We are now addressing the second battle of the proxy wars, as illustrated in Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve. The second battle in those verses identify the war in the Ukraine, between the atheistic power of Russia, and the nation of Ukraine. In the verses, Putin is victorious, as was Ptolemy IV, but after his victory he will be lifted up in his own heart, and his narcissistic self-exaltation will become the means of his Waterloo. The historical representation of this current history is only beneficial to those who understand what the current history represents spiritually.
İndi Daniel kitabının on birinci fəslinin on bir və on ikinci ayələrində təsvir olunduğu kimi, vəkalət müharibələrinin ikinci döyüşünə müraciət edirik. Həmin ayələrdəki ikinci döyüş ateist güc olan Rusiya ilə Ukrayna xalqı arasındakı Ukrayna müharibəsini müəyyən edir. Ayələrdə Putin, IV Ptolemey kimi, qalib gəlir, lakin qələbəsindən sonra öz ürəyində yüksələcək və onun narsisistik özünüucaltması öz Vaterloosunun vasitəsinə çevriləcəkdir. Bu cari tarixin tarixi təmsili yalnız bu cari tarixin ruhani cəhətdən nəyi təmsil etdiyini anlayanlar üçün faydalıdır.
In verse one, of chapter ten, Daniel, who represents God’s last day people, is identified as understanding both the “vision” and the “thing”. The vision and the thing are repeatedly represented together, but distinct from one another as one line of truth. They are the Ulai and Hiddekel Rivers. They are the “mareh” and “chazon” visions. They are the prophecy of the twenty-five hundred and twenty years in connection with the prophecy of the twenty-three hundred years. They are the internal and external testimony of God’s people. The Lord does not repeat things that are unimportant. The rule of first mention identifies that because the first thing we are told of Daniel, in his final vision, is that he represents God’s last-day people who understand both the “chazon,” and the “mareh”. Therefore the vision and thing are vital to see, if the prophetic history of verses eleven and twelve are to be correctly understood.
Onuncu fəslin birinci ayəsində Allahın axır gün xalqını təmsil edən Danielin həm “görümü”, həm də “şeyi” anladığı bildirilir. Görüm və şey bir həqiqət xətti kimi dəfələrlə birlikdə təqdim olunur, lakin bir-birindən fərqli olaraq qalır. Bunlar Ulay və Hiddekel çaylarıdır. Bunlar “mareh” və “chazon” görümləridir. Bunlar iyirmi beş yüz iyirmi illik peyğəmbərliyin iyirmi üç yüz illik peyğəmbərliklə əlaqəli olan hissəsidir. Bunlar Allahın xalqının daxili və xarici şahidliyidir. Rəbb əhəmiyyətsiz olan şeyləri təkrar etmir. İlk xatırlatma qaydası göstərir ki, Daniel barədə onun son görümündə bizə deyilən ilk şey onun həm “chazon”u, həm də “mareh”i anlayan Allahın axır gün xalqını təmsil etməsidir. Buna görə də, on birinci və on ikinci ayələrin peyğəmbərlik tarixinin düzgün başa düşülməsi üçün görüm və şeyi görmək həyati əhəmiyyət daşıyır.
Daniel represents the one hundred and forty-four thousand in Revelation chapter eleven, who have perfectly repeated the parable of the ten virgins, that was fulfilled in the history of the Millerites. They, as with the Millerites, suffered a first disappointment, that in Revelation chapter eleven is represented as being slain by the atheistic “woke” beast from the bottomless pit, and who then lie dead in the street of the great city of Egypt and Sodom, where also Christ was crucified. Their death produced “rejoicing” for the followers of the dragon, but it produced mourning in Daniel.
Daniel Vəhy kitabının on birinci fəslindəki yüz qırx dörd min nəfəri təmsil edir; onlar Millerçilərin tarixində yerinə yetmiş on bakirə məsəlini kamil surətdə təkrarlamışlar. Onlar da, Millerçilərdə olduğu kimi, birinci məyusluğa düçar oldular; bu məyusluq Vəhy kitabının on birinci fəslində dibsiz quyudan çıxan ateist “woke” vəhşi heyvan tərəfindən öldürülməklə təsvir olunur; sonra isə onlar Məsihin də çarmıxa çəkildiyi Misir və Sodom adlı böyük şəhərin küçəsində ölü halda uzanırlar. Onların ölümü əjdahanın ardıcılları üçün “şadlıq” doğurdu, lakin Danieldə yas doğurdu.
The history of the sealing of the one hundred and forty-four thousand was also represented by the resurrection of Lazarus, whose resurrection was identified as the sealing act of Christ’s work, and who, as a symbol of those whom Christ seals, led the triumphal entry into Jerusalem, which typified the movement of the Midnight Cry in the Millerite history, and also in the history of the one hundred and forty-four thousand. The resurrection of Lazarus occurred while his sisters, Mary and Martha were in mourning, as was Daniel during the twenty-one days in chapter ten. In chapter ten, Daniel’s mourning ends with the descent of Michael, the very personage whose “voice” brought Lazarus and Moses back to life. The resurrection of the two witnesses in Revelation chapter eleven is represented by Daniel being transformed by the causative vision of the “marah.”
Yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsinin tarixi həmçinin Lazarın dirildilməsi ilə təmsil olunmuşdu; onun dirildilməsi Məsihin işinin möhürləmə əməli kimi müəyyən edilmişdi və o, Məsihin möhürlədiyi şəxslərin rəmzi olaraq, Millerçi tarixdə və həmçinin yüz qırx dörd min nəfərin tarixində Gecəyarısı Fəryadı hərəkatını təmsil edən Yerusəlimə zəfərli girişi qabaqlamışdı. Lazarın dirildilməsi onun bacıları Məryəm və Martanın matəm içində olduqları vaxt baş verdi; necə ki, Daniel də onuncu fəsildə iyirmi bir gün ərzində matəm tutmuşdu. Onuncu fəsildə Danielin matəmi Mikaelin enməsi ilə sona çatır; Lazarı və Musanı yenidən həyata qaytaran məhz həmin şəxsiyyətin “səsi” idi. Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahidin dirilməsi Danielin “marah”ın səbəbkar olduğu görüntü vasitəsilə dəyişdirilməsi ilə təmsil olunur.
In chapter ten, Daniel is representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand that is also represented in chapter eleven of Revelation. In the chapter, Gabriel plainly states that he had come to Daniel to make Daniel understand what should befall God’s last-day people. The message of what will befall God’s people in the last days, is prophetically set within the context of a message that is confirmed by the methodology of laying prophetic line upon prophetic line. Within that application the rule of first mention demonstrates that the correct understanding will only be seen by those who see both the internal and external truths within the lines that are brought together. They are those who understand the “vision” and the “thing”.
