Yüz qırx dörd min nəfərin əsas rəmzi olaraq, Peter 2026-cı ildə Paniumda dayanıb 18 iyul 2020-ci il tarixi ilə bağlı yanlış proqnozu düzəltmək üçün çalışır. Onun bu istiqamətdəki işi Josiah Litchin 11 avqust 1840-cı il tarixinə dair düzəlişi və Samuel Snowun 22 oktyabr 1844-cü il tarixini müəyyənləşdirməsi ilə uyğunluq təşkil edir. Litchin düzəlişi birinci mələyin xəbərini, Snowun tarixi müəyyənləşdirməsi isə ikinci mələyin xəbərini qüvvətləndirdi. Birinci və ikinci mələklərin xəbərlərinin qüvvətlənməsi üçüncü mələyin xəbərinin qüvvətlənməsini rəmzi surətdə təmsil edir. Birinci və ikinci xəbərin xüsusiyyətləri üçüncü xəbərdə xarici vay xəbəri ilə on bakirə qız məsəlindəki gecəyarısı fəryadının daxili xəbərinin birləşməsi şəklində təmsil olunur.
Peyğəmbərliyin üçlü tətbiqində həm də başlanğıc və son olan birinci və üçüncü tətbiqlər paralel xüsusiyyətlərə malik olacaqdır. Bu yaxınlarda bir qardaş Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki birinci bəla ilə bağlı bir neçə həqiqəti aşkara çıxarmışdır; bu həqiqətlər Alfa və Omeqa prinsipinə əsasən tətbiq edildikdə, Vəhy kitabının on birinci fəslindəki “zəlzələ”nin daha bir dərin təsdiqini ortaya qoyur. Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanunu Daniel kitabında bütpərəst Romanın peyğəmbərlik quruluşunu təşkil edən on dövlətdən biri olan Fransanın devrildiyi Fransa inqilabı zamanı ilk dəfə gerçəkləşmiş “zəlzələ”dir. Beləliklə, on birinci fəsildə şəhərin onda bir hissəsinin dağıldığı deyilir.
Və həmin saat böyük bir zəlzələ oldu; şəhərin onda biri uçdu, zəlzələdə adamlardan yeddi min nəfər həlak oldu; qalanlar isə dəhşətə gəlib göylərin Allahını izzətləndirdilər. Vəhy 11:13.
Bu ayədən dərhal sonra üçüncü vayın İslamı gəlir.
İkinci vay keçdi; və budur, üçüncü vay tezliklə gəlir. Vəhy 11:14.
Pionerlər gözləyirdilər ki, “üçüncü vay” dərhal ikinci vayın ardınca gələcək, lakin “tezliklə” kimi tərcümə olunan söz qəfil və gözlənilmədən deməkdir; bu isə İslamın qəfil hücumlarının səciyyəvi xüsusiyyətidir. Pionerlərin güman etdikləri kimi üçüncü vay 22 oktyabr 1844-cü ildə gəlməli deyildi; əksinə, o gəldikdə “qəfil və gözlənilmədən” baş verəcəkdi, necə ki, 11 sentyabrda baş verdi; beləliklə, yüz qırx dörd minin möhürlənməsinin başlanğıcını qeyd etdi; bu isə Bazar qanununun zəlzələsindən az əvvəl sona çatır.
Bazar günü qanununun “zəlzələsi” “yer” heyvanının sarsıdılmasıdır və 11 sentyabr hadisəsi baş verdikdə, Sister White Rəbbin “yeri dəhşətli surətdə sarsıtmaq” üçün qalxdığını bildirdi. Möhürlənmənin əvvəlində də, sonunda da yer heyvanı sarsıdılır; buna görə də “böyük zəlzələ” vardır.
“Mən bunu heç vaxt deməmişəm. Mən demişəm ki, orada mərtəbə üstə mərtəbə ucalan böyük binalara baxarkən belə dedim: ‘Rəbb yeri dəhşətli surətdə sarsıtmaq üçün qalxdığı zaman necə dəhşətli səhnələr baş verəcək! O zaman Vəhy 18:1–3 ayələrinin sözləri yerinə yetəcəkdir.’” Review and Herald, 5 iyul 1906.
Stefanın daşqalaq edildiyi vaxt və ölülərin mühakiməsinin başlandığı 1844-cü il oktyabrın 22-də olduğu kimi, Rəbb Öz dispensasion xidmətində dəyişiklik baş verəndə “ayağa qalxır”. Dirilərin mühakiməsi sentyabrın 11-də başlayanda Rəbb yenidən ayağa qalxdı və sonra yerdən çıxan vəhşi heyvanı sarsıtdı; yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi başa çatanda, Öz dispensasion xidmətini Öz kilsəsindən hələ də Babildə olanlardan ibarət digər sürüsünə yönəldəndə də O, belə edəcək.
Daniel qardaşın aşkar etdikləri tarixlə və öncüllərin birinci bəlanı gerçəkləşdirən tarixi hadisələrə dair anlayışı ilə uyğunluq təşkil edən, on birinci fəsildəki “böyük zəlzələ”nin şəhadəti ilə uzlaşan birinci bəlanın xüsusiyyətləridir.
Beşinci mələk şeypur çaldı, və mən göydən yerə düşən bir ulduz gördüm; və ona dibsiz quyunun açarı verildi. O, dibsiz quyunu açdı; və quyudan böyük bir kürənin tüstüsü kimi bir tüstü qalxdı; və quyunun tüstüsünə görə günəş və hava qaraldı. Tüstünün içindən yer üzünə çəyirtkələr çıxdı; və onlara yer üzünün əqrəblərinin gücü olduğu kimi güc verildi. Onlara əmr olundu ki, nə yer üzünün otuna, nə hər hansı yaşıl şeyə, nə də hər hansı ağaca zərər vursunlar; ancaq alınlarında Allahın möhürü olmayan adamlara. Vəhy 9:1–4.
