Qırxıncı Ayənin Gizli Tarixi — On Altı Nömrə

Consun Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki birinci mələyin ondan sonra gələn iki mələkdən ayrıla bilməyəcəyinə dair məntiqi sarsılmazdır. Onun həmin üç mələklə şeypur çalan mələklər arasında müəyyən etdiyi struktur əlaqə tamamilə təkzibolunmazdır. Şübhəsiz ki, o, əsas diqqəti Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələyə yönəldirdi, lakin onları “ayrılmaz” hesab etməyin məntiqi onlardan əvvəl gələn bütün mələklər üçün də eyni dərəcədə keçərlidir.

O, diqqətini Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələyə cəmlədiyi üçün öz məntiqi mühakiməsini son nəticəsinədək davam etdirmədi. Son nəticədə, onun beşinci, altıncı və yeddinci bəla şeypurlarını Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələklə əlaqələndirmək üçün istifadə etdiyi məntiq həm də şeypurlar silsiləsini geriyə doğru, yeddi şeypur mələyinin birincisinədək izləməyi nəzərdə tuturdu.

Mələklər silsiləsi “yeddi” şeypur mələyi ilə başlayır və Vəhy kitabındakı mələklər ardıcıllığı ilk şeypurdan başlayaraq üçüncü mələyin vəhşi heyvanın nişanı barədə xəbərdarlığına qədər davam edir. Jones ilk dörd şeypurla son üç bəla şeypuru arasında fərq qoymaqda haqlıdır, çünki həmin “dörd və üç” peyğəmbərlik quruluşuna kilsələrdə və möhürlərdə də rast gəlinir. Bunun Vəhy kitabındakı üç şahid əsasında təsbit edilməsi görmək istəyənlərə yeddinin bir rəmz kimi özündə dördü də bir rəmz kimi, üçü də bir rəmz kimi ehtiva etdiyini görməyə imkan verir.

Son vaxtlar müəyyənləşdirdiyimiz budur ki, Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki birinci və ikinci mələklər İslamla bağlı birinci və ikinci bəlalara dair bir zaman peyğəmbərliyi vasitəsilə qüvvətləndirilir, üçüncü mələyin qüvvətləndirilməsi isə üçüncü bəlanın 9/11-də gerçəkləşməsi ilə həyata keçirilir. Jonesun tətbiqinin göstərdiyi isə (o, mənim vurğuladığım fikri ifadə etməsə də) budur ki, Vəhy kitabının səkkizinci fəslindəki birinci şeypur mələyindən on birinci fəslindəki üçüncü bəla şeypurunadək olan mələklərin hər biri Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələklə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Onlar eyni peyğəmbərlik xəttinə daxil olan rəmzlərdir. Mələklərin hər birinin təmsil etdiyi müxtəlif rolları başa düşmək üçün onları məhz bu cür qəbul etmək lazımdır. Beləliklə, yeddi imanlılar cəmiyyəti, yeddi möhür və yeddi şeypur yeddini, həmçinin yeddinin (cəmiyyətlərin, möhürlərin və şeypurların) ümumi rəmziliyi çərçivəsində dörd və üç rəmzini təmsil etdiyi kimi, yeddi şeypur mələyinin birincisindən başlayaraq üçüncü mələyədək uzanan mələklər xətti də bir bütöv olaraq nəzərdən keçirilməlidir. Bu, on bir mələkdən ibarət bir xəttin olduğunu göstərir.

Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələk, hökmün başlanmasını elan edən Millerçilərin xəbərdarlıq ismarıcını və ondan sonra hökmün başa çatmasını elan edən yüz qırx dörd minin xəbərdarlıq ismarıcını təmsil edir.

Yeddi şeypur Allahın günəşə ibadəti tətbiq edən xalqların üzərinə hökm gətirmək üçün ilahi tədbiri ilə istifadə etdiyi qüvvələri təmsil edir.

İlk dörd şeypur Qərbi Romanın 476-cı ilə qədər mərhələli süqutunu göstərir.

Beşinci və altıncı [sur] 1449-dan 1453-ə qədər Şərqi Romanın süqutunu müəyyən edir.

Son üç şeypur, üç vayın İslamını təmsil edir.

Vəhy kitabının onuncu fəslindəki mələk Məsihdir; O, başlanğıcda hərəkata güc vermək üçün enir və Vəhy kitabının on səkkizinci fəslində sonda hərəkata güc vermək üçün yenidən enir.