Onuncu fəsildə Daniel, Vəhy kitabının on birinci fəslində də təmsil olunan yüz qırx dörd minin möhürlənməsini təmsil edir. Həmin fəsildə Cəbrayıl açıq şəkildə bildirir ki, o, Allaha məxsus axırzaman xalqının başına nə gələcəyini Danielə anlatmaq üçün gəlmişdir. Axır günlərdə Allahın xalqının başına gələcək olanlarla bağlı xəbər, peyğəmbərcəsinə, peyğəmbərlik xəttinin peyğəmbərlik xətti üzərinə qoyulması metodologiyası ilə təsdiqlənən bir xəbərin konteksti daxilində yerləşdirilmişdir. Həmin tətbiq daxilində ilk xatırlanma qaydası göstərir ki, doğru anlayış yalnız bir araya gətirilən xətlər daxilində həm daxili, həm də xarici həqiqətləri görənlər tərəfindən görüləcəkdir. Onlar “görməni” və “şeyi” anlayanlardır.
The one hundred and forty-four thousand will understand the prophetic message, but they will also experience the message, for the message and the experience cannot be separated. It is the message that sanctifies, for the message is God’s Word, and Christ is the Word of God, and the Word of God is Truth. His message is confirmed as the Truth, because it is represented through the principles of prophetic application that are nothing more or less than the principles of who and what He is. He is Palmoni, the Wonderful Numberer, the Numberer of Secrets. He is the Wonderful Linguist, the beginning and the ending, the first and the last, the Alpha and Omega. It is these elements of who He is, that define the prophetic rules which establish the message of prophecy, and produce the experience of prophecy.
Yüz qırx dörd min peyğəmbərlik xəbərini anlayacaq, lakin onlar bu xəbəri həm də yaşayacaqlar, çünki xəbər ilə təcrübə bir-birindən ayrıla bilməz. Müqəddəsləşdirən məhz bu xəbərdir, çünki xəbər Allahın Kəlamıdır, Məsih isə Allahın Kəlamıdır və Allahın Kəlamı Həqiqətdir. Onun xəbəri Həqiqət kimi təsdiqlənir, çünki o, peyğəmbərlik tətbiqinin, Onun kim və nə olduğunun prinsiplərindən nə artıq, nə də əskik olan prinsipləri vasitəsilə təmsil olunur. O, Palmonidir, Möcüzəli Sayıcı, Sirlərin Sayıcısıdır. O, Möcüzəli Dilçidir, başlanğıc və sondur, birinci və axırıncıdır, Alfa və Omeqadır. Məhz Onun kim olduğunun bu ünsürləri peyğəmbərlik xəbərini təsbit edən və peyğəmbərlik təcrübəsini meydana gətirən peyğəmbərlik qaydalarını müəyyən edir.
Before the Ulai and Hiddekel, two great rivers of Shinar, reach the Persian Gulf they form a marshy area near their confluence called the Shatt al-Arab, but they do not merge into a single river. The Shatt al-Arab is a river delta formed by the convergence of the Euphrates and Tigris rivers, as well as several smaller rivers and streams. However, even within the delta region, the Euphrates and Tigris maintain their separate identities and flow into the Persian Gulf as distinct rivers. The internal and external messages of prophecy maintain their distinct relationship, but as they reach their conclusion (in the last days), they produce a delta with several contributing rivers and streams. Jesus illustrates the spiritual with the natural, and in the last days the effect of every vision forms a delta flood land, though the two great rivers maintain their distinct roles.
Şinarın iki böyük çayı olan Ulay və Hiddəqel Fars körfəzinə çatmazdan əvvəl, qovuşduqları yerin yaxınlığında Şəttül-Ərəb adlanan bataqlıq bir sahə əmələ gətirirlər, lakin onlar tək bir çayda birləşmirlər. Şəttül-Ərəb, Fərat və Dəclə çaylarının, habelə bir neçə kiçik çay və axarın bir araya gəlməsi ilə yaranan çay deltasıdır. Bununla belə, hətta delta bölgəsində də Fərat və Dəclə öz ayrı-ayrı kimliklərini qoruyur və Fars körfəzinə fərqli çaylar kimi axır. Peyğəmbərliyin daxili və xarici xəbərləri öz fərqli münasibətlərini qoruyur, lakin onlar öz nəticələrinə çatdıqda (axır günlərdə), bir neçə töhfə verən çay və axarın daxil olduğu bir delta meydana gətirirlər. İsa ruhani olanı təbii olanla izah edir və axır günlərdə hər bir görüntünün təsiri bir delta daşqın düzənliyi əmələ gətirir, baxmayaraq ki, iki böyük çay öz fərqli rollarını qoruyub saxlayır.
The period of twenty-one days of mourning aligns with the time the two witnesses are dead in the street, and that period of time begins with the first disappointment, and the tarrying time. That period of time occurs within the larger period of time, where the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The sealing did not begin at the time of the end in 1989, it began when Christ, as the third angel, descended on September 11, 2001. He brought His people to their second visit at Kadesh, and this time the few who are ready will go into the promised land. The experience of God’s people from the time of the end in 1989 up until September 11, 2001, did not seal them. The sealing began when Christ descended and sounded the first note of the seventh trumpet of the third woe.
İyirmi bir günlük yas dövrü, iki şahidin küçədə ölü vəziyyətdə qaldığı vaxta uyğun gəlir və həmin vaxt dövrü ilk məyusluqla və ləngimə vaxtı ilə başlayır. Həmin vaxt dövrü yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsinin həyata keçirildiyi daha böyük vaxt dövrünün daxilində baş verir. Möhürlənmə 1989-cu ildə son zamanın vaxtında başlamadı; o, Məsihin üçüncü mələk olaraq 11 sentyabr 2001-ci ildə enməsi ilə başladı. O, Öz xalqını Kadeşə ikinci gəlişlərinə gətirdi və bu dəfə hazır olan azlıq vəd olunmuş torpağa girəcək. Allahın xalqının 1989-cu ildə son zamanın vaxtından 11 sentyabr 2001-ci ilədək olan təcrübəsi onları möhürləmədi. Möhürlənmə Məsih endikdə və üçüncü vayın yeddinci şeypurunun ilk notasını səsləndirdikdə başladı.
The sounding of the seventh trumpet is where the mystery of God is finished, and that mystery represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which takes place during the sounding of that trumpet. That trumpet hits three notes, for it is Truth. The first note was September 11, 2001, the second note was October 7, 2023, and the third of the three notes is at the soon coming Sunday law. Those three notes, are the three steps that always exist in truth. Daniel’s three touches in chapter ten connected his experience to the period of history that is represented by the three notes of the seventh trumpet.
