The key to identifying Russia as the power that initiated the Ukrainian war in 2014 is the “fortress,” which is the head, or the capital of the kingdom. The human temple consists of the head and the body. The head is the higher nature, and the body is the lower nature. The “seven times” that ended in 1844, was then to be joined with Jerusalem, which was the head of Judah. In the temple in Jerusalem the throne of the king, who is the head of Jerusalem, which was the head of Judah was located. The combination of Divinity with humanity, representing the sealing of the one hundred and forty-four thousand, is represented as receiving the “mind of Christ.” The mind is the higher nature, and it is therefore the “head.”
Rusiyanı 2014-cü ildə Ukrayna müharibəsini başladan qüvvə kimi müəyyən etməyin açarı “qala”dır; bu isə səltənətin başı, yaxud paytaxtıdır. İnsan məbədi başdan və bədəndən ibarətdir. Baş ali təbiətdir, bədən isə aşağı təbiətdir. 1844-cü ildə sona çatan “yeddi vaxt” bundan sonra Yəhudanın başı olan Yerusəlimlə birləşdirilməli idi. Yəhudanın başı olan Yerusəlimin başı olan padşahın taxtı Yerusəlimdəki məbəddə yerləşirdi. İlahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsi, yüz qırx dörd minin möhürlənməsini təmsil edərək, “Məsihin zəkasını” qəbul etmək kimi göstərilir. Zəka ali təbiətdir və buna görə də “baş”dır.
When those represented by Daniel see the feminine causative vision that causes them to change into the image of Christ, they have received the mind of Christ, who is the second Adam, and is spiritual. At that point their literal carnal mind, which they inherited from the first Adam after he fell and reversed the order of his creation, is crucified. The carnal mind that wars against the law of God, which they received through no choice of their own at their birth, is replaced with the mind of Christ, which they receive by their own choice, that is perfectly obedient to the law of God. Their new mind, and Christ’s mind, are then one mind, and both reside together upon the throne in heavenly places. There is a place within the temple where God’s throne is located, and human beings, who were created in God’s image, have a specific place within the temple, that is designed for the presence of God.
Daniel ilə təmsil olunanlar onları Məsihin surətinə dəyişdirən qadın səbəbkar görüntünü gördükləri zaman, ikinci Adəm olan və ruhani olan Məsihin ağlını qəbul etmiş olurlar. O nöqtədə onların birinci Adəmdən, o yıxıldıqdan və öz yaradılışının nizamını tərsinə çevirdikdən sonra irs aldıqları hərfi cismani ağıl çarmıxa çəkilir. Onların doğulduqları anda öz seçimləri olmadan qəbul etdikləri, Allahın qanununa qarşı müharibə aparan cismani ağıl, Allahın qanununa kamil itaət göstərən Məsihin ağlı ilə əvəz olunur; bu ağlı isə onlar öz seçimləri ilə qəbul edirlər. Bundan sonra onların yeni ağlı ilə Məsihin ağlı bir ağıl olur və hər ikisi birlikdə səmavi məkanlarda taxt üzərində məskunlaşır. Məbədin daxilində Allahın taxtının yerləşdiyi bir yer vardır və Allahın surətində yaradılmış insanlar üçün də məbəd daxilində Allahın hüzuru üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi bir yer vardır.
That place is not in their lower nature, represented by the northern kingdom. It is in the place represented by the southern kingdom, which is where God chose to place His name, which is His character. The place is in Jerusalem, but as the capital of Judah, Jerusalem is the head, but the head of the capital is the king. And Jerusalem was chosen to be the capital, but so too was it chosen as the place where God would place His temple. Then in His temple He placed His throne. The southern kingdom represents the higher nature of man, but it also has a special throne room for the king. Sister White calls that place the “citadel” of the soul. A citadel, by definition, is a fortress.
O yer onların şimal padşahlığı ilə təmsil olunan aşağı təbiətində deyil. O, cənub padşahlığı ilə təmsil olunan yerdədir; Allah Öz adını, yəni Öz xasiyyətini yerləşdirmək üçün oranı seçmişdir. O yer Yerusəlimdədir, lakin Yəhudanın paytaxtı olaraq Yerusəlim başdır; paytaxtın başı isə padşahdır. Yerusəlim paytaxt olmaq üçün seçildi, lakin eyni zamanda Allahın Öz məbədini yerləşdirəcəyi yer olaraq da seçildi. Sonra O, Öz məbədində Öz taxtını yerləşdirdi. Cənub padşahlığı insanın daha yüksək təbiətini təmsil edir, lakin onun padşah üçün xüsusi bir taxt zalı da vardır. Bacı Uayt həmin yeri canın “qalası” adlandırır. Tərif etibarilə sitadel bir qaladır.