Yeddinci şeypur 1844-cü il oktyabrın 22-də, Kəffarə Gününün antitipi olan mühakimənin başlanğıcında səslənməyə başladı. Yubiley şeypuru Kəffarə Günündə çalınmalı idi. Buna görə də mühakimə zamanı iki şeypur çalınır: Yubiley şeypuru və yeddinci şeypur.

Levililər kitabında dərhal növbəti fəsildə yerləşən və İsrailin “yeddi zaman” üçün səpələnməsini müəyyən edən kontekst, Kəffarə Günündə yubiley şeypurunun çalınması barədə göstərişə aparan ayələrdə irəli sürülür.

Miller iyirmi altıncı fəsildə İsrailə torpaq üçün Şənbə istirahətini pozduğuna görə verilən hökmü dərk etdikdə, bir günün bir ili təmsil etməsi prinsipini tətbiq etdi və aşkar etdi ki, bir il üç yüz altmış gündür və yeddi dəfə üç yüz altmış əhdin pozulmasına görə iki min beş yüz iyirmi illik cəza edirdi. Bu, onun kəşf etdiyi ilk peyğəmbərlik həqiqəti idi. Bu, Məsihin Millerin xidməti vasitəsilə qoyduğu təməlin tərkibini təşkil edən həqiqətlərin təməlidir. Yubiley şeypuru qurtuluş və azadlıq elanıdır.

Yeddinci şeypur üçüncü vayın İslamıdır.

İslamın yeddinci şeypuru zahiri peyğəmbərlik həqiqətidir, Yubiley şeypuru isə imana görə bəraət qazandırılmanın daxili peyğəmbərlik həqiqətidir — günahdan qurtuluş; Sister White-ın bildirdiyinə görə bu, həqiqətdə üçüncü mələkdir. Yeddinci şeypurun səsləndiyi dövrdə, Məsihin sizdə olması — izzətin ümidi — sirri, Məsihin Öz İlahiliyini yüz qırx dörd minin bəşəriyyəti ilə birləşdirməsi ilə kamilləşdiriləcəkdir. O zaman Allahın möhürünü qəbul edənlər, üçüncü vay kimi təqdim olunan xəbərdarlıq şeypurunu, eləcə də üçüncü mələyin xəbərdarlığını bəyan edəcəklər. Üçüncü vay, əlində bir xəbərlə enən və İsa Məsihdən aşağı olmayan bir şəxsiyyət olan mələk gəldiyi zaman üçüncü mələyin xəbərini qüvvətləndirir.

Birinci və ikinci vayın bir zaman peyğəmbərliyi olub birinci mələyin xəbərini qüvvətləndirdiyini, habelə üçüncü vayın bir peyğəmbərliyi olub üçüncü mələyin xəbərini qüvvətləndirdiyini müəyyən etdikdə, biz şeypurları “bazar gününün məcburi tətbiqinə cavab olaraq Romanın üzərinə gətirilmiş hökmlər” kimi müəyyən etmiş oluruq. Bu ilahi təyinatlı hökmlər, xüsusilə son üç vay şeypuru, Vəhy on dördün üç mələyinin xəbərdarlıq ismarıcı ilə uyğunlaşır və ona paralellik təşkil edir. Millerçi tarixdə iki vay və iki mələk, yüz qırx dörd minin tarixində isə üçüncü vay və üçüncü mələk. Birinci və ikinci mələklərin başlanğıc tarixində, hökmün açılmasını bəyan edən ismarıc birinci və ikinci vayların İslam vasitəsilə yerinə yetməsi ilə qüvvətləndirildi. Üçüncü mələyin son tarixində isə, hökmün bağlanmasını elan edən ismarıc üçüncü vayın İslam vasitəsilə yerinə yetməsi ilə qüvvətləndirildi.

Başlanğıcdakı və sondakı qüvvətləndirmə Vəhyin onuncu və on səkkizinci fəsillərindəki mələk vasitəsilə təmsil olunurdu; o, “İsa Məsihin Özündən heç də aşağı olmayan bir şəxsiyyət idi.” İslamın zahiri ismarıcı və hökmün daxili ismarıcı zahiri üçüncü vay şeypurudur, hökmün daxili ismarıcı isə üçüncü mələyin şeypurudur. İslamın zahiri şeypuru iki min beş yüz iyirmi illik peyğəmbərlikdir, üçüncü mələyin daxili şeypuru isə iki min üç yüz ildir. Hər ikisi ölülərin hökmünün açılışında gəlib səsləndi və hər ikisi dirilərin hökmünün açılışında yenidən gəldi.

