Daniel Kitabı — Əlli Yeddinci Bölüm

Bütün peyğəmbərlər dünyanın sonundan bəhs edir və bütün peyğəmbərliklər Vəhy kitabında birləşib orada sona çatır. Vəhy kitabında Daniel kitabındakı ilə eyni xətt davam etdirilir, çünki onlar eyni kitabdır. Bu peyğəmbərlik prinsiplərinin hamısı əvvəlki məqalələrdə qəti şəkildə qeyd olunmuşdur. Vəhy kitabında bizə bildirilir ki, möhlət bağlanmazdan dərhal əvvəl möhürlənmiş bir peyğəmbərlik var və onun möhürü açılır. Bu məqalələr indi möhürü açılan Vəhy kitabındakı xəbərlə əlaqədar peyğəmbərlik ünsürlərini ortaya qoymuşdur. Xəbər tək bir peyğəmbərlik həqiqəti deyildir və möhürü açılan xəbərin hər bir ünsürü İsa Məsihin Vəhyinin kateqoriyasına daxildir.

Müjdə möhlət dövrünün başa çatmasından dərhal əvvəl, “vaxt yaxındır” olduğu zaman möhürdən açılır. Daniel və Vəhy kitabları, Peyğəmbərlik Ruhunun yazılarındakı şərhlə birlikdə, peyğəmbərlik bir müjdəsinin möhürdən açılması ilə bağlı prosesi çox dəqiq şəkildə təsvir edir. Məhz Yəhuda qəbiləsinin Aslanı bu möhürlərin açılmasını həyata keçirir və bunu edərkən müjdəni təqdim etmək üçün quruluşlu bir üsuldan istifadə edir. O, müjdəni Atadan alır; Ata isə yeddi möhürlə möhürlənmiş olduğu halda Müqəddəs Kitabı əlində tutan kimi təsvir olunur. Həmçinin Davudun kökü və kəsilmiş Quzu olan Yəhuda qəbiləsinin Aslanı kitabı Atadan götürür və möhürləri açır.

Sonra İsa bu xəbəri Cəbrayıla verir; Cəbrayıl da, digər mələklərlə birlikdə, bu xəbəri onu yazan və kilsələrə göndərən bir peyğəmbərə çatdırır. Peyğəmbərlik xəbərinin möhürdən açılması vaxtı yetişəndə, həmin peyğəmbərlik xəbərinin açılması üçmərhələli bir sınaq prosesi meydana gətirir; bu proses peyğəmbərin yazısının hədəf auditoriyası olan kilsələr daxilindəki şəxsləri sınayır və həmin kilsə üzvlərinin fərdi cavabına əsasən, onların iki sinifdən hansına mənsub olduqlarını müəyyən edir. Möhürü açılmış xəbər vasitəsilə hasil olan bilik artımını qəbul edənlər “müdriklər” kimi tanınırlar; bunu qəbul etməyənlər isə Daniel tərəfindən “pislər”, Matta tərəfindən isə “ağılsızlar” kimi tanınırlar.

Son peyğəmbərlik sirrinin möhürünün açılması ilə bağlı bütün bu amillər Vəhy on yeddinci fəslin doqquzuncu ayəsində ele alınır və vurğulanır, çünki o, İsa Məsihin Vəhyinin ibadət edənlərin iki sinfini sınağa çəkəcək bir ünsürünü müəyyən edir. Bunu, ayənin xəbərdaredici işarəsindən sonra gələn xəbəri anlayacaq olanların məhz “hikmətlilər” olduğunu göstərməklə edir.

“Müdrikliyə malik olan ağıl” “müdriklərin” ağlıdır. “Müdriklər” biliyin artmasını anlayırlar; və peyğəmbərlik nişanəsindən dərhal sonra təsvir olunan bilik artımı — müdriklər tərəfindən anlaşılacaq, pislər tərəfindən isə rədd ediləcək bir həqiqəti müəyyən edən həmin artım — ondan sonrakı ayələrdə təqdim olunan Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin padşahlıqları ilə bağlı həqiqətdir. Həmin ayələr Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin padşahlıqlarına dair son təsviri təşkil edir və axır günlərdə açılan budur ki, o səkkiz padşahlıq Daniel kitabının ikinci fəslindəki Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin padşahlıqlarına dair ilk təsvirdə də əks olunmuşdur.