“The whole heart is to be given to God, else the truth of God will fail to have a sanctifying effect on life and character. But it is a sad fact that many who profess the name of Christ have never given their hearts to him in simplicity. They have never experienced the contrition of an entire surrender to the claims of Christianity, and the consequence is that the transforming power of the truth is not in their lives; the deep, softening influence of the love of Christ is not made manifest in life and character. But what a work of feeding the flock of God might be done if the under-shepherds were crucified with Christ, and were living unto God to co-operate with the Chief Shepherd of the flock! Christ calls upon men to work as he worked. There is need of a deeper, stronger, more constraining testimony on the power of the truth as seen in the practical godliness of those who profess to believe it. The love of the Saviour in the soul will lead to a decided change in the manner in which workers labor for the souls of those who are perishing. When truth occupies the citadel of the soul, Christ is enthroned in the heart, and the human agent can then say, ‘I am crucified with Christ; nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me; and the life which I now live in the flesh I live by the faith of the Son of God, who loved me, and gave himself for me.’” Review and Herald, October 9, 1894.
“Bütün ürək Allaha verilməlidir; əks halda Allahın həqiqəti həyat və xarakter üzərində təqdisedici təsir göstərməyəcəkdir. Lakin kədərli bir həqiqətdir ki, Məsihin adını daşıdıqlarını iqrar edənlərin çoxu ürəklərini Ona heç vaxt sadəliklə verməmişlər. Onlar heç vaxt xristianlığın tələblərinə tam təslim olmanın peşmançılığını yaşamamışlar və bunun nəticəsi olaraq həqiqətin dəyişdirici qüvvəsi onların həyatında yoxdur; Məsihin məhəbbətinin dərin, yumşaldıcı təsiri həyat və xarakterdə aşkar edilmir. Lakin əgər köməkçi çobanlar Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkilmiş olsaydılar və sürünün Baş Çobanı ilə əməkdaşlıq etmək üçün Allaha yaşasaydılar, Allahın sürüsünü bəsləmək sahəsində nə böyük bir iş görülə bilərdi! Məsih insanları Özünün çalışdığı kimi çalışmağa çağırır. Buna inandığını iqrar edənlərin əməli təqvasında göründüyü kimi, həqiqətin qüdrəti barədə daha dərin, daha güclü, daha məcburedici bir şəhadətə ehtiyac vardır. Canında olan Xilaskar məhəbbəti, həlak olmaqda olanların canları uğrunda çalışan işçilərin zəhmət çəkmə tərzində qəti bir dəyişiklik yaradacaqdır. Həqiqət canın qalasını tutanda, Məsih ürəkdə taxta çıxarılır və o zaman insan vasitəçi belə deyə bilər: ‘Mən Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkilmişəm; bununla belə yaşayıram; artıq yaşayan mən deyiləm, Məsih məndə yaşayır; indi bədəndə yaşadığım həyatı isə məni sevən və Özünü mənim üçün fəda edən Allah Oğluna imanla yaşayıram.’” Review and Herald, 9 oktyabr 1894.
The “citadel of the soul” is where “Christ is enthroned.” The enthronement of Christ is accomplished when the flesh is crucified, and the flesh by Paul’s definition is the lower nature, and it is the northern kingdom. This is why the northern kingdom’s prophecy only reached to 1798. The lower nature cannot be combined with Divinity, it must be changed in the twinkling of an eye at the second coming. The southern kingdom, which contained the “head” which was Jerusalem, and the “head” which was the sanctuary reached to 1844, for it represented the higher nature that could choose to crucify the flesh and by faith enter into the citadel of the Most Holy Place, and be seated upon the throne with Christ. The place where that joining, and that enthronement takes place is in the citadel of the human temple. Verse ten of chapter eleven defines the head as the fortress, but that truth is only established with the witness of Isaiah, which demands that the truth concerning the fortress (citadel), be understood in its external and internal applications.