Yeddinci şeypurun səslənməsi Allahın sirrinin tamamlandığı yerdir və həmin sirr yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsini təmsil edir; bu da həmin şeypurun səslənməsi zamanı baş verir. O şeypur üç nota vurur, çünki o, Həqiqətdir. Birinci nota 11 sentyabr 2001-ci il idi, ikinci nota 7 oktyabr 2023-cü il idi və bu üç notadan üçüncüsü tezliklə gələcək bazar qanunu zamanı olacaq. Həmin üç nota həqiqətdə həmişə mövcud olan üç addımdır. Danielin onuncu fəsildəki üç toxunuşu onun təcrübəsini yeddinci şeypurun üç notası ilə təmsil olunan tarix dövrünə bağladı.
The prophetic message that produces the effect of being transformed into the image of Christ, which Daniel illustrates in chapter ten, is the message of what befalls God’s people in the last days, but not the last days in a general sense. It is the message that God’s people understand and experience during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand.
Məsihin surətinə çevrilmə təsirini doğuran peyğəmbərlik xəbəri — Danielin onuncu fəsildə təsvir etdiyi kimi — Allahın xalqının axır günlərdə başına gələnlərin xəbəridir; lakin bu, ümumi mənada axır günlər deyil. Bu, yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında Allahın xalqının dərk etdiyi və təcrübədən keçirdiyi xəbərdir.
As Gabriel begins to present the prophetic history represented in chapter eleven, he presents specific lines of prophecy. The first two verses begin with Cyrus (as Bush the first), at the time of the end in 1989, and go forward until the history of Donald Trump as the forty fifth president (the sixth), and there the prophetic history ceases, until the history of the United Nations (Alexander the Great), as the seventh kingdom is addressed in verses three and four. The message of Donald Trump as the rich sixth president that stirs up the globalists, is therefore a truth that is fulfilled in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. It is therefore, present truth.
Cəbrayıl on birinci fəsildə təmsil olunan peyğəmbərlik tarixini təqdim etməyə başlayarkən, o, peyğəmbərliyin müəyyən xətlərini ortaya qoyur. İlk iki ayə Kirlə (birinci Buş kimi), son zamanda — 1989-cu ildə — başlayır və qırx beşinci prezident (altıncı) kimi Donald Trampın tarixinə qədər irəliləyir; peyğəmbərlik tarixi orada dayanır, ta ki Birləşmiş Millətlər Təşkilatının (Böyük İsgəndər), yeddinci padşahlıq kimi tarixi üçüncü və dördüncü ayələrdə ele alınana qədər. Buna görə, qlobalistləri hərəkətə gətirən varlı altıncı prezident kimi Donald Tramp haqqında xəbər, yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında yerinə yetən bir həqiqətdir. Deməli, bu, indiki həqiqətdir.
In verses five through nine, the history of the papacy being established upon the throne, in 538 through to the deadly wound and the time of the end in 1798, is set forth. It is of course essential and important truth for it upholds and confirms verse forty, but it provides no specific prophetic narrative that occurs in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Verse ten, like verses five through nine, confirms the validity of verse forty, but does not address the prophetic history that is fulfilled during the sealing time. It does however, mark 1989, and therefore establishes by omission a silent period from 1989, unto the Sunday law in verse forty-one.
Beşinci ayədən doqquzuncu ayəyədək, papalığın 538-ci ildə taxt üzərində təsis olunmasından başlayaraq ölümcül yaraya və 1798-ci ildə son vaxta qədər olan tarixi bəyan edilir. Bu, əlbəttə, qırxıncı ayəni müdafiə və təsdiq etdiyi üçün zəruri və mühüm həqiqətdir, lakin yüz qırx dörd minin möhürlənməsi dövründə baş verən hər hansı xüsusi peyğəmbərlik nəqlini təqdim etmir. Onuncu ayə də, beşinci ayədən doqquzuncu ayəyədək olduğu kimi, qırxıncı ayənin etibarlılığını təsdiq edir, lakin möhürlənmə zamanı yerinə yetən peyğəmbərlik tarixindən bəhs etmir. Bununla belə, o, 1989-cu ili işarələyir və buna görə də, susmaq yolu ilə, 1989-cu ildən qırx birinci ayədəki bazar qanununadək səssiz bir dövrü müəyyən edir.
Verses eleven through fifteen identify history that is fulfilled in the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. Those verses fit within the hidden history between verses two and three, and between 1989 in verse forty unto the Sunday law in verse forty-one. Those verses are very much present truth, and must be recognized as such if we are to reap the intended benefits of understanding the verses.
On birdən on beşə qədər olan ayələr yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi dövründə yerinə yetən tarixi müəyyən edir. Həmin ayələr ikinci və üçüncü ayələr arasındakı gizli tarix daxilində, eləcə də qırxıncı ayədəki 1989 ilə qırx birinci ayədəki bazar qanunu arasına uyğun gəlir. Bu ayələr tam mənası ilə indiki həqiqətdir və əgər biz ayələrin dərk edilməsindən nəzərdə tutulan faydaları biçmək istəyiriksə, onlar bu cür tanınmalıdır.
The intended benefits are two-fold, for it represents the understanding of the prophetic history represented therein, and also the experience that is produced by the understanding of the truths of that message. The understanding of the message, a final increase of knowledge, which is being fulfilled in the period of the sealing, is what sanctifies those who are to be among the one hundred and forty-four thousand. For this reason, it is important to consider the verses from the perspective of internal and external.
Nəzərdə tutulan faydalar ikiqatdır; çünki bu, orada təsvir olunan peyğəmbərlik tarixinin dərkini, habelə həmin xəbərin həqiqətlərinin dərkindən hasil olan təcrübəni ifadə edir. Xəbərin dərk olunması — möhürlənmə dövründə yerinə yetən son bilik artımı — yüz qırx dörd minin sırasında olacaq olanları müqəddəsləşdirən məhz budur. Bu səbəbdən, ayələri daxili və xarici baxımdan nəzərdən keçirmək mühümdür.
The “seven times” of Leviticus twenty-six is absolutely part of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, for Daniel’s two prayers, represented in chapter two and nine, represent a twofold prayer to understand the prophetic history represented by the image of the beast, and also to receive the experience that is produced by those who fulfill the Leviticus twenty-six prayer of forgiveness of their sins and the sins of their fathers. The external prayer identifies the image of the beast, and the internal prayer produces the image of Christ.
Levililər iyirmi altıncı fəslindəki “yeddi vaxt” tamamilə yüz qırx dörd minin möhürlənmə zamanının bir hissəsidir, çünki Danielin ikinci və doqquzuncu fəsillərdə təmsil olunan iki duası, vəhşi heyvanın surəti ilə təmsil olunan peyğəmbərlik tarixini anlamaq üçün edilən ikili bir duanı, həmçinin öz günahlarının və atalarının günahlarının bağışlanması barədə Levililər iyirmi altıncı fəslin duasını yerinə yetirənlərdə hasil olan təcrübəni qəbul etməyi təmsil edir. Xarici dua vəhşi heyvanın surətini müəyyən edir, daxili dua isə Məsihin surətini meydana gətirir.