Həqiqətin vəhyi, Millerin incilərindən birini təşkil edən Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqların məhdud baxışını təsdiqləyir, lakin o, on dəfə daha parlaq nur saçdı; çünki o, Millerçilərin tarixdəki məhdud mövqelərindən dərk etdiklərindən qat-qat artıq həqiqətə malikdir və o, “on” rəqəmi ilə, habelə girişdəkı “hikmətə malik olan ağıl budur” xəbərdarlıq nişanı ilə təmsil olunduğu kimi bir sınağı ifadə edir; bu da peyğəmbərlik baxımından belə izah olunur: növbəti həqiqət möhlətin başa çatmasından az əvvəl möhürü açılan xəbərin göndərildiyi kilsələri sınaqdan keçirəcək.

Vəhy on yeddinci fəsildə Yəhya papalığın min iki yüz altmış illik qaranlığı səhrasına aparıldı. O, həmin dövrün lap sonuna — 1798-ci ilə — yerləşdirildi; bu, Vəhy on üçüncü fəsildə onun yerləşdirildiyi tarixlə tamamilə eyni tarixdir.

“Dənizin qumu” 1798-ci ili təmsil edir, çünki o, Yəhyaya papalığın (dənizdən çıxan vəhşinin) keçmiş zamanda göstərildiyi, Birləşmiş Ştatların isə (yerdən çıxan vəhşinin) yüksəlməkdə olduğu və nəhayət, yaxınlaşmaqda olan bazar günü qanunu zamanı əjdaha kimi danışacağı tarixi baxış nöqtəsini təmsil edir. Sonra yer vəhşisi dünyanı “vəhşinin surətini” qəbul etməyə məcbur edir; bu surət danışacaq və bütün dünya üzərində bazar günü qanunvericiliyini tətbiq edəcəkdir.

Yəhya on yeddinci fəsildə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin padşahlıqlarının son təqdimatını almaq üçün tarixin həmin eyni müşahidə nöqtəsinə aparılır. Həmin müşahidə nöqtəsində dayanarkən padşahlıqlar təqdim olunur. Ona əvvəlcə bildirilir ki, vəhşi heyvan həm kilsəyə, həm də dövlətə nəzarət edir, çünki o, təkcə yeddi baş üzərində deyil, həm də yeddi dağ üzərində oturmuşdur. Böyük fahişənin oturmuş olması onun vəhşi heyvana minən məhz o olduğunu göstərir, və vəhşi heyvana minən odur ki, vəhşi heyvana nəzarət edir.

“Reigneth” sözü sahib olmaq və hökmranlıq etmək mənasını daşıyır. Süvari cilovu əlində tutmaqla heyvanın üzərində hökmranlıq edir. Papalıq yeddi baş üzərində də, yeddi dağ üzərində də hökmranlıq edir. Daniel kitabının ikinci fəslində Daniel Navuxodonosora onun qızıldan olan “baş” olduğunu bildirir. Yeşaya kitabının yeddinci fəslində “baş” həmçinin bir padşah, bir paytaxt və ya bir padşahlıqdır.

Vəhşi heyvanın üzərinə minən qadın olan papalıq yer üzünün bütün padşahları üzərində hökmranlıq edir. Həmin padşahlar son günlərin əjdaha-gücünü təşkil edən “on padşah” kimi təsvir olunurlar. Onlar Surun fahişəsinin zinakarlıq etdiyi padşahlardır. Həmin “on padşah” papalığın hakimiyyətini qəbul etməyə məcbur edilmişdir, lakin o on padşahın baş padşahı Amerika Birləşmiş Ştatlarıdır. Buna görə də Amerika Birləşmiş Ştatları İsrailin on şimal padşahlığının padşahı Axav ilə də təmsil olunur. “Yeddi” sayı “tam”ı ifadə edir və papalıq yer üzünün padşahları üzərində hökmranlıq edən kimi göstərildikdə, o həm də on padşah üzərində hökmranlıq edir və yeddi başın üzərində oturmuşdur.