Pionerlər bu ayələri Məhəmmədi ortaya çıxaran tarixə düzgün şəkildə tətbiq etmişdilər; o, 570-ci ildə doğuldu, 606-cı ildə qəbilələri birləşdirdi, 610-cu ildə ilk vəhyini aldı, 622-ci ildə Mədinəyə hicrət etdi, 624-cü ildə müharibəsinə başladı və 632-ci ildə öldü. “Dibsiz quyu” peyğəmbərlik baxımından Şeytanın yeni bir təzahürünü təmsil edir, lakin Məhəmməd həm də geniş səhralara görə dibsiz quyu kimi tanınan Ərəbistanda başladı.
Məhəmməd 606-cı ildə peyğəmbərlik padşahına çevrildi və ya ona verildiyi adla desək, “etibarlı olan” oldu; həmin vaxt o, Kəbənin “qara daş” təməl daşını geri qoymağa kimin icazə almalı olduğu barədə çıxılmaz vəziyyətdə qalan müxtəlif qəbilələr arasında yaranmış mübahisəni həll etdi. Kəbə kub şəklində bir binadır (buradan da “Kəbə” adı gəlir; bu söz ərəb dilində “kub” deməkdir) və Səudiyyə Ərəbistanında Məkkə Böyük Məscidinin mərkəzində yerləşir. Onun hündürlüyü təxminən 43 fut, eni on bir fut, uzunluğu isə 10 futdur; qranit və mərmərdən tikilmiş, üstü qara ipək və pambıq örtüklə örtülmüşdür. Kəbə Məhəmməddən çox əvvəl mövcud idi və İslam ənənəsinə görə, əvvəlcə İbrahim və oğlu İsmayıl tərəfindən vahid Allaha (Allah) ibadət evi kimi tikilmişdi. Əsrlər boyu isə o, bütlərlə dolduruldu və ərəb qəbilələri tərəfindən bütpərəst ziyarətgah kimi istifadə edildi.
Kəbə İslam aləminin mənəvi mərkəzidir — tövhidi, birliyi və İbrahimə mənsub imanla İslam arasındakı əlaqəni simvolizə edən sadə, qədim bir bina. Müsəlmanlar onu sözün həqiqi mənasında “Allahın evi” hesab etmirlər; əksinə, onu ibadət üçün ilahi təyin olunmuş bir yönəliş nöqtəsi sayırlar. Kəbənin dağıdılmış olduğu və sonra yenidən inşa edildiyi bir dövrdə Məhəmmədin atdığı addımlar onun rəhbərliyinin başlandığı yer olmuşdur.
Qəfil sel Kəbəyə zərər vurdu və Qüreyş qəbiləsi onu yenidən tikdi. Qara Daşı (Həcərül-Əsvəd) öz küncünə yenidən yerləşdirməyin vaxtı gəldikdə, müxtəlif qollar bu şərəfə kimin nail olacağı barədə mübahisə etdilər. Onlar razılaşdılar ki, əraziyə növbəti daxil olan şəxs qərar versin. Məhəmməd içəri daxil oldu və o, mübahisəni hikmətlə həll etdi: Qara Daşı bir parça üzərinə qoydu, hər qoldan bir nümayəndənin onu birlikdə qaldırmasını, birlikdə daşımasını təmin etdi, sonra isə onu şəxsən yerinə yerləşdirdi. Bu hadisə ona Məkkə əhli arasında böyük hörmət və Əl-Əmin (“Etibarlı”) titulunu qazandırdı. Bu, bir çox zaman cədvəllərində vurğulanan peyğəmbərlikdən əvvəlki əsas hadisələrdən biridir. “Qara Daş” İslam üzərində peyğəmbərlik padşahı olan Məhəmməd tərəfindən yerləşdirilmiş təməl daşı idi. Qara təməl daşı Məsihin (həqiqi təməl daşının) açıq-aşkar saxtalaşdırılmış qarşılığıdır və bütlərin gətirilməsindən illər sonra Kəbə evinin pozulması da Məhəmməd tərəfindən aradan qaldırıldı.
Qüreyş Hudeybiyyə müqaviləsini pozduqdan sonra, Məhəmməd təxminən 10.000 müsəlmandan ibarət bir ordu ilə Məkkə üzərinə yürüş etdi. Şəhər çox cüzi döyüşlə təslim oldu. Sonra Məhəmməd Kəbəyə daxil oldu, onun içindəki 360 bütü məhv etdi və bu müqəddəs məkanı tək Allaha ibadətə yenidən həsr etdi. Beləliklə, İslamın hökmdarı Məhəmməd təməl daşını qoydu və məbədi bütpərəstlikdən təmizlədi.
Vəhy kitabında dibsiz dərinlikdən çıxan üç qüvvə vardır və bu üç qüvvənin hər biri saxta Məsihi təmsil edir. Əjdaha olan Şeytan Haqq-Taala kimi olmağa, Onun taxtında və Onun kilsəsində əyləşməyə can atır.
Ey sübhün oğlu, ey Lucifer, göydən necə də düşdün! Millətləri zəiflədən sən yerə necə də yıxıldın! Çünki sən ürəyində demişdin: “Mən göylərə çıxacağam, taxtımı Allahın ulduzlarından yuxarı qaldıracağam; şimalın uzaq tərəflərində, yığıncaq dağında da oturacağam; buludların yüksəkliklərindən yuxarı qalxacağam; Haqq-Taalaya bənzər olacağam.” Amma sən ölülər diyarına, quyunun dərinliklərinə endiriləcəksən. Yeşaya 14:12–15.