“Ruhun qalası” Məsihin “taxta əyləşdiyi” yerdir. Məsihin taxta əyləşdirilməsi cismin çarmıxa çəkilməsi ilə həyata keçir; Pavelin tərifinə görə isə cism aşağı təbiətdir və o, şimal padşahlığıdır. Buna görə də şimal padşahlığının peyğəmbərliyi yalnız 1798-ci ilə qədər uzanmışdır. Aşağı təbiət İlahiliklə birləşdirilə bilməz; o, ikinci gəlişdə bir göz qırpımında dəyişdirilməlidir. Tərkibində Yerusəlim olan “baş”ı və məbədgah olan “baş”ı daşıyan cənub padşahlığı isə 1844-cü ilə qədər uzanmışdır, çünki o, cismin çarmıxa çəkilməsini seçə bilən və imanla Ən Müqəddəs Yer qalasına daxil olub Məsihlə birlikdə taxt üzərində əyləşə bilən yüksək təbiəti təmsil edirdi. Həmin birləşmənin və taxta əyləşdirilmənin baş verdiyi yer insan məbədinin qalasındadır. On birinci fəslin onuncu ayəsi başı istehkam kimi müəyyən edir, lakin bu həqiqət yalnız Yeşayanın şahidliyi ilə təsbit olunur; bu da istehkamla (qala ilə) bağlı həqiqətin onun zahiri və daxili tətbiqləri çərçivəsində başa düşülməsini tələb edir.
“The word of God is to be our spiritual food. ‘I am the bread of life,’ Christ said; ‘he that cometh to me shall never hunger; and he that believeth on me shall never thirst.’ The world is perishing for want of pure, unadulterated truth. Christ is the truth. His words are truth, and they have a deeper significance than appears on the surface, and a value beyond their unpretending appearance. Minds that are quickened by the Holy Spirit will discern the value of these words. When our eyes are anointed with the holy eye-salve, we shall be able to detect the precious gems of truth, even though they may be buried beneath the surface.
“Allahın Kəlamı bizim ruhani qidamız olmalıdır. Məsih dedi: «Mən həyat çörəyiyəm»; «Mənim yanıma gələn heç vaxt acmayacaq; Mənə iman edən isə heç vaxt susamayacaq». Dünya pak, qatqısız həqiqətin yoxluğu üzündən məhvə gedir. Məsih həqiqətdir. Onun sözləri həqiqətdir və onlar zahirdə görünəndən daha dərin bir məna daşıyır, təvazökar görünüşlərindən daha üstün bir dəyərə malikdir. Müqəddəs Ruh tərəfindən dirildilmiş zehinlər bu sözlərin dəyərini dərk edəcəklər. Gözlərimiz müqəddəs göz məlhəmi ilə məsh edildikdə, hətta həqiqətin qiymətli cəvahiratları zahirin altında gizlənmiş olsa belə, biz onları ayırd edə biləcəyik.”
“Truth is delicate, refined, elevated. When it molds the character, the soul grows under its divine influence. Every day the truth is to be received into the heart. Thus we eat Christ’s words, which he declares are spirit and life. The acceptance of truth will make every receiver a child of God, an heir of heaven. Truth that is cherished in the heart is not a cold, dead letter, but a living power.
“Həqiqət incə, saf və ucadır. O, xasiyyəti formalaşdırdıqda, can onun ilahi təsiri altında inkişaf edir. Həqiqət hər gün qəlbə qəbul edilməlidir. Beləcə, Məsihin özünün ruh və həyat olduğunu bəyan etdiyi sözlərini yeyirik. Həqiqətin qəbulu onu qəbul edən hər kəsi Allahın övladı, göyün varisi edəcəkdir. Qəlbdə əziz tutulan həqiqət soyuq, cansız bir hərf deyil, diri bir qüvvədir.
“Truth is sacred, divine. It is stronger and more powerful than anything else in the formation of a character after the likeness of Christ. In it there is fulness of joy. When it is cherished in the heart, the love of Christ is preferred to the love of any human being. This is Christianity. This is the love of God in the soul. Thus pure, unadulterated truth occupies the citadel of the being. The words are fulfilled, ‘A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you.’ There is a nobleness in the life of the one who lives and works under the vivifying influence of the truth.” Review and Herald, February 14, 1899.
“Həqiqət müqəddəsdir, ilahidir. O, xarakterin Məsihin bənzərliyinə uyğun şəkildə formalaşmasında hər şeydən daha güclü və daha qüdrətlidir. Onda sevincin dolğunluğu vardır. O, ürəkdə əziz tutulduqda, Məsihin məhəbbəti hər hansı bir insanın məhəbbətindən üstün tutulur. Xristianlıq budur. Ruhda olan Allah məhəbbəti budur. Beləcə pak, qarışdırılmamış həqiqət varlığın qalasını zəbt edir. Bu sözlər yerinə yetirilir: ‘Sizə yeni ürək də verəcəyəm və içinizə yeni ruh qoyacağam.’ Həqiqətin həyatverici təsiri altında yaşayan və çalışan insanın həyatında alicənablıq vardır.” Review and Herald, 14 fevral 1899.
