In the eighty-first article in this series of articles on the book of Daniel we included a passage from Manuscript Releases, volume 20, 17–22, where Sister White clearly identifies that the teaching that “the daily,” represents Christ’s sanctuary had been given to Elders Prescott and Daniells by “angels that had been expelled from heaven.” She does not actually identify their false idea of “the daily,” as I have done, but the historical record is abundantly clear that this is what they were trying to establish as truth. They were seeking to rewrite portions of Uriah Smith’s book Daniel and the Revelation, that uphold the understanding of “the daily,” which she identifies in Early Writings, page seventy-four as the correct view.
Daniel kitabı haqqında bu məqalələr silsiləsinin səksən birinci məqaləsində biz Manuscript Releases, cild 20, 17–22-dən bir parçanı daxil etdik; orada Sister White aydın şəkildə bildirir ki, “gündəlik” anlayışının Məsihin məbədi olduğunu öyrədən təlim Elders Prescott və Daniellsə “göydən qovulmuş mələklər” tərəfindən verilmişdi. O, “gündəlik” barədə onların yalan fikrini mənim etdiyim kimi birbaşa müəyyənləşdirmir, lakin tarixi qeydlər son dərəcə aydın şəkildə göstərir ki, onların həqiqət kimi təsbit etməyə çalışdıqları məhz bu idi. Onlar Uriah Smith-in Daniel and the Revelation kitabının “gündəlik” anlayışını dəstəkləyən hissələrini yenidən yazmağa çalışırdılar; Sister White həmin anlayışı Early Writings, səhifə yetmiş dörddə düzgün baxış kimi müəyyən edir.
W. W. Prescott had published a periodical magazine titled The Protestant, in which the sole theme was lifting up the false view of “the daily.” He and the General Conference president, A. G. Daniells became the satanic spearhead to continue Prescott’s efforts towards establishing the false doctrine as the orthodox view in Adventism, but while Ellen White was alive their success in the satanic effort was held in check. In 1931, Daniells reported that in the very year that the passage from Manuscript Releases was written (1910), that he (Daniells) had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” and that she had led him to believe that he and Prescott’s view was correct.
W. W. Prescott The Protestant adlı dövri jurnal nəşr etmişdi; burada yeganə mövzu “the daily” barədə saxta baxışı ucaldıb yaymaq idi. O və Baş Konfransın prezidenti A. G. Daniells, Preskottun Adventizm daxilində bu saxta təlimi ortodoks baxış kimi təsbit etdirməyə yönəlmiş səylərini davam etdirmək üçün şeytani nizənin ön başına çevrildilər; lakin Ellen White sağ ikən onların bu şeytani cəhddəki uğuru cilov altında saxlanıldı. 1931-ci ildə Daniells bildirdi ki, Manuscript Releases-dən olan həmin parçanın yazıldığı elə həmin ildə (1910) o (Daniells) “the daily” mövzusunda Sister White ilə görüş keçirmiş və onun özündə belə bir inam yaratdığını söyləmişdi ki, həm onun, həm də Preskottun baxışı doğru idi.
It is important to understand this history, for we are now beginning our consideration of the increase of knowledge that arrived in 1989, when the sacred reform lines and the last six verses of Daniel eleven were unsealed. To recognize the light that was produced with the collapse of the Soviet Union in fulfillment of verse forty of Daniel eleven, requires that “the daily,” and the prophetic history represented by “the daily” be correctly understood, for that history illustrates the repeat of that history in verses forty to forty-five of Daniel eleven. Those verses identify that the message that is unsealed in those verses are the “tidings of the east and north,” that bring about the final persecution of God’s people.
Bu tarixi anlamaq vacibdir, çünki indi biz 1989-cu ildə, müqəddəs islahat xətləri və Daniel on birinci fəslin son altı ayəsi möhürdən açıldığı zaman gəlmiş bilginin artmasını nəzərdən keçirməyə başlayırıq. Daniel on birinci fəslin qırxıncı ayəsinin yerinə yetməsində Sovet İttifaqının süqutu ilə ortaya çıxan işığı tanımaq üçün “gündəlik” və “gündəlik”lə təmsil olunan peyğəmbərlik tarixi düzgün başa düşülməlidir, çünki həmin tarix Daniel on birinci fəslin qırxdan qırx beşə qədər olan ayələrində bu tarixin təkrarını təsvir edir. Həmin ayələr göstərir ki, o ayələrdə möhürdən açılan xəbər Allahın xalqına qarşı son təqibi meydana gətirən “şərqdən və şimaldan gələn xəbərlər”dir.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.