Ateizmin əjdahası Vəhy kitabının on birinci fəslində dibsiz quyudan çıxdı və katolisizmin vəhşi heyvanı onun ölümcül yarası sağaldıqda dibsiz quyudan yüksəlir.
Gördüyün vəhşi heyvan var idi, indi yoxdur; dibsiz quyudan çıxacaq və həlaka gedəcək; yer üzündə yaşayanlar isə heyrətlənəcəklər—o kəslər ki, adları dünyanın təməlindən bəri həyat kitabında yazılmayıb—o vəhşi heyvanı görəndə ki, var idi, indi yoxdur və yenə də vardır. Vəhy 17:8.
Katolisizm heyvanı üçqat ittifaq qurulduğu zaman, bazar günü qanunu ilə yer üzünün taxtına yüksəlir. Əjdahaya bənzər olaraq, Katolisizm özünün Allah olduğunu iddia edir; Paulun son dərəcə yerində şəkildə müəyyən etdiyi kimi.
Heç kəs sizi heç bir vasitə ilə aldatmasın; çünki əvvəlcə imandan dönmə baş verməyincə və günah adamı, həlak oğulu zahir olmayınca, o gün gəlməyəcək. O, Allah adlanan və ya ibadət edilən hər şeyə qarşı çıxır və özünü onların hamısından uca tutur; belə ki, Allah kimi Allahın məbədində oturub özünü Allah olduğunu göstərir. 2 Saloniklilərə 2:3, 4.
Əjdaha kimi, katolisizmin vəhşi heyvanı da Məsih əleyhdarıdır; hər ikisi özünün Allah olduğunu iddia edir və hər ikisinin son məhvi onlar haqqında Müqəddəs Kitabda verilən şəhadətlə əlaqələndirilir, çünki əjdaha cəhənnəmə endirilir, vəhşi heyvan isə həlak oğludur. Həlak son məhv deməkdir.
“Antixristin göydə başladığı üsyanı həyata keçirmək əzmi itaətsizlik övladlarında fəaliyyət göstərməyə davam edəcək.” Testimonies, cild 9, 230.
“Romanın papası vasitəsilə, qaranlıq hökmdarının qovulmasından əvvəl göyün məhkəmələrində aparılmış olan eyni iş burada, yer üzündə də davam etdirilmişdir. Şeytan göydə Allahın qanununu düzəltməyə və özündən bir düzəliş əlavə etməyə çalışdı. O, öz mühakiməsini Yaradanının mühakiməsindən üstün tutdu, öz iradəsini Yehovanın iradəsindən yuxarı qoydu və bununla əslində Allahın yanılmaz olmadığını bəyan etdi. Papa da eyni yolu tutur və özü üçün yanılmazlıq iddia edərək, Allahın qanununu öz fikirlərinə uyğunlaşdırmağa çalışır; özünü göylərin və yerin Rəbbinin qaydalarında və əmrlərində gördüyünü zənn etdiyi səhvləri düzəltməyə qadir hesab edir. O, əslində dünyaya belə deyir: Mən sizə Yehovanın qanunlarından daha yaxşı qanunlar verəcəyəm. Bu, göylərin Allahına qarşı necə də böyük bir təhqirdir!” Signs of the Times, 19 noyabr 1894.
VII əsr tarixində Məhəmmədin təmsil etdiyi İslam da Məhəmmədə verilmiş açar çevrildikdə dibsiz quyudan çıxdı. Quyu açıldıqda oradan günəşi və havanı qaraldan “tüstü” çıxdı. Öncüllər quyunu açan “açar”ın Nineva döyüşü olduğunu düzgün müəyyən etdilər.
Vəhy kitabının doqquzuncu fəslinin ilk üç ayəsinə peyğəmbərliyin üçqat tətbiqi kontekstində öncüllərin anlayışı əsasında yanaşdıqda görürük ki, birinci bəlanı təmsil edən bu ayələrin peyğəmbərlik xüsusiyyətləri böyük zəlzələ zamanı “tezliklə” gələn üçüncü bəlanın peyğəmbərlik xüsusiyyətlərinin tipoloji rəmzidir. Bazar günü qanunu Nineva döyüşü ilə təmsil olunur.
Peter Naşvilin alov kürələri barədə yanlış proqnozu düzəltməyə məsuldur və o, Ellen White-ın Naşvilin üzərinə alov kürələri barədə xəbərdarlığının düzgün tətbiqinin “demək olar ki, bütpərəstliyə tamamilə təslim edilmiş minlərlə şəhərin məhvinin” başlanğıcını işarələdiyini qəbul edir.
Neşvildəki alov kürələri şəhərlərin dağıntılara məruz qaldığı bir dövrün başlanğıcını göstərir və eyni zamanda qısa gecəyarısı fəryadı xəbərinin elan edilməsinin də başlanğıcını göstərir. Bu xəbər İslamın gözlənilməz hücumu ilə başlayır və həmin dövr böyük zəlzələ zamanı İslamın gözlənilməz hücumu ilə başa çatır. Gecəyarısı fəryadının elan edildiyi dövr İslamın 11 sentyabrdakı gözlənilməz hücumu ilə başlamış yüz qırx dörd minin möhürlənmə dövrünün sonunu göstərir.
Yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi o zaman Bilam və eşşək xəttinə uyğun olaraq başladı; bu xətdə bazar günü qanunu zamanı kulminasiya nöqtəsinə çatan üç zərbə vardır, lakin ikinci gözlənilməz hücum qədim izzətli diyara qarşı 2023-cü il 7 oktyabr hücumunu və daha sonra Neşvildəki alov kürələrini əhatə edir. Bütün xətlər bir-birinə uyğundur və Peter anlayır ki, toz fırçası olan adamın səpələnmiş cəvahiratı toplayıb mücrüyə atması ilə təsvir edilən bu həqiqətlərin möhürünün açılması Yəhuda qəbiləsindən olan Aslanın işidir.