That vision of prophetic history in Daniel chapter eleven, begins when verse two, and the sixth and richest president, align with the head, which is Russia in verses eleven through fifteen. In that history the sixth president, will become the eighth that is of the seven, and he will reign when church and state in the United States come together, and consummate their unholy fornication in verse sixteen, at the soon coming Sunday law.
Daniel kitabının on birinci fəslində peyğəmbərlik tarixinin həmin görüntüsü ikinci ayədə başlayır və altıncı, həmçinin ən varlı prezident, on birinci ayədən on beşinci ayəyədək baş ilə, yəni Rusiya ilə uyğunlaşır. Həmin tarixdə altıncı prezident yeddidən olan səkkizinci olacaq və Birləşmiş Ştatlarda kilsə ilə dövlət bir araya gəlib, tezliklə gələcək bazar qanunu zamanı, on altıncı ayədə öz müqəddəs olmayan zinakarlıqlarını tamamladıqda, o hökmranlıq edəcək.
The ensign that is then to be lifted up will be disappointed and die for a period of three and a half days, which in Daniel ten, is twenty-one days. At the conclusion of the twenty-one days of mourning for Daniel, which is the conclusion of the three and a half days of death in the street for the two witnesses, who are those in Ezekiel’s valley, who are dead dry bones—there is a prophetic message that brings the dead back to life. That process in Daniel chapter ten, is represented by three steps.
Sonra qaldırılmalı olan bayraq üç gün yarım müddətində məyus ediləcək və öləcək; bu isə Daniel onuncu fəsildə iyirmi bir gündür. Daniel üçün tutulan iyirmi bir günlük matəmin sonunda — hansı ki, Yezekelin vadisində olan, ölü quru sümüklər olan iki şahidin küçədə üç gün yarım davam edən ölülüyünün sonudur — ölüləri yenidən həyata qaytaran peyğəmbərlik xəbəri vardır. Danielin onuncu fəslində bu proses üç mərhələ ilə təmsil olunur.
And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:4–14.
Birinci ayın iyirmi dördüncü günü, böyük çay olan Hiddekelin kənarında ikən, gözlərimi qaldırıb baxdım və budur, kətana bürünmüş bir adam gördüm; onun beli Uphazın saf qızılı ilə qurşanmışdı. Onun bədəni zəbərcədə bənzəyirdi, üzü şimşəyin görünüşü kimi idi, gözləri od çıraqları kimi, qolları və ayaqları cilalanmış tunc rəngində idi və sözlərinin səsi izdihamın səsi kimi idi. Və mən, Daniel, görüntünü tək gördüm; çünki mənimlə birlikdə olan adamlar görüntünü görmədilər; lakin onların üzərinə böyük bir titrəyiş düşdü və gizlənmək üçün qaçdılar. Buna görə də tək qaldım və bu böyük görüntünü gördüm; məndə heç bir qüvvət qalmadı; çünki gözəlliyim məndə çürüməyə döndü və heç bir qüvvət saxlamadım. Yenə də onun sözlərinin səsini eşitdim; və onun sözlərinin səsini eşidəndə üzümüstə dərin yuxuya getdim, üzüm yerə tərəf idi. Və budur, bir əl mənə toxundu və məni dizlərim və əllərimin ovucları üzərinə qaldırdı. O mənə dedi: “Ey Daniel, çox sevilən adam, sənə söylədiyim sözləri anla və ayaq üstə dur; çünki indi sənin yanına mən göndərilmişəm”. O bu sözü mənə söyləyəndə mən titrəyərək ayağa qalxdım. Sonra mənə dedi: “Qorxma, Daniel; çünki sən anlamaq üçün ürəyini verdiyin və Allahının önündə özünü alçaltdığın ilk gündən sözlərin eşidildi və mən sənin sözlərinə görə gəlmişəm. Lakin Fars padşahlığının başçısı iyirmi bir gün mənə müqavimət göstərdi; ancaq budur, başçıların birincilərindən biri olan Mikayıl mənə kömək etməyə gəldi; və mən orada Fars padşahlarının yanında qaldım. İndi isə sənin xalqının axır günlərdə başına nə gələcəyini sənə anlatmaq üçün gəlmişəm; çünki görüntü hələ çox günlər üçündür”. Daniel 10:4–14.