Vəhy 10-un mələyi 11 avqust 1840-cı ildə İslamla bağlı peyğəmbərliyin yerinə yetməsi olaraq endi və bununla da həmin mələk, İslamla bağlı bir peyğəmbərliyin yerinə yetməsi ilə Vəhy 18-in mələyinin enişini rəmzləşdirdi. Allahın 321-ci ildə, sonra isə yenidən 538-ci ildə bazar qanunu üsyanına qarşı hökmü ilk altı şeypurla təmsil olunur, Onun tezliklə gələcək bazar qanunu üsyanına görə hökmü isə yeddinci şeypurla təmsil olunur; bu, üçüncü vay və həmçinin üçüncü mələkdir. 22 oktyabr 1844-cü ildə mühakimənin başlanmasına dair xəbərdarlıq ismarıcı və 11 sentyabrda dirilərin mühakiməsinə dair xəbərdarlıq ismarıcı, Jonesun ortaya qoyduğu ardıcıllıqda hər ikisi yeddinci mələk tərəfindən qüvvətləndirildi. Səkkizinci və doqquzuncu fəsillərdə altı şeypur mələyi vardır; sonra isə onuncu fəsildə, İsa Məsihdən aşağı olmayan bir şəxsiyyət olan mələk enir. O, mələklərin ardıcıllığında yeddincidir; onu on birinci fəsildə üçüncü vay izləyir ki, bu da 1844-cü ildə səslənməyə başlayan yeddinci şeypurdur, lakin Vəhy 14-də doqquzuncu, onuncu və on birinci mələklərə aparan mələklər silsiləsində səkkizincidir.

Üçüncü mələyin xəbəri birinci və ikinci mələklərin xəbərlərindən təcrid edilə bilməz, lakin o, həmçinin Allahın dönüklük üzərinə olan hökmünün yeddi şeypurundan da ayrılmaz. Vəhy kitabının səkkizinci fəslindəki hökmün ilk dörd şeypuru, Konstantinin 321-ci ildə qəbul etdiyi ilk bazar günü qanunundan sonra Qərbi Romanın tədrici süqutunu göstərir və bu proses onun 330-cu ildə imperiyanı şərq və qərbə bölməsi ilə başladı.

Bir xalqın dindən dönməsinin həmin xalqın məhvinə gətirib çıxarması prinsipi Konstantinin xalqının timsalında, 476-cı ilədək Qərbi Romanın sonunu gətirən ilk dörd şeypurdan başlayaraq gerçəkləşdi. Şərqi Romanın sonu 1453-cü ildə gəldi, hərçənd peyğəmbərlik baxımından o, öz dövlət suverenliyini 1449-cu il iyulun 27-də itirmişdi. Bir gecədə devrilən Babildən fərqli olaraq, həm Qərbi Roma, həm də Şərqi Roma tədricən süquta uğradıldı. İlk dörd şeypurun təsiri altında Qərbi Romanın 476-cı ilədək süquta uğraması Amerika Birləşmiş Ştatlarının dörd şeypurun təsiri altında süquta uğramasını təmsil edir; bu isə bir müstəvidə Amerika Birləşmiş Ştatlarının 1798-ci ildə başlayan və bazar günü qanunu ilə başa çatan dörd nəslini təmsil edir. Həmin dörd nəsil adventizmin dörd nəsli ilə paraleldir; bunlar isə Vəhy kitabının ikinci fəslindəki ilk dörd cəmiyyət, Yezekel kitabının səkkizinci fəslindəki getdikcə daha da ağırlaşan dörd iyrənc əməl və Yoel kitabındakı dörd çəyirtkə dalğası ilə paraleldir.

Beşinci və altıncı şeypurlar Şərqi Romanı süquta uğratdı və Şərqi Roma Qərbi Roma ilə peyğəmbərlik əlaqəsi baxımından dövləti təmsil edir. Qərbi Roma kilsəni təmsil edir. Qərbi Roma həmçinin Amerika Birləşmiş Ştatlarını da təmsil edir; o da Qərbi Roma kimi ilk olaraq fəth edilir.