Lakin şərqdən və şimaldan gələn xəbərlər onu təşvişə salacaq; buna görə də o, çoxlarını məhv etmək və tamamilə yox etmək üçün böyük qəzəblə çıxacaq. O, sarayının çadırlarını dənizlər arasında, əzəmətli müqəddəs dağda quracaq; lakin o, öz sonuna çatacaq və ona heç kim kömək etməyəcək. Daniel 11:44, 45.
The message of verse forty that was unsealed at the collapse of the Soviet Union in 1989, is the latter rain message that will cause the papacy (the king of the north), to “go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many.” “Tidings” is prophetically a message.
1989-cu ildə Sovet İttifaqının süqutu zamanı möhürü açılan qırxıncı ayənin xəbəri, papalığına (şimal padşahına) “böyük qəzəblə çıxıb çoxlarını məhv etməyə və tamamilə aradan qaldırmağa” səbəb olacaq son yağış xəbəridir. “Xəbərlər” peyğəmbərlik baxımından bir ismarışdır.
And how shall they preach, except they be sent? as it is written, How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, and bring glad tidings of good things! Romans 10:15.
Bəs onlar göndərilməmişkən necə vəz edəcəklər? Yazıldığı kimi: Sülh Müjdəsini təbliğ edənlərin və xeyirli şeylər haqqında şad xəbəri gətirənlərin ayaqları necə də gözəldir! Romalılara 10:15.
The message of the latter rain is the message presented by God’s last-day watchmen, who sing the song of the vineyard and the song of Moses and the Lamb.
Son yağışın xəbəri Allahın axır gün gözətçilərinin təqdim etdiyi xəbərdir; onlar üzüm bağının nəğməsini, Musanın və Quzunun nəğməsini oxuyurlar.
How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Isaiah 52:7, 8.
Dağlar üzərində xoş xəbəri gətirənin, sülhü car çəkənin ayaqları necə də gözəldir; xeyirli müjdəni gətirənin, xilası bəyan edənin; Siona: “Sənin Allahın hökmranlıq edir!” — deyənin ayaqları necə də gözəldir! Gözətçilərin səsini ucaldacaq; birlikdə səslərini qaldırıb nəğmə oxuyacaqlar; çünki Rəbb Sionu yenidən bərpa edəndə onlar üz-üzə görəcəklər. Yeşaya 52:7, 8.
The “tidings” in verse forty-four of Daniel eleven enrage the man of sin, and the final papal bloodbath is accomplished. That message is the message of the third angel that swells to a loud cry at the soon coming Sunday law.
Danielun on birinci fəslinin qırx dördüncü ayəsindəki “xəbərlər” günah adamını qəzəbləndirir və papalığın son qanlı qətliamı həyata keçirilir. Həmin xəbər, tezliklə gələcək bazar günü qanunu zamanı yüksək fəryada yüksələn üçüncü mələyin xəbəridir.
“None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of ‘the third angel’ shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.” Signs of the Times, November 8, 1899.
“Heç kəs işığı almadan və dördüncü əmrin məcburiliyini görmədən məhkum edilmir. Lakin saxta şənbəni məcburi edən fərman verildikdə və ‘üçüncü mələyin’ uca hayqırtısı insanları vəhşiyə və onun surətinə sitayiş etməkdən xəbərdar etdikdə, yalanla həqiqət arasındakı xətt aydın şəkildə çəkiləcəkdir. O zaman hələ də günahda davam edənlər vəhşinin nişanını alacaqlar.” Signs of the Times, November 8, 1899.
The “tidings of the east and north” that enrages the papacy, swells to a loud cry at the Sunday law, and that message is the message of the latter rain that began on September 11, 2001. The expression “loud voice” is a prophetic term that represents an increasing power.
Papalıq hakimiyyətini qəzəbləndirən, bazar günü qanunu zamanı uca nida halına yüksələn “şərqdən və şimaldan gələn xəbərlər” 11 sentyabr 2001-ci ildə başlamış son yağışın xəbəridir. “Uca səs” ifadəsi artan qüdrəti təmsil edən peyğəmbərlik terminidir.
“The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.
“Bu zaman üçün həqiqət, üçüncü mələyin xəbəri, uca səslə elan edilməlidir; bu da o deməkdir ki, biz böyük son sınağa yaxınlaşdıqca, artan qüvvə ilə bəyan olunmalıdır.” The 1888 Materials, 1710.