Daniel is at the end of the twenty-one days of mourning when he sees the vision of Christ and he hears the words of Christ. The vision of the visual and spoken Word of God, produces a separation of two classes, and Daniel was dead in the street, for he was “in a deep sleep.”
Daniel iyirmi bir günlük matəmin sonunda Məsihin görüntüsünü gördükdə və Məsihin sözlərini eşitdikdə, vəziyyət belə idi. Allahın görünən və danışan Kəlamının görüntüsü iki sinfin ayrılmasına səbəb olur və Daniel küçədə ölü vəziyyətdə idi, çünki o, “dərin yuxuya getmişdi.”
These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. Then said his disciples, Lord, if he sleep, he shall do well. Howbeit Jesus spake of his death: but they thought that he had spoken of taking of rest in sleep. Then said Jesus unto them plainly, Lazarus is dead. John 11:11–14.
Bunları söylədi; sonra onlara dedi: Dostumuz Lazar yuxuya gedib; lakin Mən gedirəm ki, onu yuxudan oyadım. Şagirdləri Ona dedilər: Ya Rəbb, əgər o yatırsa, sağalacaqdır. Halbuki İsa onun ölümü barədə danışırdı; onlar isə elə güman etdilər ki, O, yuxuda dincəlməkdən danışır. Buna görə İsa onlara açıqca dedi: Lazar ölüb. Yəhya 11:11–14.
Then Daniel was touched by Gabriel for the first time, who informs him of the political struggle that has been happening while Daniel was dead (asleep), and that he was now going to provide the interpretation of the vision that had just transformed Daniel into Christ’s image. He is then going to be touched a second time, by Christ Himself.
Sonra Danielə ilk dəfə Cəbrayıl toxundu; o, Danielə Daniel ölü (yuxuda) olduğu zaman ərzində baş verən siyasi mübarizə haqqında məlumat verdi və indicə Danieli Məsihin surətinə çevirmiş olan görüntünün yozumunu indi təqdim edəcəyini bildirdi. Bundan sonra ona ikinci dəfə, Məsihin Özü tərəfindən toxunulacaqdı.
And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.
O mənə belə sözlər söylədikdə, üzümü yerə tutdum və lalsız qaldım. Və budur, bəşər oğullarının bənzərinə bənzər biri dodaqlarıma toxundu; o zaman ağzımı açıb danışdım və qarşımda dayanana dedim: Ey ağam, bu görüntü üzündən dərdlərim üstümə qayıtdı və məndə heç bir qüvvə qalmadı. Çünki bu ağamın qulu bu ağamla necə danışa bilər? Çünki mənə gəlincə, dərhal məndə heç bir qüvvə qalmadı, məndə heç nəfəs də qalmadı. Daniel 10:15–17.
This is parallel to the first prophecy of Ezekiel in chapter thirty-seven, for in the two prophecies that Ezekiel is told to present to the dead bones in the valley, the first forms the bodies, but they do not then have breath, nor do they have the strength of a mighty army. It is the second prophecy of Ezekiel that the bodies receive the breath from the four winds and stand up as a mighty army, and at Daniel’s second touch, “there remained no strength in me, neither is there breath left in me.” Then Daniel is again touched the third time overall, and the second time by Gabriel.
Bu, Hizqiyalın otuz yeddinci fəsildəki birinci peyğəmbərliyi ilə paraleldir; çünki Hizqiyala vadidəki ölü sümüklərə bəyan etməsi buyurulan iki peyğəmbərlikdə birincisi bədənləri formalaşdırır, lakin o zaman onlarda nə nəfəs olur, nə də qüdrətli bir ordunun gücü. Bədənlərin dörd küləkdən nəfəsi alıb qüdrətli bir ordu kimi ayağa qalxması Hizqiyalın ikinci peyğəmbərliyi ilə baş verir; Danielin ikinci toxunuşunda isə “məndə heç bir qüvvə qalmadı, məndə heç nəfəs də qalmadı.” Sonra Daniel ümumilikdə üçüncü dəfə, Cəbrail tərəfindən isə ikinci dəfə yenidən toxunulur.
Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Daniel 10:18, 19.
Sonra insan surətinə bənzər biri yenə gəlib mənə toxundu və məni qüvvətləndirdi, Və dedi: Ey çox sevilən adam, qorxma; sənə sülh olsun, möhkəm ol, bəli, möhkəm ol. O mənimlə danışdıqda mən qüvvətləndim və dedim: Qoy ağam danışsın; çünki sən məni qüvvətləndirdin. Daniel 10:18, 19.