İlk dörd şeypur Amerika tarixinin dörd nəslini təmsil edir və Birləşmiş Ştatlar süqut etdikdə, Daniel on birin qırx birinci ayəsindəki şanlı diyar yenicə süqut etmiş olur və növbəti maneə Misirdir ki, bu da dünyanın qalan millətlərinin rəmzidir. Sonra on padşah olan Birləşmiş Millətlər, Vəhy on yeddidə deyildiyi kimi, “qısa bir müddətə — bir saata” öz yeddinci səltənətlərini papalığa verməyə razılaşırlar. Bu, Hirodun ad günü məclisində, o öz səltənətinin yarısını vəd etdiyi zaman baş verir. Hirodun ad günü məclisində, həmin saatda divarların suvağı üzərində əl yazısı görünür və Belşassar öldürülür. Həmin saat bazar qanunu ilə başlayır və insan sınaq müddətinin bağlanmasına qədər davam edir. Yeddinci səltənət, 1453-cü ildə uçurulan Konstantinopol divarlarının dağıdılması ilə öncədən göstərildiyi kimi, fəth edilir. Birləşmiş Ştatlarda bazar qanunundan, 1449 ilə öncədən göstərildiyi kimi, 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutunadək dörd simvolik il vardır. Papalıq 1798-ci ildə ölümcül yarasını aldı.

Daniel 11:40-da papalıq 1798-ci ildə, axır zamanında süqut etdi. Sonra cənub padşahı 1989-cu ildə, axır zamanında süqut etdi. Amerika Birləşmiş Ştatları 41-ci ayədə süqut edir, Misir isə 42-ci ayədə süqut edir və papalıq 45-ci ayədə özünün ikinci və son süqutuna uğrayır.

Qırx birinci ayədə Birləşmiş Ştatların (yalançı peyğəmbərin) süqutu 1449-cu il ilə əvvəlcədən təsvir edilmişdir; qırx ikinci ayədə Misirin (əjdahanın) süqutu 1453-cü il ilə əvvəlcədən təsvir edilmişdir; papalıq isə (vəhşi heyvan) 1798-ci ilin əvvəlcədən təsvir etdiyi kimi, ona kömək edən heç kəs olmadan öz sonuna çatır. Yalançı peyğəmbər və əjdaha şeypur gücləri tərəfindən devrilir, vəhşi heyvan isə əjdaha gücü tərəfindən devrilir.

Dörd rəqəmi bir padşahlığın parçalanmasının rəmzidir. İsgəndərin padşahlığı dörd padşahlığa parçalandı, Misir dördüncü nəsildə Qırmızı dənizdə məhv oldu və İsrail Yezekel kitabının səkkizinci fəslindəki dördüncü iyrənc əməldə günəşə səcdə edir. Yerdən çıxan heyvandakı protestantizmin və respublikaçılığın dörd nəsli 1798-ci ildə başlamışdır və hər iki buynuz üçün tezliklə qəbul ediləcək bazar günü qanunu ilə sona çatır. Yezekel kitabında Yerusəlim üzərinə gələn dörd ağır cəza hökmü Amerika Birləşmiş Ştatları üzərinə gələn dörd cəza hökmünü təsvir edir və Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki altıncı padşahlıq üzərinə gələn həmin dörd cəza hökmü 1449-cu ildən 1453-cü ilə qədər olan dörd ili rəmzi surətdə təmsil edir; həmin dövrdə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki yeddinci padşahlıq öz padşahlığının yarısını Sur fahişəsinin hökm sürdüyü kilsə-dövlət münasibətləri çərçivəsində papalığa verməyə razılaşır.

1449-cu ildən 1453-cü ilədək olan dörd il Bazar qanunu zamanı yeddinci padşahlığın süqutunu təmsil edir, həmçinin Bazar qanunundan sınaq müddətinin bağlanışınadək səkkizinci padşahlığın süqutu dövrünü də təmsil edir. Dünya olan, həmçinin papalığa verilən əjdaha olan Misirin fəth edilməsi, 1449-cu ildən 1453-cü ilədək olan dörd ilin simvollaşdırdığı dövrün əvvəlində bir fraktaldır. Bu, Konstantinopolun süqutunu Bazar qanunu zamanı, sonra isə Maykl ayağa qalxdıqda yenidən müəyyən edir. Maykl ayağa qalxdıqda, ilhama görə dörd mələk tam şəkildə azad buraxılır.