The “tidings” of verse forty-four is the latter rain message just before human probation closes, as Michael stands up. It is the same latter rain message that arrived on September 11, 2001, but it swells to a loud cry, or a loud voice when the one hundred and forty-four thousand are sealed and the Holy Spirit is then poured out without measure. It is the same latter rain message that marked the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Qırx dördüncü ayədəki “xəbərlər”, Mixail qalxarkən və insanlıq üçün sınaq müddəti bağlanmazdan dərhal əvvəl verilən son yağış xəbəridir. Bu, 11 sentyabr 2001-ci ildə gəlmiş eyni son yağış xəbəridir, lakin yüz qırx dörd min nəfər möhürləndikdə və Müqəddəs Ruh bundan sonra ölçüsüz şəkildə töküldükdə, bu xəbər uca fəryada, yaxud uca səsə çevrilərək qüvvətlənir. Bu, yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi dövrünü nişanlamış eyni son yağış xəbəridir.
It is the latter rain message that has been counterfeited by a peace and safety message that is presented by Laodicean Adventism from the arrival of the “ass” until the arrival of the “lion”. The period between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law marks the spiritual death bed for Laodicean Adventism, and those that are judged after God’s house (Jerusalem) is judged, die in the same grave. The death bed for Laodicean Adventism is between the ass and the lion, and the message that is rejected and produces their death is the “tidings out of the “east” (a symbol of Islam) and the north (a symbol of the papacy). It is the same message, which is the third angel’s message.
Bu, “eşşəyin” gəlişindən “şirin” gəlişinədək Laodikiyalı Adventizmin təqdim etdiyi sülh və əmin-amanlıq xəbəri ilə saxtalaşdırılmış olan son yağış xəbəridir. 11 sentyabr 2001-ci il ilə tezliklə gələcək bazar qanunu arasındakı dövr Laodikiyalı Adventizm üçün ruhani ölüm yatağını göstərir və Allahın evi (Qüds) mühakimə olunduqdan sonra mühakimə olunanlar da eyni qəbirdə ölürlər. Laodikiyalı Adventizm üçün ölüm yatağı eşşəklə şir arasındadır və onların rədd etdikləri, onların ölümünü doğuran xəbər “şərqdən” (İslamın rəmzi) və şimaldan (papalığın rəmzi) gələn xəbərlərdir. Bu, üçüncü mələyin xəbəri olan həmin eyni xəbərdir.
The last six verses of Daniel eleven, that were unsealed at the time of the end in 1989, is the message of the latter rain, which is proclaimed in a time when a false latter rain message of “peace and safety” is being proclaimed. The testing of the latter rain first confronts God’s house, for that is where judgment begins, and it then confronts the other flock outside of God’s house. For this reason, it is essential to understand the “lie” that was introduced into Laodicean Adventism in the third generation, for while God pours out His Holy Spirit on those He is sealing, He simultaneously pours out strong delusion upon those who receive not the love of the truth.
1989-cu ildə axır zamanda möhürü açılmış Daniel on birinci fəslin son altı ayəsi, “sülh və əmin-amanlıq” barədə saxta bir son yağış xəbəri təbliğ olunduğu bir vaxtda elan edilən son yağış xəbəridir. Son yağışın sınağı əvvəlcə Allahın evinin qarşısına çıxır, çünki hökm oradan başlayır; sonra isə Allahın evindən kənarda olan o biri sürünün qarşısına çıxır. Bu səbəbdən, üçüncü nəsildə Laodikeyalı Adventizmə daxil edilmiş “yalan”ı anlamaq zəruridir; çünki Allah möhürlədiyi şəxslərin üzərinə Müqəddəs Ruhunu tökərkən, həqiqətə məhəbbəti qəbul etməyənlərin üzərinə eyni zamanda güclü azğınlıq da tökür.
During the controversy of the first decade and a half of the twentieth century over “the daily,” one of the men who defended the correct Millerite position that “the daily” is a symbol of paganism, was F. C. Gilbert. Gilbert was a convert from Judaism and read and spoke perfect Hebrew. He defended the pioneer position in the book of Daniel based upon his understanding of the Hebrew language. In 1910, the very year that Sister White wrote the manuscript that was going to be buried for decades, which identified that Daniells’ and Prescott’s view of “the daily,” came from Satan’s angels, Gilbert had a personal interview with Sister White over the issue of “the daily.”