Yəhuda Aslanı, Peterin Naşvil barədə düzəldilmiş xəbərini Daniel on birin qırxıncı ayəsinin gizli tarixində təmsil olunan yüz qırx dörd minin möhürlənməsinin son dövründə baş verən bir hadisə kimi müəyyən edir və daha dəqiq desək, həmin fəslin on birinci ayəsindən on beşinci ayəsinə qədər təmsil olunan o gizli tarixin hissəsində. Həmin ayələrdə Rafiya döyüşü və Panium döyüşü, Aktium döyüşü ilə təmsil olunan on altıncı ayənin bazar qanununa gətirib çıxarır. Panium döyüşü bazar qanununda Aktium döyüşünə qoşulduqda, Nineva döyüşü də təkrarlanır.
İslama xas olan bu “açar” İslamın padşahı Məhəmmədə verilmişdir; onun adı yalnız İslamın xarakteri deyil, həm də Nineva döyüşü ilə nişanlanmış məhvin yeridir. Padşahın adı “ibrani dilində Abaddon”, “yunan dilində isə onun adı Apollyondur.” Yunan və ibrani dilləri Əhdi-Ətiq ilə Əhdi-Cədidi vurğulayır və bizə öyrədir ki, Abaddon “məhv yeri”, Apollyon isə “məhvedici” deməkdir. Vəhyin doqquzuncu fəslinin on birinci ayəsində İslam üzərində olan padşah Məhəmməddir, lakin o həm də “dibsiz quyunun mələyi”dir ki, bu da Şeytandır. Necə ki, papa yer üzündə Şeytanın sağ əli olan dəccaldır, eləcə də Məhəmməd birbaşa dibsiz quyunun mələyi olan Şeytan tərəfindən idarə olunur.
Bazar qanunu zamanı üçqat birlik dünyaya zorla qəbul etdirilir və beləliklə, 1798-ci ildə papalığa vurulmuş, Qaranlıq Əsrlərin sonunu nişanlayan ölümcül yara sağalır. Ölümcül yara sağaldıqda, Qaranlıq Əsrlərin ikinci dövrü başlayır və Bazar qanunu olan böyük zəlzələ zamanı İslam açarı döndərir və sobalı kürədən çıxan tüstü kimi tüstü günəşi və ulduzları örtüb qaraldır, beləliklə qaranlıq geri dönür. Ninevanın döyüşü Bazar qanunu zamanı təkrarlanır, çünki qaranlığın ikinci dövrünü gətirən açar odur. Orada milli dönüklüyün ardınca milli məhvolma gəlir. Orada “fəal despotizm” tam hökm sürür, çünki Ninevanın döyüşündə günəşi və ulduzları qaraldan İslamın tüstüsü yanan bir kürə kimidir. “Yanan kürə” Allahın İbrahimlə əhdinin bir ünsürü idi.
Belə oldu ki, gün batanda və qaranlıq çökəndə, budur, tüstülənən bir ocaq və həmin parçalardan keçib gedən yanan bir məşəl göründü. Yaradılış 15:17.
İbramın əhd qurbanları arasından keçən tüstülənən soba, on üçüncü ayədə bu hissədə təsvir olunan Misirdəki əsarəti göstərirdi.
Və O, Abrama dedi: Qəti olaraq bil ki, sənin nəslin özlərinə məxsus olmayan bir ölkədə qərib olacaq, onlara qulluq edəcək; və onlar onları dörd yüz il əzab verəcəklər. Yaradılış 15:13.
Daniel kitabının üçüncü fəslindəki Navuxodonosorun sobası kimi “alovlu soba” Şadrak, Meşak və Aved-Neqonun da məruz qaldıqları əsarət və köləliyin rəmzidir.
“Lakin ulduzlar təyin olunmuş yollarının geniş dövranında necə hərəkət edirlərsə, Allahın məqsədləri də nə tələsikliyi, nə də gecikməni tanıyır. Allah böyük qaranlıq və tüstülənən ocaq rəmzləri vasitəsilə İbrahimə İsrailin Misirdəki əsarətini açıqlamış və onların qəriblik müddətinin dörd yüz il olacağını bildirmişdi. “Sonra isə,” O dedi, “böyük var-dövlətlə çıxacaqlar.” Yaradılış 15:14.” Əsrlərin Arzusu, 33.
Lakin Rəbb sizi götürüb dəmir kürəsindən, yəni Misirdən çıxardı ki, bu gün olduğu kimi, Ona irs xalqı olasınız. Qanunun Təkrarı 4:20.
Ninovanın döyüşünün açarı çevrildiyi zaman günəşi və ayı qaraldan tüstü, Bazar qanunu zamanı ciddi şəkildə başlanan təqibi müəyyən edir. Beləliklə, Qaranlıq əsrlərin təqibi təkrar olunur. Pionerlər haqlı olaraq müəyyən etmişdilər ki, Ninovanın döyüşü İslamı 627-ci ildə birinci vay kimi peyğəmbərlik tarixinə gətirən “açar” idi. Bu döyüş Roma ilə İran arasında idi və Romaya aid bir qələbəni təmsil edirdi, lakin bu, Pirr qələbəsi adlanan bir qələbə idi. Yəni əslində qalibin özünə zərər verən bir qələbə. Bu ifadə Epirin kralı Pirrin bir qələbəsindən gəlir. Romalılara qarşı iki döyüşdən sonra (e.ə. 280-ci ildə Herakleya və e.ə. 279-cu ildə Askulum), o, Roma ordusunu məğlub etdi, lakin öz qoşunlarının böyük bir hissəsini itirdi. Rəvayətə görə, o zaman belə dedi: “Bundan bir dənə də belə qələbə olsa, məhv olmuşuq.”