Understanding the history represented in the various passages in Daniel eleven, that specifically address history that is fulfilled within the sealing time, is represented by Daniel’s prayer in chapter two. He and the three worthies sought to understand the secret message of Nebuchadnezzar’s dream of the image of the metals. When the correct understanding of the prophetic history represented in Nebuchadnezzar’s hidden dream is recognized, the understanding identifies to those who understand, that they are without hope, unless they personally accomplish the experience of complete repentance represented by Daniel’s prayer in chapter nine.
Danielun on birinci fəslində möhürlənmə zamanı daxilində yerinə yetən tarixi xüsusi olaraq ele alan müxtəlif parçalarda təmsil olunan tarixin başa düşülməsi, ikinci fəsildə Danielin duası ilə təmsil olunur. O və üç sadiq yoldaşı Nebukadnetsarın metallardan ibarət heykəl haqqında yuxusunun gizli xəbərini anlamağa çalışdılar. Nebukadnetsarın gizli yuxusunda təmsil olunan peyğəmbərlik tarixinin düzgün anlayışı dərk edildikdə, bu anlayış anlayanlara onların ümidinin olmadığını göstərir, əgər onlar şəxsən doqquzuncu fəsildə Danielin duası ilə təmsil olunan tam tövbə təcrübəsini həyata keçirməsələr.
To separate the experience represented by Daniel in chapter ten, from the prophetic narrative of end time events in chapter eleven, is to fail as a student of prophecy. In Daniel chapter eleven, verses eleven and twelve, the war of the borderline, the Battle of Raphia and the victory of the southern king, represents the second of the three proxy wars which are marked in God’s prophetic Word. The key that brings this revelation of truth into view is the Wonderful Linguist’s use of the king of the north overflowing and passing over, up to the fortress (the neck), in verse ten. He provided two other verses that address the overflowing and passing over, and in so doing He brings together the prophetic narrative of events and the experience the understanding of those events is to produce.
Onuncu fəsildə Daniel tərəfindən təmsil olunan təcrübəni on birinci fəsildəki axırzaman hadisələrinin peyğəmbərlik rəvayətindən ayırmaq, peyğəmbərlik tələbəsi kimi uğursuzluğa düçar olmaq deməkdir. Daniel kitabının on birinci fəslinin on bir və on ikinci ayələrində sərhəd xəttinin müharibəsi, Rafiya döyüşü və cənub padşahının qələbəsi Allahın peyğəmbərlik Kəlamında qeyd olunmuş üç vəkalət müharibəsindən ikincisini təmsil edir. Bu həqiqət vəhyini görünən edən açar, onuncu ayədə ecazkar Dilçinin şimal padşahının daşaraq keçib qalaya (boyna) qədər irəliləməsi ifadəsini işlətməsidir. O, daşmaq və keçib getməkdən bəhs edən daha iki ayə vermişdir və bunu etməklə hadisələrin peyğəmbərlik rəvayətini və həmin hadisələrin dərk edilməsinin doğurmalı olduğu təcrübəni bir araya gətirir.
But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress. And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. And when he hath taken away the multitude, his heart shall be lifted up; and he shall cast down many ten thousands: but he shall not be strengthened by it. Daniel 11:10–12.
Lakin onun oğulları qızışdırılacaq və böyük qüvvələrdən ibarət bir cəmiyyət toplayacaqlar; və onlardan biri mütləq gəlib daşacaq və keçib gedəcək; sonra geri dönüb öz qalasına qədər yenidən qızışdırılacaq. Cənub padşahı isə qəzəblənəcək, çıxıb onunla, yəni şimal padşahı ilə vuruşacaq; o da böyük bir cəmiyyət irəli sürəcək; lakin o cəmiyyət onun əlinə veriləcək. O cəmiyyəti aradan götürdükdə, onun ürəyi yüksələcək; və on minlərlə adamı yerə sərəcək; lakin bununla qüvvətlənməyəcək. Daniel 11:10–12.
In 2014, Putin began a war in the Ukraine, and in order to recognize this truth as represented in verse eleven of chapter eleven, a student of prophecy must first be able to see that verse ten represents a history that illustrates the second part of verse forty of Daniel chapter eleven. When they recognize that, they then see that what verse ten adds to verse forty, is that when the Soviet Union was swept away in 1989, that the king of the north only went up to his fortress (the “neck”). But a student of prophecy would not know what that indicated, until he saw Isaiah chapter eight verse eight. Then he would have the prophetic authority to identify that all three verses are tied together by an expression that is only employed three times in the Bible.
2014-cü ildə Putin Ukraynada müharibəyə başladı və bu həqiqəti on birinci fəslin on birinci ayəsində təmsil olunduğu kimi tanımaq üçün peyğəmbərlik tələbəsi əvvəlcə onuncu ayənin Danielin on birinci fəslinin qırxıncı ayəsinin ikinci hissəsini təsvir edən bir tarixi təmsil etdiyini görə bilməlidir. Bunu dərk etdikdə, onlar daha sonra görürlər ki, onuncu ayənin qırxıncı ayəyə əlavə etdiyi budur: 1989-cu ildə Sovet İttifaqı süpürülüb aparıldığı zaman, şimal padşahı yalnız öz qalasına (“boyuna”) qədər irəliləmişdi. Lakin bir peyğəmbərlik tələbəsi bunun nəyə işarə etdiyini, Yeşaya səkkizinci fəslin səkkizinci ayəsini görməyincə bilməzdi. O zaman o, hər üç ayənin Müqəddəs Kitabda yalnız üç dəfə işlədilən bir ifadə ilə bir-birinə bağlandığını müəyyən etmək üçün peyğəmbərlik səlahiyyətinə malik olardı.
The student would then need a second witness that the three times the expression “overflow and pass over” occur in the Bible, is a purposeful repetition. The second witness to this fact is established because all three verses (witnesses), identify a king of the north attacking a southern king. Together the three witnesses, that are confirmed as the same symbolic history by two types of internal witnesses, lead the student of prophecy to then lay all three verses upon each other, in a line upon line fashion. That application expands the content of the verses, which portray the battle between a king of the north and the king of the south.
Tələbəyə daha sonra “daşaraq keçmək” ifadəsinin Müqəddəs Kitabda üç dəfə işlənməsinin məqsədli bir təkrar olduğunu göstərən ikinci bir şahid lazım olardı. Bu həqiqətin ikinci şahidi ona görə təsbit olunur ki, hər üç ayə (şahid) cənubdakı bir padşaha hücum edən şimal padşahını müəyyən edir. Eyni rəmzi tarixi iki növ daxili şahidlə təsdiqlənmiş olaraq birlikdə bu üç şahid, peyğəmbərliyi araşdıran tələbəni sonra hər üç ayəni sətir üzərinə sətir prinsipi ilə bir-birinin üzərinə yerləşdirməyə yönəldir. Həmin tətbiq ayələrin məzmununu genişləndirir; belə ki, onlar şimal padşahı ilə cənub padşahı arasındakı döyüşü təsvir edir.