İsgəndərin padşahlığının bölündüyü dörd hissə, Qərbi Roma üzərində çalınan dörd şeypur, Şərqi Romanın üzərinə buraxılan dörd külək, Yerusəlimin üzərinə gələn dörd ağır cəza, papalığın sona çatdığı və ona kömək edən heç kəsin olmadığı vaxt buraxılan dörd külək. Bu peyğəmbərlik rəmzlərini təqdim etdikdən sonra ikinci bəlanı onun tezliklə qəbul ediləcək bazar günü qanunu dövrünə tətbiqi kontekstində nəzərdən keçirəcəyik.

1439-cu ildə Florensiya Şurasında (həmçinin Florensiya Birliyi adlandırılır) Şərqi Pravoslav Kilsəsinin nümayəndələri (Bizans imperatoru VIII İohann Palaioloq və Konstantinopol Patriarxının rəhbərliyi ilə) Roma Katolik Kilsəsi ilə rəsmi birlik fərmanı imzaladılar. Onlar Roma Papasını bütün Kilsənin başçısı (ali hakimiyyəti) kimi tanımağa razılaşdılar.

İmperator və Patriarx Nikeya Etikadındakı “Filioque bəndi”ni qəbul etdilər; bu, Nikeya Etikadına edilmiş bir əlavə idi və Müqəddəs Ruhun Atadan və Oğuldan gəldiyini iddia edirdi. Nikeya Etikadı katolik imanının tarixi daxilində ən mühüm və ən geniş istifadə olunan bəyanatlardan biridir. Nikeya Etikadı katolik inancının əsas etiqadlarının rəsmi xülasəsidir. O, ilkin olaraq İsa Məsihin kimliyi barədə həqiqəti müdafiə etmək üçün yazılmışdır. 325-ci ildə Arius adlı bir kahin İsanın Ata Allah tərəfindən yaradıldığını və tam mənada Allah olmadığını öyrətdiyinə görə böyük bir mübahisə yarandı.

İmperator Konstantin bu məsələni həll etmək üçün Birinci Nikeya Kilsə Məclisini çağırdı. Məclis İsanın tam mənada Allah olduğunu, Ata ilə “eyni mahiyyətə malik” olduğunu qətiyyətlə təsdiqlədi. Etiqadnamə sonradan, 381-ci ildə Konstantinopol Kilsə Məclisində genişləndirildi. Bu məqamda qeyd etmək lazımdır ki, Nikeya etiqadnaməsi I Konstantinin dövründə təsbit edilmişdi və Şərqi Bizans İmperiyasının son imperatoru olan sonuncu Konstantinin — XI Konstantinin də qarşılaşacağı məsələlərdən biri olacaqdı. Birinci Konstantin olan Böyük Konstantin Müqəddəs Kitabın peyğəmbərliklərində dəfələrlə bəhs olunan şəxsdir. O, Şərq imperiyasının başlanğıcındakı hökmdardır və buna görə də Şərq imperiyasının sonundakı hökmdarı rəmzi şəkildə təmsil edir. Peyğəmbərlikləri öyrənən şəxs alfa və omeqa prinsipini anlayırsa, Nikeya etiqadnaməsinin həm başlanğıc, həm də son dövrün tarixində yer alan bir ünsür olduğunu nəzərə almalıdır.

381-ci ildə Nikeya Etiqadı Təmizlənmə yeri doktrinası, Evxaristiya doktrinası və Evxaristiya üçün mayasız çörəkdən istifadənin qəbul edilməsi ilə yeniləndi; bu, latın təcrübəsi idi. 381-ci il Etiqadı həmçinin ilkin günah və axirət barədə katolik anlayışını qəbul etdi. O, bu mühüm cümlə ilə bitirdi: “Biz həmçinin müəyyən edirik ki, müqəddəs həvari taxtı və Roma Pontifiki bütün dünya üzərində primata malikdir və Məsihin həqiqi vəkilidir.”