Nineva döyüşü Roma üçün strateji qələbə idi, lakin döyüş başa çatanda nə Romanın, nə də Persiyanın bundan sonra islamın şiddətli hücumlarına təsirli şəkildə müqavimət göstərmək gücü qalmışdı. Nineva döyüşünün müasir dövrdəki gerçəkləşməsində Persiya Birləşmiş Ştatlar, Roma isə papalıqdır. Midiya-Fars dövləti iki buynuzlu güc kimi iki buynuzlu güc olan Birləşmiş Ştatları təmsil edir. Bazar günü qanunu zamanı Birləşmiş Ştatlar sadəcə bir buynuzdur, çünki bazar günü qanununa aparan dövrdə vəhşi heyvanın surəti artıq formalaşmış olur və bu formalaşma hər iki buynuzun bir buynuzda birləşdirilməsindən ibarətdir. Daniel kitabının səkkizinci fəslində Midiya-Fars imperiyasını təmsil edən iki buynuz var və Fars buynuzu sonuncu çıxmışdı.
Sonra gözlərimi qaldırıb baxdım, və budur, çayın önündə iki buynuzu olan bir qoç dayanmışdı; hər iki buynuz hündür idi, lakin biri o birindən daha hündür idi və daha hündür olan sonradan çıxmışdı. Daniel 8:3.
Amerika Birləşmiş Ştatlarının respublikaçılıq və protestantlıqdan ibarət iki buynuzu, kilsə ilə dövlət vəhşinin surətini yaratmaq üçün bir araya gəldikdə, bir olur. Bu formalaşma, vəhşinin nişanı bazar günü qanunu ilə məcburi tətbiq edildikdə tamamilə başa çatır. Bu isə bazar günü qanunu zamanı Amerika Birləşmiş Ştatlarını sadəcə olaraq Fars kimi müəyyən edir. Fars Nineva döyüşündə Roma tərəfindən məğlub edildi. Romanın Farsı necə məğlub etməsi tarixi baxımdan əhəmiyyətlidir, çünki bu, Roma imperatoru Heraklinin manevrləri ilə bağlıdır.
Sadə desək, Heraklius düz irəliləyən bir hücumdan fərqli olaraq qəfil hücum həyata keçirdi. Onun bu qəfilliyi təmin etmək üçün göstərdiyi səylər tarixdə qeyd olunmuşdur. Qəfilliyə onun qışda hücum etmək qərarı da daxil idi; bu, həmin tarixi dövrlərdə qeyri-adi idi, lakin məsələ bununla bitmirdi. Heraklius 627-ci ilin sentyabr ayının ortalarında şimaldan (Ermənistan yaylalarından) öz yürüşünə başladı. Gözlənilən marşrutla birbaşa cənuba, fars paytaxtı Ktesifona doğru irəliləmək əvəzinə, o, geniş bir qövs cızaraq sərhəd bölgələri boyunca cənub-şərqə hərəkət etdi (təxminən müasir Türkiyə–İran sərhədi boyunca). Sonra cənuba və qərbə döndü və 627-ci il dekabrın 1-də Böyük Zab çayını keçdi. Bu, onun ordusunu qədim Ninevanın xarabalıqları yaxınlığında, Nineva yaylasına (Dəclə çayının şərq sahilinə) çıxardı. Bu hərəkət fars qüvvələrinə nisbətdə cənubdan şimala doğru idi — farsların gözlədiyinin əksi. Onlar onun Ktesifona doğru cənuba təzyiq göstərməyə davam edəcəyini gözləyirdilər. Bu, fars komandanı Rhahzadhı hazırlıqsız yaxaladı və onu Herakliusu əlverişsiz əraziyə qədər təqib etməyə məcbur etdi. Bu, romalılara Nineva yaxınlığındakı düzənliklərdə döyüş meydanını seçmək imkanı verdi. Bu manevr romalıların fars qüvvələri arasında sıxışdırılmasının qarşısını aldı və lazım gələrsə, onlara geri çəkilmə yolu verdi. Döyüş günü duman və bilavasitə vuruşma zamanı tətbiq edilən saxta geri çəkilmə taktikası ilə birlikdə, qəfilliyin bir neçə qatı mövcud idi. Qışda həyata keçirilən bu cəsarətli yürüş və fars ərazisinin dərinliklərinə yönələn cinah marşrutu Herakliusun ən böyük hərbi nailiyyətlərindən biri sayılır. Bu, farsların özünəinamını sarsıtmağa kömək etdi və uzun müharibədə romalıların son nəticədə qazandığı qələbəyə böyük töhfə verdi.
“Günün doğuşundan on birinci saata qədər şiddətlə aparılan Nineva döyüşündə, qırılmış və ya cırılmış ola bilənlərdən əlavə, farslardan iyirmi səkkiz bayraq ələ keçirildi; onların ordusunun ən böyük hissəsi qılıncdan keçirildi və qaliblər (romalılar), öz itkilərini gizlədərək, gecəni döyüş meydanında keçirdilər. Assuriyanın şəhərləri və sarayları ilk dəfə romalılara açıldı.
“Roma imperatoru əldə etdiyi fəthlər vasitəsilə qüvvətlənmədi; və eyni zamanda, eyni vasitələrlə, Ərəbistandan çıxan sərhədsiz sayda sarasenlər üçün, həmin diyardan çıxan çəyirtkələr kimi, bir yol hazırlanmış oldu; onlar da öz yürüşləri boyunca qaranlıq və aldadıcı Məhəmmədi əqidəsini yayaraq, qısa müddətdə həm Fars, həm də Roma imperiyasını bürüdülər.
