; sirləri açan isə baş verəcək şeyləri sənə bildirir. Mənə gəlincə isə, bu sirr mənə yaşayanların hər hansından artıq məndə olan bir hikmətə görə açılmayıb, lakin təbir padşaha bildirilsin və sən öz qəlbinin düşüncələrini biləsən deyə açılıb. Daniel 2:29, 30.
Dənyal “sirləri açan sənə nələrin baş verəcəyini bildirir”, “bundan sonra” deməklə, Navuxodonosorun yuxusunun axır günlərə aid olduğu həqiqətini ikinci bir şahidlə təsdiq edir. Sonra Dənyal bildirir ki, sirr onun xatirinə və ya hər hansı başqa bir insandan daha böyük hikmətə malik olduğuna görə verilməmişdir; əksinə, bu “sirr” Navuxodonosora “yozumu bildirəcək kəslərin xatirinə” verilmişdir. “Sirr” axır günlərdə yuxunun “yozumunu” Babilin ruhani padşahına təqdim edəcək kəslər üçün verilmişdir. Sirr məhz yüz qırx dörd min nəfər üçün verilmişdir, çünki “sirr” axır günlərdə Babilin son süqutunu elan edənlər üçündür. Sonra Dənyal qaranlıqda gizli qalmış və ölüm-dirim sınağına səbəb olmuş heykəl haqqındakı yuxunu açıqlayır.
Ey padşah, sən baxdın, və budur, böyük bir heykəl vardı. Bu böyük heykəl, parlaqlığı çox möhtəşəm olan, sənin önündə durmuşdu; və onun surəti dəhşətli idi. Bu heykəlin başı xalis qızıldan, sinəsi və qolları gümüşdən, qarnı və budları tuncdan idi, ayaqları dəmirdən, pəncələri isə qismən dəmirdən, qismən gildən idi. Sən baxırdın ki, əlsiz bir daş qoparıldı; o daş dəmir və gildən olan pəncələri üzərinə heykələ dəyib onları parça-parça etdi. O zaman dəmir, gil, tunc, gümüş və qızıl birlikdə parça-parça olub yay xırmanlarının saman çöpü kimi oldu; külək onları apardı, belə ki, onlar üçün heç bir yer tapılmadı; heykələ dəyən daş isə böyük bir dağa çevrildi və bütün yer üzünü doldurdu. Yuxu budur; və onun yozumunu padşahın hüzurunda bildirəcəyik. Daniel 2:31–36.
Navuxodonosorun yuxusu Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin səltənətlərini onun zamanından son günlərədək müəyyənləşdirdi; həmin vaxt yüz qırx dörd min nəfər — Navuxodonosora təqdim olunmasında Daniellə, habelə surətdə təmsil olunan yer üzünün səltənətlərini məhv edən, əlsiz qoparılmış daşla təmsil olunanlar — sonra bütün yeri dolduran bir dağa çevrilirlər. Bu yuxu axır günlər barəsində idi; yüz qırx dörd min nəfərə son peyğəmbərlik sirrinin aşkar edildiyi peyğəmbərlik keçid nöqtəsinə dair idi.
Həqiqi protestant buynuzunun bayrağı kimi onlar daha sonra üçüncü mələyin xəbərini ölməkdə olan dünyaya çatdırırlar. Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanunu qüvvəyə mindikdə və vəhşi heyvanın nişanı məcburi qaydada tətbiq olunduqda bu xəbər güclənərək uca fəryada çevrilir. Son günlərdə Danielin təmsil etdiyi şəxslər həmin fərman verilməzdən əvvəl vəhşi heyvanın surəti ilə bağlı sınaqla üzləşməlidirlər. Bu, vizual bir sınaqdır və Danielin təmsil etdiyi şəxslərin bazar günü qanunu barədə fərmanın verilməsinə gətirib çıxaran hərəkatları görməsini tələb edir. Onlar qaranlıqda gizlədilmiş surətlə bağlı sınağı görmələrinə imkan verən ilahi metodologiyanı seçib-seçmədiklərinin müəyyən edilməsi üçün sınağa çəkilirlər. Onların sınağı şəxsi alçalmanı və etirafı ehtiva edir. Bu sınaq Danielə yuxular və görüntülər barədə anlayış verildiyini qəbul etməyi də ehtiva edir, çünki onlar Danielin səhrada nida edən səsini eşitməkdən imtina etsələr, Məsihin dövründə Vəftizçi Yəhyanın xəbərini rədd edənlər kimi olarlar.