Budur hikməti olan ağıl; çünki axır günlərin müdrikləri “sətir üstə sətir” metodologiyasından istifadə edirlər və onlar fahişənin hökm sürdüyü dövlət idarəçiliyinin rəmzlərinin hər birinin eyni həqiqəti göstərdiyini dərk edirlər. O, həmçinin yeddi dağ üzərində hökm sürür və Millerçilər Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində “dağ”ı bir padşahlığın rəmzi kimi müəyyən etmişdilər, lakin onlar həm də rəmzlərin birdən çox mənaya malik olduğunu müəyyən etmişdilər.

Dağlar həmçinin bir kilsənin rəmzidir. Müqəddəs Yazılarda “izzətli müqəddəs dağ” Allahın kilsəsini təmsil edir.

“Rəbbin evi” Onun kilsəsidir və o, bir “dağ”dır. Böyük fahişə yeddi dağın üzərində oturur; bununla da onun, bütün padşahlar üzərində hökm sürdüyü kimi, bütün kilsələr üzərində də hökm sürdüyü göstərilir. O, bütün dünyadakı bütün kilsələr və bütün dövlətlər üzərində nəzarətə malikdir.

İşayanın “Yəhuda və Yerusəlim barəsində” ona gəlmiş olduğunu bildirdiyi və bizim az əvvəl istinad etdiyimiz görüntü davam edir; bu, hələ də dördüncü fəsildəki eyni parçadır və İşayaya görə, insanların “Gəlin, Rəbbin dağına, Yaqubun Allahının evinə qalxaq” dedikləri “həmin gün”dür. Elə həmin zaman dövründə “yeddi qadın” qeyd olunur.

Yeşayanın görüntüsünün mövzusu olan “gün”, Vəhy kitabının on birinci fəslindəki böyük zəlzələnin “saatı”dır. 18 iyul 2020-ci il məyusluğundan sonra “qayıtmaq” nəsihətini qəbul etmiş, Levililər iyirmi altıncı fəslin tələblərini yerinə yetirmiş və Yezekelin birinci peyğəmbərliyi ilə bir yerə toplanmış müdriklər, Yezekelin İslamın dörd küləyi haqqında olan ikinci xəbərini qəbul etdikdə möhürlənirlər. Sonra onlar bir bayraq kimi göyə qaldırılırlar və Babildə olan Allahın digər övladları, tezliklə gələcək Bazar günü qanunu olan zəlzələ zamanı başlanan Babildən çıxmaq çağırışına cavab verməyə başlayırlar. Allahın digər sürüsü Babildən çıxmaq xəbərini eşidir və belə bəyan edir: “Gəlin, biz Rəbbin dağına, Yaqubun Allahının evinə qalxaq.”

Həmin “saat”da böyük fahişə öz nəğmələrini oxumağa və yer üzünün padşahları ilə zina etməyə başlayır. Quzunun həyat kitabında adları yazılmayanlar fahişənin ardınca gedirlər və onların kilsələri onun hakimiyyəti altına düşür. Həmin kilsələr Yeşaya tərəfindən “yeddi qadın” kimi təsvir olunur. O “yeddi qadın” papalığın hökmranlıq edəcəyi “yeddi dağ”dır; necə ki, Birləşmiş Ştatlar bütün dünyanı həm danışacaq, həm də hamını papalıq hakimiyyətinin nişanını qəbul etməyə məcbur edəcək vəhşi heyvanın surətini ucaltmağa vadar edəcəkdir.