Bu faktın daha mükəmməl təsvirini, əvvəlki çıxarışların götürüldüyü Gibbondan fəslin yekun sözlərində veriləndən artıq arzulamaq mümkün olmazdı. “Herakliusun bayrağı altında qalib bir ordu formalaşdırılmış olsa da, bu qeyri-təbii səy, görünür, onların qüvvəsini işlətməkdən çox tükəndirmişdi. İmperator Konstantinopolda və ya Yerusəlimdə zəfər çalarkən, Suriyanın hüdudlarında yerləşən naməlum bir şəhər sarasenlər tərəfindən qarət edildi və onun köməyinə irəliləyən bəzi qoşun hissələrini onlar qılıncdan keçirdilər,—əgər böyük bir inqilabın müqəddiməsi olmasaydı, adi və əhəmiyyətsiz bir hadisə. Bu quldurlar Məhəmmədin həvariləri idilər; onların çılğın şücaəti səhradan çıxıb zahir olmuşdu; və hakimiyyətinin son səkkiz ilində Heraklius farslardan geri aldığı həmin vilayətləri ərəblərə itirdi.
“‘Məskəni göylərdə olmayan hiylə və coşqu ruhu’ yer üzünə buraxıldı. Dibsiz quyu yalnız onu açacaq bir açara möhtac idi, və o açar Xosrovun süqutu idi. O, Məkkədən olan naməlum bir vətəndaşın məktubunu təkəbbürlə cırıb atmışdı. Lakin o, öz ‘şöhrət alovundan’ heç bir gözün nüfuz edə bilmədiyi ‘qaranlıq qülləsinə’ endikdə, Xosrovun adı qəfil olaraq Məhəmmədin adı qarşısında unudulmağa üz tutdu; və hilal sanki yalnız ulduzun batmasını gözləyərək doğmağa hazır idi. Xosrov tam məğlubiyyətə uğrayıb imperiyasını itirdikdən sonra 628-ci ildə öldürüldü; və 629-cu il ‘Ərəbistanın fəthi’ və ‘Məhəmmədilərin Roma imperiyasına qarşı ilk müharibəsi’ ilə qeyd olunur. ‘Beşinci mələk sur çaldı, və mən göydən yerə düşən bir ulduz gördüm; və ona dibsiz quyunun açarı verildi. Və o, dibsiz quyunu açdı.’ O, yerə düşdü. Roma imperiyasının gücü tükəndikdə və Şərqin böyük hökmdarı öz qaranlıq qülləsində ölü uzandıqda, Suriyanın sərhədlərindəki naməlum bir şəhərin talanı ‘böyük bir inqilabın müqəddiməsi’ idi. ‘Quldurlar Məhəmmədin həvariləri idi, və onların çılğın şücaəti səhradan meydana çıxdı.’” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495–497.
Ninevanın döyüşü müasir Romanın bazar günü qanunu zamanı Amerika Birləşmiş Ştatlarını fəth etməsini təmsil edir, lakin bu, Pirr qələbəsidir, çünki Roma üzərinə yönəlmiş tədrici mühakimə bazar günü qanununda başlanır.
Xosrov Fars imperiyasının başçısı idi, buna görə də bazar günü qanunu zamanı Birləşmiş Ştatların süqutunu təmsil edən Fars dövləti Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki altıncı padşahlığın süqutu zamanı dibsiz quyunu açan açardır. Bu, Daniel kitabının on birinci fəslinin on altıncı, otuz birinci və qırx birinci ayələrindəki, eləcə də Vəhy kitabının on üçüncü fəslinin on birinci ayəsindəki bazar günü qanununu təmsil edir.
Eyni ayələr və tarix barədə pioner Stephen Haskell-in şərhlərinə diqqət yetirin:
“Ərəblər, yaxud sarasinlər, yer üzündə indiyədək heç vaxt heç bir təsir göstərməmişdilər. Xalqların tarixində səhranın bu azad adamları demək olar ki, heç bir diqqətə layiq görülmədən gəlib keçmişdilər. Məhəmmədilik dağınıq qəbilələri birləşdirdi və onları xalqların fatehləri kimi irəli göndərdi. Sarasənlərin silahlarını müşayiət edən sürətli irəliləyiş böyük ölçüdə romalılarla müasir Fars imperiyasının başçısı Xosrov arasındakı çəkişmədən irəli gəlirdi. Bu çəkişmə sonuncunun süqutu ilə nəticələndi. Müasir Fars dövləti Məhəmmədin qüdrətini cilovda saxlayan bir maneə divarı kimi dayanmışdı; lakin bu qüdrət süqut edəndə maneə aradan qalxdı, ‘dibsiz quyu’ açıldı və sarasinlər dünyanı sel kimi bürüdülər. “Dibsiz quyu açıldığı zaman günəşin üzünü gizlədən bir tüstü qalxdı.” Bu məcaz güclü bir məcazdır və Məhəmmədiliyin yer üzünə yayıldıqca törətdiyi qaraltıcı təsiri ifadə edir.” Stephen Haskell, The Story of the Seer of Patmos, 164, 165.
Roma tarixindəki həmin maneə divarı bazar günü qanunu qəbul edilərkən aradan qaldırılan kilsə ilə dövlət arasındakı ayrılıq divarıdır. Romanın Nineviya döyüşündə Persiya üzərində qazandığı Pirr qələbəsinin daha bir məna qatı var, çünki bundan əvvəl də Nineviya döyüşü baş vermişdi; əvvəlki döyüş Alfanı, 627-ci ildəki döyüş isə Omeqanı təmsil edirdi. Əvvəlki döyüş eramızdan əvvəl 612-ci ildə, 627-ci ildəki döyüşdən təxminən min iki yüz il əvvəl baş vermişdi. Həmin döyüşdə Assuriya üçlü ittifaq tərəfindən məğlub edilmiş və bununla da Assuriya imperiyasının sonu gəlmişdi.