The third touch of Daniel, is Ezekiel’s second prophecy, which brings the bodies to their feet as a mighty army. His prophecy is addressed to a people that recognize that they are dead, for they were in mourning, as was Daniel.
Danielın üçüncü toxunuşu, Yezekelin ikinci peyğəmbərliyidir; bu, bədənləri qüdrətli bir ordu kimi ayağa qaldırır. Onun peyğəmbərliyi, Daniel kimi matəm içində olduqları üçün ölü olduqlarını dərk edən bir xalqa ünvanlanmışdır.
Then said he unto me, Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saith the Lord God; Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live. So I prophesied as he commanded me, and the breath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, an exceeding great army. Then he said unto me, Son of man, these bones are the whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hope is lost: we are cut off for our parts. Ezekiel 37:9–11.
Sonra mənə dedi: Küləyə peyğəmbərlik et, peyğəmbərlik et, ey bəşər oğlu, və küləyə de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Ey nəfəs, dörd küləkdən gəl və bu öldürülmüşlərin üzərinə üfür ki, yaşasınlar. Mən də O mənə əmr etdiyi kimi peyğəmbərlik etdim; nəfəs onların içinə daxil oldu, onlar dirildilər və ayaqları üstə qalxdılar—son dərəcə böyük bir ordu oldular. Sonra O mənə dedi: Ey bəşər oğlu, bu sümüklər bütün İsrail nəslidir; bax, onlar deyirlər: “Sümüklərimiz quruyub, ümidimiz yox olub; biz öz payımıza görə kəsilib ayrılmışıq.” Yezekel 37:9–11.
The Lord commands Ezekiel to prophesy, and he tells them the testimony of the house of Israel is that they are dead, without hope and cut off. They are mourning, as was Daniel, because they are disappointed by the failed prediction of July 18, 2020, and in that condition, Ezekiel is told to prophesy.
Rəbb Hizqiyala peyğəmbərlik etməyi əmr edir və ona bildirir ki, İsrail evinin şəhadəti budur: onlar ölüdürlər, ümitsizdirlər və kəsilib ayrılmışlar. Onlar yas tuturlar, Daniel kimi, çünki 18 iyul 2020-ci il tarixli baş tutmamış qabaqcadan xəbərdən məyus olmuşlar və Hizqiyala həmin vəziyyətdə peyğəmbərlik etməsi söylənilir.
Therefore prophesy and say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, O my people, I will open your graves, and cause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. And ye shall know that I am the Lord, when I have opened your graves, O my people, and brought you up out of your graves, And shall put my spirit in you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye know that I the Lord have spoken it, and performed it, saith the Lord. Ezekiel 37:12–14.
Buna görə də peyğəmbərlik et və onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Budur, ey Mənim xalqım, qəbirlərinizi açacağam, sizi qəbirlərinizdən çıxaracağam və sizi İsrail torpağına gətirəcəyəm. Ey Mənim xalqım, qəbirlərinizi açdığım və sizi qəbirlərinizdən çıxardığım zaman biləcəksiniz ki, Mən Rəbbəm. Ruhumu içinizə qoyacağam, siz də yaşayacaqsınız, və sizi öz torpağınızda yerləşdirəcəyəm; onda biləcəksiniz ki, Mən, Rəbb, bunu söyləmiş və yerinə yetirmişəm, — Rəbb belə deyir. Hezekiel 37:12–14.
The Lord, who is Michael the archangel opens their graves and the two witnesses of Revelation eleven, who are then resurrected and given the Holy Spirit and stand up, just as the Holy Spirit was given to those who stand up when they are brought out of their graves in Ezekiel’s second prophecy.
Rəbb, yəni baş mələk Mikayıl, onların qəbirlərini açır; bundan sonra Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahid dirildilir, onlara Müqəddəs Ruh verilir və onlar ayağa qalxırlar; necə ki, Hizqiyalın ikinci peyğəmbərliyində qəbirlərindən çıxarıldıqda ayağa qalxanlara da Müqəddəs Ruh verilmişdi.
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.
Və üç gün yarımdan sonra Allahdan gələn həyat Ruhu onların içinə girdi və onlar ayaqları üstə qalxdılar; və onları görənlərin üzərinə böyük qorxu çökdü. Vəhy 11:11.
Those two witnesses are represented as Moses and Elijah, and Moses was also resurrected by the voice of the archangel.
Həmin iki şahid Musa və İlyas olaraq təsvir olunur, Musa da baş mələyin səsi ilə dirildilmişdi.
Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 1:9.