“O yeddi qadın bir kişidən yapışacaq,” və həmin “kişi” Paulun “günah adamı” kimi müəyyən etdiyi “kişi”dir. O sınaq dövründə “Yerusəlimdə qalanlar müqəddəs adlandırılacaq, yəni Yerusəlimdə yaşayanlar arasında adı yazılmış olan hər kəs.” Allahın xalqı, adları həyat kitabında, dünyanın təməlindən bəri boğazlanmış Quzunun kitabında yazılmış olan həmin zaman dövrünün insanlarıdır. “Günah adamı”ndan yapışan digər sinif isə Vəhy kitabının on üçüncü fəslində günah adamına səcdə edənlərdir.

Bazar qanunu böhranı olan böyük zəlzələnin “saatı” təhqiqat mühakiməsinin yekunudur və mühakimə sizin adınızın həyat kitabında yazılmış olaraq tapılıb-tapılmamasına əsaslanır; buna görə də həmin vaxt həyat kitabı ilə münasibət əsasında təmsil olunan iki sinif mühakimənin ən son səhnələrini məhz müəyyənləşdirir. “Günah adamı”ndan yapışanlar bəyan edirlər ki, onlar “öz çörəklərini yeyəcək və öz geyimlərini geyəcəklər”, lakin onların başlıca arzusu “sənin adınla çağırılmaqdır”.

Onlar öz etiqadi bəyanatlarını (öz çörəklərini yemək) saxlayacaq və məzhəbi mənsubiyyətlərini (öz geyimlərini) qoruyacaqlar, lakin “günah adamı”nın adını qəbul edəcəklər. “Günah adamı”nın adı “katolik”dir; bu isə “ümumbəşəri” deməkdir. “Günah adamı”ndan yapışanlar “ümumdünya kilsəsi”nin, yəni Katolik kilsəsinin bir hissəsi olmaq istəyirlər. Onlar bu münasibəti öz “rüsvayçılıqlarını” “aradan qaldırmaq” üçün arzulayırlar.

“Rüsvayçılıq” axır günlərdə bütün kilsələr və bütün millətlər üzərində hökm sürən vəhşinin iki mühüm ünsürünə işarə edir. Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “böyük zəlzələnin saatı”nda “üçüncü vay tezliklə gəlir”. “Üçüncü vay” İslamdır. Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “böyük zəlzələnin saatı”nda Yeddinci Sur çalınır. Yeddinci Sur İslamdır. İslam “böyük zəlzələnin saatı”nda zərbə vurur, çünki Surların hamısı dünya tarixi boyunca məcburi bazar ibadəti üzərinə hökm icra etməkdə Allahın istifadə etdiyi peyğəmbərlik alətləridir.

Birləşmiş Ştatların “milli fəlakəti” yaxın vaxtlarda qəbul ediləcək bazar günü qanunu ilə baş verdiyi zaman, “millətlər qəzəblənəcək.” Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində millətləri qəzəbləndirən İslamdır; bu, Yaradılış kitabında İslama edilən ilk işarə ilə təmsil olunmuşdur.

Axır günlərin “rüsvayçılığı” İslam dinidir. Dünyanın kilsələri və millətləri, Katolik kilsəsinin hökmranlıq etdiyi Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Yeni Dünya Nizamının hakimiyyəti altına girəcəklər. Papa, eynilə Konstantinin 330-cu ildə papalığa öz kürsüsünü verdiyi kimi, tək-dünya sistemi üzərində oturacaq. Millətlər qərara alacaqlar ki, İslam tərəfindən bəşəriyyətə qarşı gətirilən müharibə ilə mübarizə aparmaq qabiliyyətləri yalnız birləşmiş səylə mümkün ola bilər; bu isə hansısa əxlaqi hakimiyyətə tabe olmağı tələb edəcək və Birləşmiş Ştatlar bunun Roma kilsəsi olduğunu israrla bildirəcək. Eynilə Yustinianın 533-cü ildə Katolik kilsəsinə onun böyük hakimiyyətini verdiyi kimi, tarix təkrarlanır. Birləşmiş Ştatlar öz hərbi gücü vasitəsilə dünyanı itaət etməyə məcbur edəcək, necə ki, Klovis 496-cı ildə bunu Katolik kilsəsi üçün etmişdi. Vəhy kitabının on üçüncü fəslinin ikinci ayəsinin tarixi təkrar olunacaq.