XX əsrin ilk on beş ilində “gündəlik” mövzusu ətrafında gedən mübahisə zamanı, “gündəlik”in bütpərəstliyin bir rəmzi olduğu barədə düzgün Millerçi mövqeyi müdafiə edən şəxslərdən biri F. C. Gilbert idi. Gilbert yəhudilikdən dönmə idi və ivrit dilini mükəmməl oxuyur və danışırdı. O, ivrit dilinə dair anlayışına əsaslanaraq, Daniel kitabında qabaqcılların mövqeyini müdafiə edirdi. 1910-cu ildə — məhz o ildə ki, Bacı Uayt onilliklər boyunca gizli qalacaq və Daniells ilə Prescottun “gündəlik” haqqında baxışının Şeytanın mələklərindən gəldiyini müəyyən edən əlyazmanı yazmışdı — Gilbert “gündəlik” məsələsi barədə Bacı Uayt ilə şəxsi görüş keçirdi.
We know he had an interview, for he immediately (the next day) wrote out a summary of the interview he had with Sister White. In 1931, A. G. Daniells made a claim that he had an interview with Sister White on the subject of “the daily” in the same year—1910. Daniells claimed Sister White left him no conclusion but that “the daily” was a symbol of Christ’s sanctuary ministry. But Daniells’ claim of an interview, was not only a “lie,” it is the “lie” of prophecy which produces strong delusion.
Biz bilirik ki, onun bir görüşməsi olmuşdu, çünki o, dərhal (ertəsi gün) Bacı Uaytla keçirdiyi görüşün xülasəsini yazıb hazırlamışdı. 1931-ci ildə A. G. Daniells iddia etdi ki, həmin il — 1910-cu ildə — “gündəlik” mövzusu barədə Bacı Uaytla görüşməsi olmuşdur. Daniells iddia edirdi ki, Bacı Uayt ona heç bir başqa nəticə qoymamış, yalnız “gündəlik”in Məsihin məbədxana xidmətinin bir rəmzi olduğunu bildirmişdir. Lakin Daniellsin bir görüşmə olmuş olduğu barədə iddiası yalnız bir “yalan” deyildi; bu, qüvvətli aldanış doğuran peyğəmbərlikdəki “yalan”dır.
For those who may not have access to the 1843 and 1850 charts, it is important to understand that when the 1843 chart was published in 1842, the Millerites still believed the sanctuary that was to be cleansed in fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was the earth. When they published the 1850 chart, they then knew the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary. For this reason the 1843 chart has NO illustration of God’s sanctuary, but the 1850 chart DOES have an illustration of God’s sanctuary. This is important, for Daniells claimed that in his interview with Sister White that he showed her the 1843 chart, and he pointed out the sanctuary on the chart. That would have been impossible, for there is no sanctuary on the 1843 chart. His claim of an interview was a “lie.”
1843 və 1850 cədvəllərinə çıxışı olmayanlar üçün bunu anlamaq vacibdir ki, 1843 cədvəli 1842-ci ildə nəşr ediləndə, Millerçilər hələ də iki min üç yüz illik peyğəmbərliyin yerinə yetməsində təmizlənməli olan məbədin yer üzünün özü olduğuna inanırdılar. 1850 cədvəlini nəşr etdikdə isə artıq bilirdilər ki, təmizlənməli olan məbəd səmavi məbəddir. Bu səbəbdən 1843 cədvəlində Allahın məbədinin HEÇ BİR təsviri yoxdur, lakin 1850 cədvəlində Allahın məbədinin təsviri VAR. Bu mühümdür, çünki Daniells iddia edirdi ki, Sister White ilə müsahibəsi zamanı ona 1843 cədvəlini göstərmiş və cədvəldəki məbədi ona işarə etmişdi. Bu qeyri-mümkün olardı, çünki 1843 cədvəlində heç bir məbəd yoxdur. Onun müsahibə ilə bağlı iddiası “yalan” idi.
When I was working through this history in 2009, and became aware that the men on both sides of the issue both claimed to have had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” I emailed the Ellen White Estate and asked if they had access to the log book that recorded Sister White’s interviews in 1910. They replied that they still had the log book. The following is my email and the response from the Ellen White Estate.