Isaiah chapter seven, verses eight and nine, provide the key to solving the riddle of what the “fortress” in verse ten represents, for the Hebrew word for “fortress” is also the “fortress” that the king of the south entered into in verse seven of chapter eleven. “Fortress” is also translated as “strength” in the expression “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven. Thus, the two verses (seven and thirty-one), provide two witnesses that the “fortress” is the capital of a kingdom or a king. With that fact established upon two witnesses (both in chapter eleven), then what Isaiah identifies in his cryptic passage in chapter seven, verses eight and nine, when he establishes with two internal witnesses that the fortress is the capital of a kingdom, or the king of the kingdom, establishes that prior to 1989, the Soviet Union, the capital of which was Russia, with its capital city of Moscow, had a head that was Mikal Gorbachev. It is not an accident that the visual characteristic of Gorbachev was his forehead.
Yeşayanın yeddinci fəslinin səkkizinci və doqquzuncu ayələri, onuncu ayədəki “qala”nın nəyi təmsil etdiyinə dair tapmacanın açarını verir; çünki “qala” üçün işlədilən ivrit sözü, həmçinin on birinci fəslin yeddinci ayəsində cənub padşahının daxil olduğu “qala”dır. “Qala” sözü, Danielin on birinci fəslinin otuz birinci ayəsindəki “qüvvət məbədi” ifadəsində “qüvvət” kimi də tərcümə olunur. Beləliklə, bu iki ayə (yeddi və otuz bir), “qala”nın bir səltənətin və ya bir padşahın paytaxtı olduğuna dair iki şahid təqdim edir. Bu fakt iki şahid əsasında (hər ikisi on birinci fəsildə) təsbit edildikdən sonra, Yeşayanın yeddinci fəslin səkkizinci və doqquzuncu ayələrindəki müəmmalı keçidində, iki daxili şahidlə qalanın bir səltənətin paytaxtı, yaxud həmin səltənətin padşahı olduğunu müəyyən etməsi, 1989-cu ildən əvvəl paytaxtı Rusiya olan və paytaxt şəhəri Moskva olan Sovet İttifaqının başçısının Mikal Qorbaçov olduğunu təsbit edir. Qorbaçovun zahiri xüsusiyyətinin onun alın olması təsadüfi deyildir.
Line upon line, the conclusion of this application emphasizes its importance when it states, “If ye will not believe, surely ye shall not be established.” Jesus said, “O fools, and slow of heart to believe all that the prophets have spoken.” [See Luke 24:25] Ezra wrote, “And they rose early in the morning, and went forth into the wilderness of Tekoa: and as they went forth, Jehoshaphat stood and said, Hear me, O Judah, and ye inhabitants of Jerusalem; Believe in the Lord your God, so shall ye be established; believe his prophets, so shall ye prosper.” [See 2 Chronicles 20:20] Seven times in the book of Revelation the command is given to hear. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”
Sətir-sətir, bu tətbiqin nəticəsi belə deyərkən onun əhəmiyyətini vurğulayır: “Əgər iman etməsəniz, şübhəsiz ki, möhkəmlənməyəcəksiniz.” İsa dedi: “Ey ağılsızlar və peyğəmbərlərin söylədikləri hər şeyə iman etməkdə qəlbi ağır olanlar.” [Bax: Luka 24:25] Ezra yazdı: “Onlar səhər tezdən qalxıb Tekoanın səhrasına yollandılar; yola çıxarkən Yehoshafat durub dedi: Məni dinləyin, ey Yəhuda və ey Yerusəlim sakinləri; Allahınız Rəbbə iman edin, onda möhkəmlənəcəksiniz; Onun peyğəmbərlərinə iman edin, onda firavan olacaqsınız.” [Bax: 2 Salnamələr 20:20] Vəhy kitabında yeddi dəfə eşitmək əmri verilir. “Qulağı olan, Ruhun kilsələrə nə dediyini eşitsin.”
To be established, is to be among the wise virgins, for fools are slow of heart to believe the prophets. The wise believe what God has spoken through His prophets, and they are established and prosper, for they hear what the Spirit saith to the churches. The identification of Russia, and the war it began in 2014 against the Ukraine, is what establishes those who are the wise students of prophecy in the period when Christ unseals that very truth.
Möhkəmləndirilmək, müdrik bakirələr arasında olmaq deməkdir, çünki ağılsızlar peyğəmbərlərə iman gətirməkdə qəlbən ləngdirlər. Müdriklər Allahın Öz peyğəmbərləri vasitəsilə söylədiyinə iman gətirirlər və onlar möhkəmləndirilir, firavanlıq tapırlar, çünki Ruhun kilsələrə nə dediyini eşidirlər. Rusiyanın müəyyənləşdirilməsi və onun 2014-cü ildə Ukraynaya qarşı başladığı müharibə, Məsihin məhz həmin həqiqəti açdığı dövrdə, peyğəmbərliklərin müdrik tələbələri olanları möhkəmləndirən şeydir.
That truth arrived in history in 2014, which is after 2001, and therefore is located within the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The next year, 2015, the richest president, who is the sixth president from the time of the end in 1989, began to stir up the globalists. Verse ten identifies the history of 1989, but it also establishes Russia as the “fortress,” and in the next two verses, Russia would begin the second battle of the proxy wars, and Putin will win that battle. The truth of the verses is unsealed when the history it represents is fulfilled.
Həmin həqiqət tarixdə 2014-cü ildə, yəni 2001-ci ildən sonra meydana çıxdı və buna görə də yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtının daxilində yerləşir. Növbəti il, 2015-ci ildə, 1989-cu ildəki axır zaman dövründən etibarən altıncı prezident olan ən varlı prezident qlobalistləri təhrik etməyə başladı. Onuncu ayə 1989-cu ilin tarixini müəyyən edir, lakin eyni zamanda Rusiyanı “qala” kimi təsbit edir və növbəti iki ayədə Rusiya etibarlı müharibələrin ikinci döyüşünə başlayacaq və Putin həmin döyüşdə qalib gələcək. Ayələrin həqiqəti, onların təmsil etdiyi tarix yerinə yetirildikdə möhürdən açılır.
“Daniel is standing in his lot and in his place. The prophecies of Daniel and of John are to be understood. They interpret each other. They give to the world truths which everyone should understand. These prophecies are to be witness in the world. By their fulfilment in these last days, they will explain themselves.” The Kress Collection, 105.
“Daniel öz qismətində və öz yerində durur. Danielin və Yəhyanın peyğəmbərlikləri anlaşılmalıdır. Onlar bir-birini izah edir. Onlar dünyaya hər kəsin anlamalı olduğu həqiqətləri verir. Bu peyğəmbərliklər dünyada şahid olmalıdır. Son günlərdə yerinə yetmələri ilə onlar özlərini izah edəcəklər.” The Kress Collection, 105.