Amma baş mələk Mikayıl Musanın cəsədi barədə iblislə mübahisə edib çəkişərkən, ona qarşı təhqiramiz bir ittiham irəli sürməyə cürət etmədi, lakin dedi: “Qoy Rəbb səni məzəmmət etsin.” Yəhuda 1:9.
Michael, the Prince and the Archangel, is the One who came and helped Gabriel in Daniel chapter ten, and it is His voice that calls men and women to life.
Şahzadə və Baş Mələk olan Mikayıl, Daniel kitabının onuncu fəslində Cəbrayıla gəlib kömək edən Odur və kişiləri də, qadınları da həyata çağıran Onun səsidir.
For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first. 1 Thessalonians 4:16.
Çünki Rəbbin özü bir nidayla, baş mələyin səsi ilə və Allahın suru ilə göydən enəcək; və Məsihdə olan ölülər əvvəlcə diriləcəklər. 1 Saloniklilərə 4:16.
Daniel’s three touches represent the transition of the Laodicean movement of the third angel, unto the Philadelphian movement of the third angel, and in Daniel ten, the vision that accomplishes the transition from the image of Laodicea, unto the image of Philadelphia, is represented by the prophetic history represented in chapter eleven. That vision is represented by Ezekiel as the vision of Islam of the third woe. In 2014, Russia initiated the second proxy war. In 2015, the richest president began his efforts to become the sixth president.
Daniyelə edilən üç toxunuş üçüncü mələyin Laodikeya hərəkatından üçüncü mələyin Filadelfiya hərəkatına keçidi təmsil edir və Daniyel 10-da Laodikeya surətindən Filadelfiya surətinə keçidi həyata keçirən görüntü, on birinci fəsildə təmsil olunan peyğəmbərlik tarixi ilə göstərilir. Həmin görüntü Hizqiyal tərəfindən üçüncü vayın İslam görüntüsü kimi təmsil olunur. 2014-cü ildə Rusiya ikinci vəkil müharibəsini başlatdı. 2015-ci ildə ən varlı prezident altıncı prezident olmaq üçün səylərinə başladı.
In 2020, that president, representing the Republican horn was slain by the “woke” atheist beast from the bottomless pit, and in the same year the Laodicean Protestant horn was also slain. In 2023, both horns came back to life, both beginning their transition into the eighth that is of the seven. One transitioning into the political image of the beast as Church and State are brought together in the United States, and the other horn transitioning from the image of Laodicea to the image of Christ. Both will be lifted up at the soon coming Sunday law. One will become “Alexander the Great”, the premier king of the ten kings who give their seventh kingdom to the whore of Rome, and the other lifted up as an ensign.
2020-ci ildə Respublikçı buynuzu təmsil edən həmin prezident dibsiz quyudan çıxan “woke” ateist vəhşi tərəfindən öldürüldü, və elə həmin ildə Laodikeyalı Protestant buynuzu da öldürüldü. 2023-cü ildə hər iki buynuz yenidən həyata qayıtdı və hər ikisi yeddidən olub səkkizinciyə keçidinə başladı. Bunlardan biri Birləşmiş Ştatlarda Kilsə ilə Dövlətin bir araya gətirilməsi ilə vəhşin siyasi surətinə keçid edir, digəri isə Laodikeya surətindən Məsihin surətinə keçid edir. Hər ikisi tezliklə gələcək bazar günü qanunu zamanı ucaldılacaq. Biri Romanın fahişəsinə öz yeddinci padşahlığını verən on padşahın baş padşahı, “Makedoniyalı İsgəndər” olacaq, digəri isə bir bayraq kimi ucaldılacaq.
The vision that produces both of these transitions is the history that unfolds between September 11, 2001 and the Sunday law. Verse eleven, of Daniel chapter eleven, is specifically identified within the context that if you will not believe, you will not be established.
Bu keçidlərin hər ikisini doğuran görüntü 11 sentyabr 2001-ci il ilə Bazar qanunu arasında açılan tarixdir. Daniel kitabının on birinci fəslinin on birinci ayəsi, “əgər iman etməyəcəksinizsə, möhkəmlənməyəcəksiniz” konteksti daxilində xüsusi olaraq müəyyən edilir.
We will continue this study in the next article.
Bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.
“Bible rules are to be the guide of the daily life. The cross of Christ is to be the theme, revealing the lessons we must learn and practice. Christ must be brought into all the studies, that students may drink in the knowledge of God and may represent Him in character. His excellence is to be our study in time as well as in eternity. The word of God, spoken by Christ in the Old and New Testaments, is the bread from heaven; but much that is called science is as dishes of human invention, adulterated food; it is not the true manna.