2009-cu ildə bu tarixi araşdırarkən və məsələnin hər iki tərəfində duran adamların hər ikisinin də “gündəlik” mövzusu ilə bağlı Bacı Uaytla görüş keçirdiklərini iddia etdiklərini anlayanda, Ellen White Estate-ə elektron məktub göndərib soruşdum ki, onların Bacı Uaytın 1910-cu ildəki görüşlərini qeydə alan qeydiyyat jurnalına çıxışları varmı. Onlar cavab verdilər ki, həmin jurnal hələ də onlardadır. Aşağıda mənim elektron məktubum və Ellen White Estate-in cavabı verilmişdir.
Monday, January 19, 2009
Bazar ertəsi, 19 yanvar 2009-cu il
To whom it may concern:
Maraqlı tərəfə:
I have heard that there is a log-book that recorded who had interviews with Sister White and what the interviews concerned. I am trying to verify or repudiate whether A. G. Daniells had an interview with Sister White in 1910 concerning the subject of the “daily.” I am aware that there is historical testimony that the interview took place, but I am wondering if there is any record in an official log-book that actually records this. At the same time, I have been told that F. C. Gilbert also had an interview with Sister White in 1910 on the subject of the “daily,” and would like to know if that can be confirmed by a log-book that was kept by her staff during that period. Perhaps there was no log-book, or perhaps if there was you do not release that information, or perhaps it may be beyond your ability to check it out for me even if it does exist. So, in any case I wanted to ask. Any help you could provide would be greatly appreciated.
Mən eşitmişəm ki, Sister White ilə kimin görüş keçirdiyini və bu görüşlərin nəyə dair olduğunu qeydə alan bir qeyd dəftəri mövcud olub. Mən 1910-cu ildə A. G. Daniells-in “daily” mövzusu ilə bağlı Sister White ilə görüş keçirdiyini təsdiqləməyə və ya təkzib etməyə çalışıram. Mən bu görüşün baş tutduğuna dair tarixi şahidliyin mövcud olduğunu bilirəm, lakin bunu həqiqətən qeydə alan rəsmi bir qeyd dəftərində hər hansı qeyd olub-olmadığını öyrənmək istəyirəm. Eyni zamanda, mənə deyilmişdir ki, F. C. Gilbert də 1910-cu ildə “daily” mövzusu haqqında Sister White ilə görüş keçirmişdir və bu halın həmin dövrdə onun işçiləri tərəfindən aparılan bir qeyd dəftəri ilə təsdiqlənib-təsdiqlənə bilməyəcəyini bilmək istərdim. Ola bilsin ki, heç bir qeyd dəftəri olmayıb, yaxud olubsa, siz bu məlumatı açıqlamırsınız, yaxud da, hətta mövcud olsa belə, bunu mənim üçün araşdırmaq sizin imkanlarınızı aşır. Buna görə də, hər bir halda bunu soruşmaq istədim. Göstərə biləcəyiniz hər hansı kömək yüksək dərəcədə təqdir olunardı.
Dear Jeff,
Əziz Jeff,
Thank you for your email. We do have a fairly complete account of Ellen White’s itinerary, based upon her letters, diaries, and published appointments, but no “log-book” as such.
E-poçtunuza görə təşəkkür edirik. Ellen Uaytın məktublarına, gündəliklərinə və dərc olunmuş görüş cədvəllərinə əsaslanan səfər marşrutu barədə kifayət qədər dolğun bir qeydimiz vardır, lakin bu, bilavasitə “gəmi jurnalı” xarakterli bir sənəd deyildir.
You have no doubt read about A G Daniells’ visit with Ellen White in vol. 6 of the EGW Biography, The Later Elmshaven Years, pp. 256, 257. We have found no independent record of this interview. We do have a letter from Elder Gilbert on June 1, 1910, indicating his plan to be in St. Helena (where Ellen White lived) on June 6-9. That is the extent of the supporting documentation that I am aware of.
Şübhəsiz ki, siz A. G. Daniellsin Ellen White ilə görüşü barədə EGW Biography əsərinin 6-cı cildində, The Later Elmshaven Years, səh. 256, 257-də oxumusunuz. Biz bu görüşə dair heç bir müstəqil qeydə rast gəlməmişik. Bizdə yalnız Ağsaqqal Gilbertin 1 iyun 1910-cu il tarixli məktubu vardır; həmin məktubda o, 6–9 iyun tarixlərində St. Helenada (Ellen White-ın yaşadığı yerdə) olmağı planlaşdırdığını bildirir. Mənim bildiyimə görə, təsdiqləyici sənədləşmənin həcmi bundan ibarətdir.