The prophecy of verses eleven and twelve, are unsealed through their historical fulfillment in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, but “line upon line,” there is another important fact connected with these verses. In order for the student of prophecy to bring the three passages of the “overflowing, and passing over” together, the student must also bring the prophecy of the sixty-five years into the prophetic line. The sixty-five year prophecy marks the beginning of the two twenty-five hundred and twenty year prophecies, and it identifies that they begin forty-six years apart from one another. In identifying the sixty-five years in the beginning, it also identifies that Alpha and Omega would produce sixty-five years at the ending.
On birinci və on ikinci ayələrin peyğəmbərliyi, yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında tarixi yerinə yetməsi vasitəsilə açılır, lakin “sətir üstə sətir”, bu ayələrlə bağlı başqa bir mühüm həqiqət də vardır. Peyğəmbərlik tələbəsinin “daşan və üzərindən keçən” barədəki üç parçanı bir araya gətirməsi üçün, o, altmış beş il peyğəmbərliyini də peyğəmbərlik xəttinə daxil etməlidir. Altmış beş illik peyğəmbərlik iki iki min beş yüz iyirmi illik peyğəmbərliyin başlanğıcını qeyd edir və onların bir-birindən qırx altı il ara ilə başladığını göstərir. Başlanğıcda altmış beş ili müəyyən etməklə, bu həm də Alfa və Omeqanın sonluqda altmış beş il hasil edəcəyini göstərir.
The sixty-five years at both the beginning and ending, each possess the signature of three waymarks. The first was 742 BC, then nineteen years later 723 BC, then forty-six years later 677 BC. Those three waymarks are represented at the end with 1798, 1844, and 1863. The period of forty-six years in the beginning (Alpha), represent the trampling down of the temple and host, and the forty-six years at the ending (Omega), represent the restoration of the sanctuary and host, when the Messenger of the Covenant (who is also Alpha and Omega), would suddenly enter into the temple He had raised up in the forty-six years from 1798 to 1844.
Həm başlanğıcdakı, həm də sonluqdakı altmış beş il müddətinin hər biri üç nişangahın möhürünü daşıyır. Birincisi e.ə. 742-ci il idi, sonra on doqquz il sonra e.ə. 723-cü il, sonra isə qırx altı il sonra e.ə. 677-ci il. Bu üç nişangah sonda 1798, 1844 və 1863-cü illərlə təmsil olunur. Başlanğıcdakı (Alfa) qırx altı illik dövr məbədin və qoşunun tapdalanmasını ifadə edir, sonluqdakı (Omeqa) qırx altı il isə əhdin Elçisinin (Özü də Alfa və Omeqa olan) 1798-dən 1844-ə qədər olan qırx altı il ərzində ucaltdığı məbədə qəflətən daxil olacağı zaman, müqəddəs yerin və qoşunun bərpasını ifadə edir.
The forty-six years that are preceded by nineteen years in the time when Isaiah set forth the prophecy in the year 742 BC, represent forty-six years at their conclusion, that are then followed by nineteen years in a chiastic pattern. The nineteen years from 1844 to 1863 provide an illustration of Christ’s intentions for the one hundred and forty-four thousand that was left unfulfilled due to the rebellion that occurred in that history. The work that is required of a student of prophecy to rightly divide the word of truth concerning verses ten through twelve of Daniel chapter eleven, not only establishes (if you believe) that Russia would initiate a war in the Ukraine in 2014, but that the war would be initiated in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. As important as the prophetic history represented in the verses is, the history where the truth of that very history is unsealed, is also represented by the history of the nineteen years from 1844 to 1863.
Yeşayanın e.ə. 742-ci ildə peyğəmbərliyi bəyan etdiyi vaxtda on doqquz ildən əvvəl gələn qırx altı il, öz tamamında qırx altı ili təmsil edir; bundan sonra isə xiazmik bir quruluş daxilində on doqquz il gəlir. 1844-dən 1863-ə qədər olan on doqquz il, həmin tarixdə baş vermiş üsyan səbəbilə yerinə yetirilməmiş qalmış yüz qırx dörd min nəfər üçün Məsihin niyyətlərinə bir nümunə təqdim edir. Daniel kitabının on birinci fəslinin ondan on ikiyə qədər olan ayələri ilə bağlı həqiqət sözünü doğru şəkildə bölmək üçün peyğəmbərlik tələbəsindən tələb olunan iş, təkcə (əgər inanırsınızsa) Rusiyanın 2014-cü ildə Ukraynada bir müharibəyə başlayacağını deyil, həm də həmin müharibənin yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə vaxtında başlanacağını müəyyən edir. Ayələrdə təmsil olunan peyğəmbərlik tarixinin nə qədər mühüm olmasına baxmayaraq, məhz həmin tarixin həqiqətinin möhürsüz edildiyi tarix də 1844-dən 1863-ə qədər olan on doqquz ilin tarixi ilə təmsil olunur.
1844 identifies the arrival of the third angel, and it typifies the arrival of the third angel on September 11, 2001. 1863 represents the rebellion symbolized by the rebuilding of Jericho. The waymark of 1863 also typifies the obedience of the one hundred and forty-four thousand who are used to “bring down the walls of Jericho”, at the soon coming Sunday law. In the verses we are considering, verse sixteen represents the Sunday law in the United States. Verse eleven marks from 2014 to Putin’s ultimate victory. The verses identify the beginning of the second proxy war that is followed by the third proxy war, as represented in verses thirteen to fifteen.
1844 üçüncü mələyin gəlişini müəyyən edir və 11 sentyabr 2001-ci ildə üçüncü mələyin gəlişini tipoloji olaraq göstərir. 1863 Yerixonun yenidən qurulması ilə simvolizə olunan üsyanı təmsil edir. 1863 nişangahı həmçinin tezliklə gələcək bazar qanunu zamanı “Yerixonun divarlarını yıxmaq” üçün istifadə olunan yüz qırx dörd minin itaətini də tipoloji olaraq göstərir. Nəzərdən keçirdiyimiz ayələrdə on altıncı ayə Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar qanununu təmsil edir. On birinci ayə 2014-cü ildən Putinin son qələbəsinədək olan dövrü işarələyir. Bu ayələr on üçüncü ayədən on beşinci ayəyədək təmsil olunduğu kimi, üçüncü vəkil müharibəsi ilə izlənən ikinci vəkil müharibəsinin başlanğıcını müəyyən edir.
Bringing verse two together with verses eleven and twelve, we identify the Ukrainian war beginning in 2014, which was then followed by the US Presidential campaign of 2015, and the subsequent election of the richest president in 2016. Verse twelve is followed by the retaliation of the last president before the Sunday law, in the third proxy war. The second proxy war, which is the battle of the borderline, began just before the election of the sixth and richest president.