A.T. Cons Nineviyanın alfa döyüşü haqqında belə şərh edir:
“Assuriya hökumətində işlər getdikcə pisə doğru yönəldi; belə ki, e.ə. 612-ci ildə həmin üç ölkənin, bu dəfə şəxsən Nabopolassarın rəhbərliyi altında, daha bir böyük üsyanı baş verdi. Bu üsyan tamamilə uğurlu oldu: Nineva xarabalıqlar yığınına çevrildi; və Assuriya İmperiyası üç böyük hissəyə bölündü,—şimal-şərqə və ən ucqar şimala sahib olan Midiya, Elamı və Fəratla Dəclənin bütün düzənlik və vadilərini əlində saxlayan Babil, və Fəratın qərbindəki bütün ölkəni əlində saxlayan Misir. Babil ilə Midiya arasındakı bu ittifaqın möhürü Midiya padşahının qızının Nabopolassarın oğlu Navuxodonosora ərə verilməsi oldu. Misir padşahı Firon-Nexo Assur padşahına qarşı Fərat sahilindəki Karxemişdə döyüşmək üçün qalxdıqda, Yəhuda padşahı Yoşiya onunla döyüşmək üçün qarşısına çıxdı və Megiddoda öldürüldü; bu, onun Assuriyaya qarşı ittifaqdakı öz payını yerinə yetirməsi əsnasında baş verdi. Sonra, bütün bu qərb ərazisi Misir padşahına aid olduğuna görə, Yəhuda padşahı olmaqdan Yoşiyanın oğlu Şallumu uzaqlaşdırması, onun yerinə Elyaqimi Yəhuda padşahı təyin etməsi, adını Yehoyaqim olaraq dəyişdirməsi və ölkənin üzərinə vergi qoyması, fəth yolu ilə əldə edilmiş qanuni hakimiyyətinin icrası idi.” 1 Salnamələr 3:15; 2 Padşahlar 23:31–35.” A. T. Jones, Review and Herald, 15 mart 1898.
Eramızdan əvvəl 612-ci ildə Ninevanın alfa döyüşündə Assuriya İmperiyası sona çatdı; necə ki, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı da bazar günü qanunu ilə sona çatır. Həmin döyüşdə qalib Babil, Misir və Midiyadan ibarət üçqat ittifaq idi. O dövrün müharibələrində padşah Yoşiya Megiddoda ölür və bununla da Armageddonun timsalı olur. 627-ci ildə Ninevanın omeqa döyüşündə, Konstitusiyadakı müdafiə divarı götürüldükdə, üçüncü vayın İslamı azad edilir; bu, Haskelin, Farsı “maneə divarı” adlandıraraq, Farsın məğlubiyyəti ilə müdafiə “divarı”nın aradan qaldırıldığını qeyd etməsində timsallaşdırıldığı kimidir. Padşah Yoşiyanın Megiddoda ölümü Ninevanın birinci döyüşünü son günlərdə ikinci döyüş kimi müəyyən edir. 627-ci ildə Ninevanın iki döyüşündən sonuncusu, açarın çevrildiyi və quyunun açıldığı zaman, son günlərdə birincidir, çünki birinci sonuncu olacaq. Assuriya ilə üçqat ittifaq arasında Ninevanın birinci döyüşü Armageddona aparır. İkinci Qaranlıq Əsrlər dövrü Nineva döyüşü ilə başlayır və Nineva döyüşü ilə başa çatır.
Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki birinci bəla olan beşinci şeypurla bağlı faktlar öncüllərin nəzərində Vəhy kitabındakı bütün hissələr arasında ən aydın tarixi şahidlik idi. Uriah Smith bu faktı belə ifadə edir:
“‘1-ci AYƏ. Və beşinci mələk şeypur çaldı, və mən göydən yerə düşən bir ulduz gördüm; və ona dibsiz quyunun açarı verildi.’”
“Bu şeypurun izahı üçün yenə cənab Keytin yazılarından istifadə edəcəyik. Bu müəllif haqlı olaraq deyir: ‘Sarakenlərə və türklərə aid edilməsi baxımından beşinci və altıncı şeypurların, yaxud birinci və ikinci vayların tətbiqi haqqında təfsirçilər arasında Vəhyin başqa hər hansı bir hissəsinə dair bu dərəcədə yekdil razılıq demək olar ki, yoxdur. Bu o qədər aydındır ki, onu yanlış anlamaq demək olar ki, mümkün deyildir. Hər birini göstərən bir-iki ayə əvəzinə, Vəhyin doqquzuncu fəslinin bütünü, bərabər hissələr şəklində, hər ikisinin təsvirinə həsr olunmuşdur.’ Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 495.
Naşvilldəki alov kürələri ilə bağlı xəbəri düzəltmək məsuliyyətini daşıyan Peter Paniumdadır və ilk dəfə aydın görünür ki, birinci bəlanın ünsürləri yaxınlaşan bazar günü qanununun ünsürləri ilə tam uyğun gəlir. Yəhuda qəbiləsindən olan Aslan Özünün artıq müəyyənləşdirdiyi digər peyğəmbərlik xətlərinə uyğun olaraq bu anlayışın möhürünü açdı. Tarixçilər Romanın 627-ci ildə farslara qarşı həyata keçirdiyi qəfil hücumun əhəmiyyətinə şahidlik edəcəklər və bunu edərkən Herakliusun qış aylarında Persiyanın ətrafından dolanaraq arxasına keçmək üçün etdiyi manevrləri hücum vaxtınadək gizli qalmağa yönəlmiş bir fənd kimi qeyd edirlər.