God bless—Tim Poirier Vice Director Ellen G. White Estate
Qoy Allah xeyir-dua versin — Tim Poirier Ellen G. White Estate-in icraçı direktorunun müavini
There is no independent record of Daniells ever having an interview on the subject of “the daily,” but there is a letter from Gilbert identifying his intent to be at her home from the sixth to ninth of June, 1910.
Daniellsin “gündəlik” mövzusu haqqında nə vaxtsa bir müsahibə keçirdiyinə dair müstəqil bir qeyd yoxdur, lakin Gilbertin 1910-cu il iyunun altısından doqquzuna qədər onun evində olma niyyətini bildirdiyi bir məktub mövcuddur.
In the biography of Sister White, that the Ellen White estate references, where her grandson addresses the issue of Daniells’ interview he recorded Daniells’ claim concerning the fabricated interview of 1910:
Ellen White irsinin istinad etdiyi Sister White bioqrafiyasında, onun nəvəsi Daniells-in müsahibəsi məsələsinə toxunduğu yerdə, Daniells-in 1910-cu ilə aid saxtalaşdırılmış müsahibə barədə iddiasını belə qeyd etmişdir:
“At one point a little later in the discussions, Elder Daniells, accompanied by W. C. White and C. C. Crisler, eager to get from Ellen White herself just what the meaning was of her Early Writings statement, went to her and laid the matter before her. Daniells took with him Early Writings and the 1843 chart. He sat down close to Ellen White and plied her with questions. His report of this interview was confirmed by W. C. White:
“Müzakirələrin bir qədər sonrakı mərhələsində, Ağsaqqal Daniells, W. C. White və C. C. Crislerin müşayiəti ilə, onun Early Writings əsərindəki bəyanatının mənasının məhz nə olduğunu Ellen White-ın özündən öyrənməyə can ataraq, onun yanına getdi və məsələni onun qarşısına qoydu. Daniells özü ilə Early Writings və 1843 cədvəlini apardı. O, Ellen White-a yaxın əyləşdi və ona ard-arda suallar verdi. W. C. White tərəfindən təsdiqlənmiş bu görüş barədə onun hesabatı belə idi:”
“‘I first read to Sister White the statement given above in Early Writings. Then I placed before her our prophetic chart used by our ministers in expounding the prophecies of Daniel and Revelation. I called her attention to the picture of the sanctuary and also to the 2300-year period as they appeared on the chart.
“‘Mən əvvəlcə Bacı Uayta Erkən Yazılar kitabında verilmiş yuxarıdakı bəyanatı oxudum. Sonra Daniel və Vəhy kitablarının peyğəmbərliklərini izah edərkən xidmətçilərimizin istifadə etdikləri peyğəmbərlik cədvəlini onun qarşısına qoydum. Onun diqqətini həm müqəddəs məkanın təsvirinə, həm də cədvəldə göründüyü kimi 2300 illik dövrə yönəltdim.
“‘I then asked if she could recall what was shown her regarding this subject.
“Sonra ondan soruşdum ki, bu mövzu ilə bağlı ona nə göstərildiyini xatırlaya bilirmi?”
“‘As I recall her answer, she began by telling how some of the leaders who had been in the 1844 movement endeavored to find new dates for the termination of the 2300-year period. This endeavor was to fix new dates for the coming of the Lord. This was causing confusion among those who had been in the Advent Movement.
“Onun cavabını xatırladıqca, o, əvvəlcə 1844-cü il hərəkatında olmuş bəzi rəhbərlərin 2300 illik dövrün başa çatması üçün yeni tarixlər tapmağa cəhd etdiklərini söyləməyə başladı. Bu cəhd Rəbbin gəlişi üçün yeni tarixlər müəyyən etmək məqsədi daşıyırdı. Bu isə Advent Hərəkatında olmuş olanlar arasında çaşqınlıq yaradırdı.
“‘In this confusion the Lord revealed to her, she said, that the view that had been held and presented regarding the dates was correct, and that there must never be another time set, nor another time message.
“Bu qarışıqlıq içində Rəbb ona açıqladı, — deyə o söylədi, — tarixlərə dair tutulmuş və təqdim edilmiş baxışın doğru olduğunu və bir daha heç vaxt nə başqa bir vaxt təyini, nə də başqa bir zaman xəbəri verilməməli olduğunu.”