“Müqəddəs Kitab qaydaları gündəlik həyatın rəhbəri olmalıdır. Məsihin çarmıxı öyrənməli və tətbiq etməli olduğumuz dərsləri açıqlayan mövzu olmalıdır. Məsih bütün təhsil sahələrinə daxil edilməlidir ki, tələbələr Allah barəsində biliyi mənimsəsinlər və xaraktercə Onu təmsil edə bilsinlər. Onun kamilliyi həm zaman daxilində, həm də əbədiyyətdə bizim tədqiqat mövzumuz olmalıdır. Əhdi-Ətiqdə və Əhdi-Cədiddə Məsihin söylədiyi Allahın kəlamı göydən nazil olan çörəkdir; lakin elm adlandırılan şeylərin çoxu insan ixtirasının yeməkləri, qatışdırılmış qidadır; o, həqiqi manna deyildir.
“In God’s word is found wisdom unquestionable, inexhaustible—wisdom that originated, not in the finite, but in the infinite mind. But much of that which God has revealed in His word is dark to men, because the jewels of truth are buried beneath the rubbish of human wisdom and tradition. To many the treasures of the word remain hidden, because they have not been searched for with earnest perseverance until the golden precepts were understood. The word must be searched in order to purify and prepare those who receive it to become members of the royal family, children of the heavenly King.
“Allahın kəlamında şübhə doğurmayan, tükənməz hikmət vardır—elə bir hikmət ki, məhdud olanın deyil, sonsuz ağlın mənşəyindən gəlmişdir. Lakin Allahın Öz kəlamında aşkar etdiklərinin çoxu insanlar üçün qaranlıqdır, çünki həqiqət inciləri bəşəri hikmətin və ənənənin dağıntıları altında basdırılmışdır. Çoxları üçün kəlamın xəzinələri gizli qalır, çünki qızıl hökmlər dərk olunana qədər onlar ciddi səbatla axtarılmamışdır. Kəlam onu qəbul edənləri təmizləmək və onları padşah nəslinin üzvləri, səmavi Padşahın övladları olmağa hazırlamaq üçün araşdırılmalıdır.”
“The study of God’s word should take the place of the study of those books that have led minds into mysticism and away from the truth. Its living principles, woven into our lives, will be our safeguard in trials and temptations; its divine instruction is the only way to success. As the test comes to every soul, there will be apostasies. Some will prove to be traitors, heady, high-minded, and self-sufficient, and will turn away from the truth, making shipwreck of faith. Why? Because they did not live ‘by every word that proceedeth out of the mouth of God.’ They did not dig deep and make their foundation sure.
Allahın Kəlamının öyrənilməsi, zəkaları mistisizmə sürükləmiş və həqiqətdən uzaqlaşdırmış həmin kitabların öyrənilməsinin yerini tutmalıdır. Onun diri prinsipləri həyatımıza hörüldükdə, sınaqlarda və vəsvəsələrdə bizim mühafizəmiz olacaq; onun ilahi təlimi uğura aparan yeganə yoldur. Sınaq hər bir canın üzərinə gəldikcə, dönüklüklər olacaq. Bəziləri xain, tələsik, təkəbbürlü və özünə yetərli olduqlarını göstərəcək və həqiqətdən üz döndərərək imanda iflasa uğrayacaqlar. Nə üçün? Çünki onlar “Allahın ağzından çıxan hər bir sözlə” yaşamadılar. Onlar dərinə qazmadılar və öz təməllərini möhkəm etmədilər.
“When the words of the Lord through His chosen messengers are brought to them, they murmur and think the way is made too strait. In the sixth chapter of John we read of some who were thought to be disciples of Christ, but who, when the plain truth was presented to them, were displeased and walked no more with Him. In like manner these superficial students also will turn away from Christ.” Testimonies, volume 6, 132.
“Rəbbin Öz seçilmiş elçiləri vasitəsilə dediyi sözlər onlara çatdırıldıqda, onlar gileylənir və yolun həddən artıq dar edildiyini düşünürlər. Yəhyanın altıncı fəslində biz Məsihin şagirdləri hesab olunan, lakin açıq həqiqət onlara təqdim edildikdə narazı qalıb artıq Onunla bir daha yeriməyən bəzi adamlar haqqında oxuyuruq. Eyni şəkildə, bu səthi tələbələr də Məsihdən üz döndərəcəklər.” Testimonies, 6-cı cild, 132.