Bacı Uayt bizə bildirir ki, Roma sadəcə “əlverişli mövqe” gözləyir və sonra zərbəsini endirəcək.
“Allahın Kəlamı yaxınlaşmaqda olan təhlükə barədə xəbərdarlıq etmişdir; qoy buna məhəl qoyulmasın, onda protestant dünyası Romanın həqiqi niyyətlərinin nə olduğunu yalnız tələdən qurtulmaq üçün artıq çox gec olanda anlayacaq. O, səssizcə güc qazanır. Onun təlimləri qanunvericilik zallarında, kilsələrdə və insanların qəlblərində öz təsirini göstərir. O, əvvəlki təqiblərinin təkrarlanacağı gizli guşələrdə öz uca və möhtəşəm quruluşlarını yüksəldir. Vaxtı gəlib öz zərbəsini endirəcəyi zaman öz məqsədlərini irəli aparmaq üçün o, gizlicə və hiss etdirilmədən qüvvələrini möhkəmləndirir. Onun arzuladığı tək şey əlverişli mövqedir və bu da artıq ona verilməkdədir. Tezliklə biz Roma ünsürünün məqsədinin nə olduğunu görəcək və hiss edəcəyik. Allahın Kəlamına iman edib itaət edən hər kəs bununla məzəmmətə və təqibə məruz qalacaqdır.” The Great Controversy, 581.
İmperator Herakliusda olduğu kimi, papalıq da Yeşaya iyirmi üçüncü fəsildəki yerinə yetmədə öz məqsədinə doğru “gizlicə və gözlənilmədən” irəliləmişdir; orada Surun fahişəsi Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığının tarixi üçün unudulur. Herakliusun gizli qəfil hücumu 1798-ci ildən Bazar qanununadək dünyanın papalığı unutmasıdır. Sətir üzərinə sətir prinsipi ilə birinci vay üçüncü və sonuncu vayını təmsil edir. Birinci vayda elə bir bəyan verilir ki, bu, həmçinin İslamın tarixi və yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi dövrü ilə də uyğunlaşır.
Və onlara əmr olundu ki, yerin otuna, heç bir yaşıl şeyə, heç bir ağaca zərər yetirməsinlər; ancaq alınlarında Allahın möhürü olmayan adamlara. Və onlara verildi ki, onları öldürməsinlər, lakin beş ay əzab versinlər; və onların əzabı əqrəbin bir adama sancdığı zaman verdiyi əzab kimi idi. Və o günlərdə insanlar ölümü axtaracaqlar, lakin onu tapa bilməyəcəklər; ölməyi arzulayacaqlar, amma ölüm onlardan qaçacaqdır. Vəhy 9:4–6.
Tezliklə gələcək bazar günü qanunu olan Nineva döyüşündə açar çevrilməzdən əvvəl, yüz qırx dörd min artıq möhürlənmişdir. Bazar günü qanununda, Neşvillin od topları ilə başlanan şəhərlərin məhvi, müharibənin alovlandığı və beşinci möhürdə Qaranlıq Əsrlərin şəhidlərinə verilmiş cavabın yerinə yetməsi olaraq ikinci papalıq qanlı qırğınının başlandığı “beş ay”lıq bir dövr kimi təmsil olunur.
Və O, beşinci möhürü açanda mən qurbangahın altında Allahın Kəlamına və sahib olduqları şəhadətə görə öldürülmüş olanların canlarını gördüm. Onlar uca səslə fəryad edib deyirdilər: “Ey Müqəddəs və Həqiqi Rəbb, nə vaxta qədər hökm verməyəcək və yerdə yaşayanlardan qanımızın qisasını almayacaqsan?” Və onların hər birinə ağ paltarlar verildi; onlara deyilirdi ki, özləri kimi öldürüləcək həmqulluqçuları və qardaşlarının sayı tamam olana qədər bir az da dincəlsinlər. Vəhy 6:9–11.
Qaranlıq əsrlərin şəhidləri bazar günü qanunu böhranı zamanı Müasir Romanın şəhidlərini rəmzi şəkildə təmsil edən ilk qrupdur. Həmin böhran başlamazdan əvvəl yüz qırx dörd min nəfər möhürlənir və bu möhürlənmə prosesi 9/11-də üçüncü bəlaya aid İslamın gəlişi və son yağışın çilənməsi ilə başlamışdır. İlk Qaranlıq əsrlər dövrünün şəhidləri papalığın nə vaxt mühakimə olunacağını soruşduqda onlara bildirilmişdi ki, Qaranlıq əsrlər təkrarlananda ikinci bir şəhidlər qrupu olacaq; bu isə tezliklə gələcək bazar günü qanunu zamanı Nineva döyüşünün açarının gerçəkləşəcəyi vaxtdır. İkinci şəhidlər qrupu formalaşmazdan əvvəl yüz qırx dörd min nəfər möhürlənir və 9/11-də başlayan möhürlənmə dövrü beşinci möhürdə müəyyənləşdirilir, çünki orada təqdim olunan söhbət Vəhy kitabının altıncı fəslinin DOQQUZUNCU ayəsindən ON BİRİNCİ ayəsinədək olan hissəsində yer alır və bununla da möhürlənmənin başlanğıcı və sonu 9/11 ilə işarələnir. Bu son, Vəhy DOQQUZ, ON BİR mətnində göstərildiyi kimi, İslamın məhvinin başlanğıcı olur və möhürlənənlər Daniel DOQQUZ, ON BİR mətnində təsvir olunan Danielin təcrübəsini tam yaşamış olacaqlar.
Bu məsələləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.