“‘I then asked her to tell what had been revealed to her about the rest of the “daily”—the Prince, the host, the taking away of the “daily,” and the casting down of the sanctuary.
“Sonra ondan xahiş etdim ki, ona “daimi”nin qalan hissəsi barədə nə vəhy edildiyini danışsın — Hökmdar, ordu, “daimi”nin aradan götürülməsi və məbədin yerə yıxılması barədə.
“‘She replied that these features were not placed before her in vision as the time part was. She would not be led out to make an explanation of those points of the prophecy.
“O cavab verdi ki, bu xüsusiyyətlər vaxt məsələsi kimi ona görüntüdə göstərilməmişdi. O, peyğəmbərliyin həmin məqamlarını izah etmək üçün yönəldilməyəcəkdi.
“‘The interview made a deep impression upon my mind. Without hesitation she talked freely, clearly, and at length about the 2300-year period, but regarding the other part of the prophecy she was silent.
“‘Görüş mənim zehnimdə dərin təəssürat yaratdı. O, tərəddüd etmədən 2300 illik dövr haqqında sərbəst, aydın və geniş şəkildə danışdı, lakin peyğəmbərliyin digər hissəsinə dair susdu.
“‘The only conclusion I could draw from her free explanation of the time and her silence as to the taking away of the “daily” and the casting down of the sanctuary was that the vision given her was regarding the time, and that she received no explanation as to the other parts of the prophecy.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, volume 6, 257.
“‘Vaxt barədə onun sərbəst izahından və “gündəlik”in aradan qaldırılması ilə məbədin yerə atılması haqqında susmasından çıxara bildiyim yeganə nəticə bu idi ki, ona verilən görüntü vaxtla bağlı idi və peyğəmbərliyin digər hissələri barədə ona heç bir izah verilməmişdi.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, cild 6, 257.
Daniells claimed he showed her the 1843 chart and asked her about the sanctuary that is not represented on the chart. He claimed he also took the book Early Writings and plied her with questions about what she meant when she clearly endorsed the pioneer understanding of the “the daily” and that the chart was directed by the hand of the Lord. Ellen White’s son, who was the father of Arthur L. White, the biographer that wrote the overview of this supposed event, had accepted Daniells’ and Prescott’s satanic view of “the daily,” and gave witness to Daniells’ claim of what he had heard in the interview. They were simply not careful with their fabricated story, for the 1843 chart does not represent a sanctuary that Daniells could have pointed to.
Daniells iddia edirdi ki, o, ona 1843-cü il cədvəlini göstərmiş və cədvəldə təmsil olunmayan məbəd barədə ondan soruşmuşdur. O, həmçinin iddia edirdi ki, Erkən Yazılar kitabını da götürmüş və “gündəlik” barədə qabaqcılların anlayışını açıq şəkildə təsdiqlədiyi və cədvəlin Rəbbin əli ilə yönəldildiyini bəyan etdiyi zaman nə demək istədiyi haqqında ona ard-arda suallar vermişdir. Ellen White-ın oğlu — bu guya baş vermiş hadisənin icmalını yazmış bioqraf Artur L. White-ın atası — Daniells və Prescottun “gündəlik” barədə şeytani baxışını qəbul etmiş və müsahibədə eşitdiyi şeylər barədə Daniellsin iddiasına şahidlik etmişdi. Onlar sadəcə öz uydurma hekayələrində diqqətli olmamışdılar, çünki 1843-cü il cədvəlində Daniellsin işarə edə biləcəyi bir məbəd təsvir olunmur.
Another falsehood that is represented in the interview is the lie that the passage from Early Writings was a warning against “time setting.” The passage Daniells supposedly asked about is as follows:
Müsahibədə təqdim olunan başqa bir yalan da budur ki, Early Writings-dən olan həmin keçid guya “vaxt müəyyənləşdirməyə” qarşı bir xəbərdarlıq idi. Guya Daniellsin soruşduğu keçid belədir:
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.
“Mən gördüm ki, 1843-cü il cədvəli Rəbbin əli ilə yönəldilmişdi və ona dəyişiklik edilməməlidir; rəqəmlər Onun istədiyi kimi idi; Onun əli onların bəzilərindəki bir səhvin üzərində idi və onu gizlədirdi ki, Onun əli götürülənədək heç kəs bunu görə bilməsin.
“Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.” Early Writings, 74, 75.