Surət qurulduqdan sonra, İslamın hücumları ilə qəzəbləndirilmiş yer üzünün padşahları anlayacaqlar ki, bütün dünya üzrə vəhşi heyvanın surətini meydana gətirmək üçün istifadə edilmiş İslama qarşı ümumi “məzəmmət”, əslində “günah adamı”nın (İzebelin) həqiqətən qayğılandığı “məzəmmət” deyildi. Həddən artıq gec olduqda dünya biləcək ki, İzebelin İslamla əsla işi yoxdur; əksinə, onun ürəyi Hirodiyanın Vəftizçi Yəhyanı öldürdüyü kimi, İlyası öldürməyi arzulayır.

“Müdriklik olan ağıl” “müdriklərin ağlı”dır və “müdriklər” o kəslərdir ki, sınaq müddəti başa çatmazdan az əvvəl Yəhuda qəbiləsindən olan Şir İsa Məsihin Vəhyini açarkən hasil olan “biliyin artmasını” anlayırlar.

“Yeddi baş” “qadının oturduğu yeddi dağdır” ifadəsi, papalığın həm kilsə, həm də dövlət üzərində hökmranlıq edəcəyi həqiqətini təmsil edir. Simvolların birdən artıq mənası vardır və simvollar, təqdim olunduqları mətn parçasının konteksti ilə müəyyənləşdirilməli və başa düşülməlidir. Belə bir dəlil irəli sürülür ki, ayə başların dağlar olduğunu müəyyən edir; elə isə başlar (dövlət idarəçiliyi) ilə dağlar (kilsə idarəçiliyi) arasında fərq qoymağın əsası nə olardı? Bu fərq Daniel kitabının yeddinci və səkkizinci fəsillərində təsbit olunur. Yeddinci fəsildə həm bütpərəst Roma, həm də papalıq Roması onlardan əvvəl gələn heyvanlardan “fərqli” kimi tanıdılır.

Yeddinci fəsil səkkizinci fəsilin üzərinə gətirildikdə (sətir üstə sətir), səkkizinci fəsildə Romanın kiçik buynuzunu görürük; o, kişi ilə qadın, kişi ilə qadın arasında növbələşir. İki hakimiyyəti təmsil edən bir rəmz (kiçik buynuz). Həmin fəsillərdə buynuz bir padşahlıqdır, padşahlıq isə həmçinin bir başdır. Səkkizinci fəsildə kiçik buynuz Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin dördüncü və beşinci padşahlığı olan iki padşahlığı təmsil edir. Kiçik buynuz rəmzi olaraq iki padşahlığı təmsil edir və onun təmsil etdiyi bu iki padşahlıq dövlətçiliklə kilsəçiliyin birliyini müəyyən edən padşahlıqlardır. Yeddi baş, hansı ki həm də yeddi dağdır, iki padşahlığı təmsil edir və bir padşahlıq kilsəçilik, digəri isə dövlətçilikdir.

Daniel kitabının ikinci fəslində bu peyğəmbərlik rəmzinə dair başqa bir şahid də vardır; çünki orada Millerçilərin Romanın dördüncü padşahlığı olduğunu anladıqları son padşahlıq dəmir və gil ilə təmsil olunur. Dəmir və gil birləşdirilmişdir, halbuki əslində dəmir gil ilə birləşmir. Lakin Sister White “dəmir və gil” barədə şərh verərkən, onu səkkizinci fəslin kiçik buynuzu və dağlar olan Vəhy on yeddinci fəslin başları ilə təmsil edildiyi kimi, kilsəçiliyin və dövlətçiliyin rəmzi olaraq müəyyən edir.

Bu tədqiqatı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.