İkinci ayəni on birinci və on ikinci ayələrlə birlikdə nəzərdən keçirdikdə, 2014-cü ildə başlayan Ukrayna müharibəsini müəyyən edirik; bundan sonra 2015-ci ildə ABŞ Prezident seçki kampaniyası, ardınca isə 2016-cı ildə ən varlı prezidentin seçilməsi baş verdi. On ikinci ayədən sonra bazar qanunundan əvvəlki sonuncu prezidentin üçüncü vəkil müharibəsindəki cavab tədbiri gəlir. Sərhəd xəttinin döyüşü olan ikinci vəkil müharibəsi isə altıncı və ən varlı prezidentin seçilməsindən az əvvəl başladı.
In the history of 1844 to 1863, the two sticks of Ezekiel were to be joined. Their joining represented the combination of divinity and humanity, which is the work of sealing the one hundred and forty-four thousand. In 1844 the third angel arrived and unsealed the light associated with the heavenly sanctuary, the law of God, the Sabbath, and the third angel. In 1849 the Lord stretched forth His hand a second time to gather the scattered flock that had suffered a scattering at the great disappointment. In 1850 He led His people to prepare Habakkuk’s second chart, to graphically illustrate the message His people were to proclaim as He led them to “bring down the walls of Jericho”. That chart included the “seven times” as did the “old chart”.
1844-dən 1863-ə qədər olan tarixdə Yezekelin iki çubuğu birləşdirilməli idi. Onların birləşdirilməsi ilahiliklə bəşəriyyətin birləşməsini təmsil edirdi ki, bu da yüz qırx dörd minin möhürlənməsi işidir. 1844-cü ildə üçüncü mələk gəldi və səmavi məbədlə, Allahın qanunu ilə, Şənbə ilə və üçüncü mələklə əlaqədar olan nuru açdı. 1849-cu ildə böyük məyusluq zamanı dağılmaya məruz qalmış səpələnmiş sürünü toplamaq üçün Rəbb Öz əlini ikinci dəfə uzatdı. 1850-ci ildə O, Öz xalqını Habaqququn ikinci cədvəlini hazırlamağa yönəltdi ki, Onun xalqının bəyan etməli olduğu xəbəri, onları “Yerixonun divarlarını yıxmağa” apararkən, əyani şəkildə təsvir etsin. Həmin cədvələ, “köhnə cədvəl”də olduğu kimi, “yeddi vaxt” da daxil idi.
In 1856, He unsealed the light that was to seal His people in advance of the “Battle of Jericho”. That light was an increase of the first light that Alpha and Omega had revealed to William Miller. It was the light of the “seven times,” as repeatedly represented in the ancient Battle of Jericho. The light that was to seal His people, was also the Laodicean message that was to awaken them, and transition them back again to the experience of Philadelphia. That last light was an increase of the first light, but His people neglected the light and by default chose to wander in the wilderness of Laodicea. 1844, 1849, 1850, 1856 and 1863 represent five waymarks that are represented in the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law.
1856-cı ildə O, Öz xalqını “Yerixo Döyüşü”ndən əvvəl möhürləməli olan nuru açdı. Həmin nur, Alfa və Omeqanın William Millerə açıqladığı ilk nurun artımı idi. Bu, qədim Yerixo Döyüşündə təkrar-təkrar təmsil olunan “yeddi vaxt” nuru idi. Öz xalqını möhürləməli olan nur, eyni zamanda onları oyatmalı və yenidən Filadelfiya təcrübəsinə qaytarmalı olan Laodikeya xəbəri idi. Həmin son nur ilk nurun artımı idi, lakin Onun xalqı bu nuru laqeyd qoydu və bunun nəticəsində Laodikeyanın səhrasında dolaşmağı seçdi. 1844, 1849, 1850, 1856 və 1863, 11 sentyabr 2001-ci il tarixindən tezliklə gələcək bazar qanununa qədər olan tarixdə təmsil olunan beş nişangahı ifadə edir.
We will continue this study in the next article.
Bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.
Now Jericho was straitly shut up because of the children of Israel: none went out, and none came in. And the Lord said unto Joshua, See, I have given into thine hand Jericho, and the king thereof, and the mighty men of valour. And ye shall compass the city, all ye men of war, and go round about the city once. Thus shalt thou do six days. And seven priests shall bear before the ark seven trumpets of rams’ horns: and the seventh day ye shall compass the city seven times, and the priests shall blow with the trumpets. And it shall come to pass, that when they make a long blast with the ram’s horn, and when ye hear the sound of the trumpet, all the people shall shout with a great shout; and the wall of the city shall fall down flat, and the people shall ascend up every man straight before him. And Joshua the son of Nun called the priests, and said unto them, Take up the ark of the covenant, and let seven priests bear seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord. And he said unto the people, Pass on, and compass the city, and let him that is armed pass on before the ark of the Lord. And it came to pass, when Joshua had spoken unto the people, that the seven priests bearing the seven trumpets of rams’ horns passed on before the Lord, and blew with the trumpets: and the ark of the covenant of the Lord followed them. And the armed men went before the priests that blew with the trumpets, and the rereward came after the ark, the priests going on, and blowing with the trumpets. And Joshua had commanded the people, saying, Ye shall not shout, nor make any noise with your voice, neither shall any word proceed out of your mouth, until the day I bid you shout; then shall ye shout.
Yerixo İsrail övladlarına görə möhkəm bağlanmışdı; nə çölə çıxan vardı, nə də içəri girən. Rəbb Yeşuaya dedi: “Bax, Yerixonu, onun padşahını və igid cəngavərlərini sənin əlinə vermişəm. Siz, bütün döyüşçülər, şəhərin ətrafını dolaşın və şəhərin ətrafında bir dəfə dövrə vurun. Bunu altı gün edəcəksiniz. Yeddi kahin sandığın önündə qoç buynuzundan yeddi şeypur daşısın; yeddinci gün isə şəhərin ətrafında yeddi dəfə dövrə vuracaqsınız və kahinlər şeypurları çalacaqlar. Belə olacaq ki, qoç buynuzundan uzun bir səda çıxardıqları zaman və siz şeypur səsini eşitdiyiniz zaman bütün xalq böyük bir nərə ilə qışqıracaq; şəhərin divarı dümdüz yerə çökəcək və xalq hər kəs düz qarşısına doğru yuxarı qalxacaq.” Nun oğlu Yeşua kahinləri çağırıb onlara dedi: “Əhd sandığını götürün və yeddi kahin Rəbbin sandığının önündə qoç buynuzundan yeddi şeypur daşısın.” Sonra xalqa dedi: “İrəli keçin və şəhərin ətrafını dolaşın; silahlanmış olanlar da Rəbbin sandığının önündən keçsin.” Belə oldu ki, Yeşua xalqa söylədikdən sonra qoç buynuzundan yeddi şeypur daşıyan yeddi kahin Rəbbin önündən irəli keçib şeypurları çaldılar; Rəbbin əhd sandığı isə onların ardınca gəlirdi. Silahlı adamlar şeypur çalan kahinlərin önündə gedirdi, arxa dəstə isə sandığın ardınca gəlirdi; kahinlər gedə-gedə şeypurları çalırdılar. Yeşua isə xalqa əmr etmişdi: “Mən sizə qışqırmağı buyuracağım günə qədər nə qışqırın, nə səsinizi çıxarın, nə də ağzınızdan bir söz çıxsın; o zaman qışqıracaqsınız.”