“Sonra mən ‘gündəlik’lə (Daniel 8:12) əlaqədar olaraq gördüm ki, ‘qurban’ sözü insan hikməti tərəfindən əlavə edilmişdir və mətnə aid deyildir; Rəbb isə hökm saatı hayqırtısını verənlərə onun düzgün anlayışını vermişdir. 1844-cü ildən əvvəl, birlik mövcud olduğu zaman, demək olar ki, hamı ‘gündəlik’in düzgün anlayışı üzərində birləşmişdi; lakin 1844-cü ildən sonrakı qarışıqlıqda başqa baxışlar qəbul edilmiş, bunun ardınca isə qaranlıq və qarışıqlıq gəlmişdir. 1844-cü ildən bəri zaman bir sınaq olmamışdır və bir daha heç vaxt sınaq olmayacaqdır.” Early Writings, 74, 75.
Willie C. White, Sister White’s son, had accepted the false view of “the daily,” and his son Arthur sought to perpetuate the “lie” associated with the interview that never happened by attempting to suggest that the warning in the passage from Early Writings, was simply and exclusively a warning against time setting. That argument was invented in the 1930’s and becomes a primary part of the “lie.”
Bacı Vaytın oğlu Willie C. White “gündəlik” haqqında yalan təlimi qəbul etmişdi və onun oğlu Artur heç vaxt baş verməmiş müsahibə ilə əlaqələndirilən “yalan”ı davam etdirməyə çalışaraq, Erkən Yazılar kitabındakı həmin parçadakı xəbərdarlığın sadəcə və yalnız vaxt təyin etməyə qarşı bir xəbərdarlıq olduğunu irəli sürməyə cəhd etmişdi. Bu arqument 1930-cu illərdə uydurulmuşdur və “yalan”ın əsas hissəsinə çevrilir.
We will take up that argument in the next article.
Növbəti məqalədə həmin arqumenti nəzərdən keçirəcəyik.
“September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.
“23 sentyabrda Rəbb mənə göstərdi ki, O, Öz xalqının qalığını geri qaytarmaq üçün əlini ikinci dəfə uzatmışdır və bu toplanma vaxtında səylər ikiqat artırılmalıdır. Səpələnmə vaxtında İsrail vuruldu və didilib-parçalandı; lakin indi, toplanma vaxtında, Allah Öz xalqını sağaldacaq və yaralarını sarıyacaq. Səpələnmə zamanı həqiqəti yaymaq üçün göstərilən səylər çox az təsir göstərir, çox az şeyə, yaxud heç nəyə nail olurdu; lakin toplanma vaxtında, Allah Öz xalqını toplamaq üçün əlini uzatdığı zaman, həqiqəti yaymaq üçün göstərilən səylər nəzərdə tutulmuş təsirini göstərəcəkdir. Hamı işdə birləşmiş və qeyrətli olmalıdır. Mən gördüm ki, indi, toplanma dövründə bizi idarə etmək üçün nümunələr olaraq səpələnməyə istinad etməsi hər hansı kəs üçün utancvericidir; çünki Allah indi bizim üçün o zaman etdiyindən artıq bir şey etməsə, İsrail heç vaxt toplanmazdı. Həqiqətin təbliğ olunması nə qədər zəruridirsə, onun bir mətbu nəşrdə dərc olunması da bir o qədər zəruridir.
“The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.
“Rəbb mənə göstərdi ki, 1843 cədvəli Onun əli ilə yönəldilmişdi və onun heç bir hissəsi dəyişdirilməməli idi; rəqəmlər də Onun istədiyi kimi idi. Onun əli bəzi rəqəmlərdəki bir xətanın üzərində idi və onu gizlətdi ki, Onun əli götürülənədək heç kəs onu görə bilməsin.
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
“Sonra mən ‘Gündəlik’lə əlaqədar olaraq gördüm ki, ‘qurban’ sözü insan hikməti tərəfindən əlavə edilmişdir və mətnə aid deyildir; həmçinin Rəbb hökm saatı çağırışını edənlərə bunun düzgün anlayışını vermişdir. 1844-cü ildən əvvəl, birlik mövcud olduğu zaman, demək olar ki, hamı ‘Gündəlik’in düzgün anlayışı üzərində birləşmişdi; lakin 1844-cü ildən bəri, qarışıqlıq içində, başqa baxışlar qəbul edilmiş, bunun ardınca isə qaranlıq və qarışıqlıq gəlmişdir.” Review and Herald, 1 noyabr 1850.