Bacı Uayt bizə bildirir ki, Daniel və Vəhy kitabları bir-birini tamamlayır və onun işlətdiyi “tamamlamaq” sözü kamilliyə çatdırmaq mənasını verir. 2023-cü ilin iyul ayının sonunda, Yəhuda qəbiləsinin Aslanı, möhlət bağlanmazdan bir qədər əvvəl etməyi vəd etdiyi kimi, İsa Məsihin Vəhyini möhürlərdən açmağa başladı. Bunu etməklə, O, əvvəllər düzgün şəkildə anlaşılmış, lakin indi axır günlərin çərçivəsində başa düşülməli olan Müqəddəs Kitab həqiqətlərini müəyyənləşdirdi.
Bu həqiqətlərdən biri Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahiddir. Digəri isə Vəhy kitabının onuncu fəslindəki “yeddi göy gurultusu”nun kamil yerinə yetirilməsi olan tarixdir. O, 18 iyul 2020-ci il məyusluğuna dair danışan müqəddəs islahat xətlərindən həqiqətlər üzə çıxarmışdır. O, müqəddəs islahat xətlərinin hər birində olan və birinci xəbərin qüvvətləndirilməsinin tarixini mühakiməyədək təsvir edən dörd yol nişanəsindən indiyədək heç vaxt dərk edilməmiş bir şəkildə istifadə etmişdir. Daniel kitabının ikinci fəsli bu anlayışların bir çoxunu kamilliyə çatdırır, baxmayaraq ki, bu dərin həqiqətlər Alpha və Omega kimi müəyyən edilmiş metodologiyanı qəbul etməkdən imtina edənlər üçün qaranlıqda gizli qalır.
Daniel kitabının ikinci fəslinin bu araşdırmasını yekunlaşdırarkən, Daniel kitabının ikinci fəslində kamala çatdırılan bəzi həqiqətləri və nişanələri ümumiləşdirəcək və bir-biri ilə əlaqələndirəcəyik. Bunu etməklə, gecə görüntüsündə Danielə aşkar edilən sirrin məhz bu həqiqətləri təmsil etdiyini müəyyən edirik.
Xülasə və nəticəni növbəti məqalədə təqdim edəcəyik.
“Rəbb insanların yanılmaları və dönüklükləri içində onlara yetişmək üçün Özünün təyin etdiyi vasitələrə malikdir. Onun elçiləri onlara açıq bir şahidlik çatdırmaq, onları yuxulu hallarından oyatmaq və həyatın qiymətli sözlərini, Müqəddəs Yazıları, onların anlayışına açmaq üçün göndərilir. Bu adamlar sadəcə vaizlər deyil, xidmətçilər, işıq daşıyanlar, təhlükəni qabaqcadan görüb xalqı xəbərdar edən sadiq gözətçilər olmalıdırlar. Onlar ciddi qeyrətlərində, düşüncəli tədbirlərində, şəxsi səylərində—bir sözlə, bütün xidmətlərində Məsihə bənzəməlidirlər. Onlar Allahla həyati bir bağlılığa malik olmalı və Əhdi-Ətiqin və Əhdi-Cədidin peyğəmbərlikləri və əməli dərsləri ilə o qədər yaxından tanış olmalıdırlar ki, Allahın kəlamının xəzinə evindən yeni və köhnə şeylər çıxara bilsinlər.” Testimonies, volume 5, 251.