So the ark of the Lord compassed the city, going about it once: and they came into the camp, and lodged in the camp. And Joshua rose early in the morning, and the priests took up the ark of the Lord. And seven priests bearing seven trumpets of rams’ horns before the ark of the Lord went on continually, and blew with the trumpets: and the armed men went before them; but the rereward came after the ark of the Lord, the priests going on, and blowing with the trumpets. And the second day they compassed the city once, and returned into the camp: so they did six days. And it came to pass on the seventh day, that they rose early about the dawning of the day, and compassed the city after the same manner seven times: only on that day they compassed the city seven times. And it came to pass at the seventh time, when the priests blew with the trumpets, Joshua said unto the people, Shout; for the Lord hath given you the city.
Beləcə, Rəbbin sandığı şəhərin ətrafında dolanıb onu bir dəfə dövrə vurdu; sonra onlar ordugaha gəlib ordugahda gecələdilər. Yuşa səhər tezdən qalxdı və kahinlər Rəbbin sandığını götürdülər. Rəbbin sandığının önündə qoç buynuzundan yeddi şeypur daşıyan yeddi kahin durmadan irəliləyir və şeypurları çalırdılar; silahlı adamlar onların önündə gedirdi, arxa mühafizə isə Rəbbin sandığının ardınca gəlirdi; kahinlər irəliləyərək şeypurları çalırdılar. İkinci gün onlar şəhərin ətrafında bir dəfə dolandılar və ordugaha qayıtdılar; altı gün belə etdilər. Yeddinci gün isə səhər açılar-açılmaz tezdən qalxdılar və eyni qaydada şəhərin ətrafında yeddi dəfə dolandılar; yalnız həmin gün şəhərin ətrafında yeddi dəfə dolandılar. Yeddinci dəfə kahinlər şeypurları çalanda Yuşa xalqa dedi: Qışqırın; çünki Rəbb şəhəri sizə verib.
And the city shall be accursed, even it, and all that are therein, to the Lord: only Rahab the harlot shall live, she and all that are with her in the house, because she hid the messengers that we sent. And ye, in any wise keep yourselves from the accursed thing, lest ye make yourselves accursed, when ye take of the accursed thing, and make the camp of Israel a curse, and trouble it. But all the silver, and gold, and vessels of brass and iron, are consecrated unto the Lord: they shall come into the treasury of the Lord. So the people shouted when the priests blew with the trumpets: and it came to pass, when the people heard the sound of the trumpet, and the people shouted with a great shout, that the wall fell down flat, so that the people went up into the city, every man straight before him, and they took the city.
Şəhər və onun içində olan hər şey Rəbbə həsr edilmiş lənət altında olacaq; yalnız fahişə Rahab, o və evdə onunla birlikdə olanların hamısı sağ qalacaq, çünki bizim göndərdiyimiz elçiləri o gizlətdi. Siz isə lənət altına qoyulmuş şeydən qəti surətdə özünüzü qoruyun; yoxsa lənət altına qoyulmuş şeydən götürdüyünüz zaman özünüzü də lənət altına salarsınız, İsrailin düşərgəsini lənətə düçar edər və ona bəla gətirərsiniz. Amma bütün gümüş, qızıl, tunc və dəmir qablar Rəbbə təqdis edilmişdir; onlar Rəbbin xəzinəsinə gətiriləcəkdir. Beləcə, kahinlər şeypurları çalanda xalq qışqırdı; və elə oldu ki, xalq şeypurun səsini eşidib böyük bir qışqırıq qoparanda divar dümdüz yerə yıxıldı; beləliklə, xalq, hər kəs düz qarşısından, şəhərə qalxıb daxil oldu və şəhəri aldı.
And they utterly destroyed all that was in the city, both man and woman, young and old, and ox, and sheep, and ass, with the edge of the sword. But Joshua had said unto the two men that had spied out the country, Go into the harlot’s house, and bring out thence the woman, and all that she hath, as ye sware unto her. And the young men that were spies went in, and brought out Rahab, and her father, and her mother, and her brethren, and all that she had; and they brought out all her kindred, and left them without the camp of Israel. And they burnt the city with fire, and all that was therein: only the silver, and the gold, and the vessels of brass and of iron, they put into the treasury of the house of the Lord. And Joshua saved Rahab the harlot alive, and her father’s household, and all that she had; and she dwelleth in Israel even unto this day; because she hid the messengers, which Joshua sent to spy out Jericho. And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. So the Lord was with Joshua; and his fame was noised throughout all the country. Joshua 6:1–27.
Onlar şəhərdə olan hər şeyi — kişini də, qadını da, cavanı da, qocanı da, öküzü də, qoyunu da, eşşəyi də — qılınc ağzı ilə tamamilə məhv etdilər. Lakin Yuşa ölkəni kəşf etmiş o iki adama demişdi: “Fahişə qadının evinə girin və ona and içdiyiniz kimi, qadını da, ona məxsus olan hər şeyi də oradan çıxarın.” Kəşfiyyatçı olan cavanlar içəri girdilər və Rahabı, onun atasını, anasını, qardaşlarını və ona məxsus olan hər şeyi çıxardılar; onun bütün qohumlarını da çıxarıb İsrail ordugahından kənarda yerləşdirdilər. Şəhəri və onun içində olan hər şeyi odla yandırdılar; yalnız gümüşü, qızılı, tunc və dəmir qabları Rəbbin evinin xəzinəsinə qoydular. Yuşa fahişə Rahabın canını sağ saxladı, atasının evini və ona məxsus olan hər şeyi də; o da bu günə qədər İsrail arasında yaşayır; çünki Yuşanın Yerixonu kəşf etmək üçün göndərdiyi elçiləri gizlətmişdi. O zaman Yuşa onlara and içdirib dedi: “Rəbbin önündə lənətli olsun o adam ki, qalxıb bu şəhəri, Yerixonu yenidən tikər; onun bünövrəsini ilk oğlu üzərində qoyacaq və darvazalarını ən kiçik oğlu üzərində quracaq.” Beləcə Rəbb Yuşa ilə idi; onun şöhrəti bütün ölkəyə yayıldı. Yuşa 6:1–27.