Florensiya Şurasında daha bir yenilənmiş versiya 1439-cu il 6 iyulda, Konstantinopolun 1453-cü ildə Osmanlı türklərinin əlinə keçməsindən 14 il əvvəl imzalandı. İttifaq güclü siyasi təzyiq altında imzalandı. Bizans İmperiyası irəliləyən Osmanlılara qarşı Qərbdən hərbi yardım almaq üçün çıxılmaz vəziyyətdə idi. Yunan nümayəndələri vətənə qayıtdıqda, razılaşma Şərqdə ruhanilərin, rahiblərin və sadə xalqın böyük əksəriyyəti tərəfindən qəti şəkildə rədd edildi. Onu imzalamış yepiskopların çoxu sonradan öz dəstəyini geri götürdü. İttifaq heç vaxt tam şəkildə həyata keçirilmədi və sonrakı illərdə Şərq Pravoslav Kilsəsi tərəfindən rəsmi surətdə rədd edildi. Konstantinopol 1453-cü ildə süqut edən vaxta qədər ittifaq artıq faktiki olaraq dağılmışdı. Tarixçilər onu çox vaxt dərin teoloji, mədəni və xalq müqaviməti səbəbindən uğursuzluğa düçar olmuş siyasi ittifaq kimi təsvir edirlər.

325-ci ildə keçirilən Birinci Nikeya Kilsə Məclisində Nikeya iman rəmzi qəbul edildi. Bu tarix Daniel kitabının on birinci fəslinin iyirmi dördüncü ayəsində “vaxt” kimi göstərilən 360 ilin başa çatdığı 330-cu ildən beş il əvvələ təsadüf edir.

Eramızdan əvvəl 31-ci il də, eramızın 330-cu ili də Dənyal kitabının on birinci fəslinin iyirmi yeddinci və iyirmi doqquzuncu ayələrindəki “təyin olunmuş vaxt”ı göstərir.

Şərqi Romanın peyğəmbərlik xəttinin başlanğıcı (330) və sonu (1449–1453) Konstantin adını daşıyan ilk və son imperatorlarla təmsil olunur. Bizans imperiyası adlandırılan Şərqi Romanın peyğəmbərlik xəttinin alfası və omeqası İmperiya Romasının e.ə. 31-ci ildəki Aksi döyüşündən 330-cu ilədək şəriksiz hökmranlıq etdiyi üç yüz altmış ilin sona çatması ilə, daha sonra isə 1453-cü ilədək uzanan dövrlə əlaqəlidir. E.ə. 31-ci ildəki Aksi döyüşündən əvvəl Mark Antoni və Avqust Sezar bir süfrə arxasında yalanlar söylədilər, lakin bu yalanlar bəhrə vermədi. 330-cu ildən əvvəl, 325-ci ildə Nikeya iman simvolu qəbul edildi. 1453-cü ildən əvvəl məhz həmin Nikeya iman simvolunun yenilənmiş variantı qəbul edildi. E.ə. 31-ci ildən əvvəl iki siyasi xadim bir süfrə arxasında yalanlar söylədi. 325-ci ildə isə bir süfrə arxasında ruhani yalanlar söylənildi. Həmin iki şahid 1439-cu ildə Florensiya kilsə məclisində qəbul edilmiş siyasi və ruhani yalanları müəyyənləşdirir. Həmin yenilənmiş Nikeya iman simvolu Birlik haqqında dekret adlandırıldı.

Eyni süfrə arxasında söylənən yalanlarla bağlı ilk yol nişanı eramızdan əvvəl 31-ci ildən öncə bütpərəst Romanın iki siyasi fraksiyası arasında ortaya çıxmışdı. Həmin yalanlar üçün təyin olunmuş vaxt eramızdan əvvəl 31-ci il idi və bu, Romanın rəmzi olan Avqustla Misiri təmsil edən bir kişi və bir qadının ittifaqı arasındakı qarşıdurmadan ibarət idi. İkinci yalanlar silsiləsi 325-ci ildə baş verdi, təyin olunmuş vaxt isə 330-cu il idi. Üçüncü yalanlar silsiləsi 1439-cu ildə baş verdi, təyin olunmuş vaxt isə 1449–1453-cü illər idi. 1439-cu ildə süfrə arxasında oturanlar Qərbi və Şərqi Romanı təmsil edirdilər; Şərqi Roma dini bir arqumenti qəbul etməklə siyasi məqsədə nail olmağa çalışırdı. Eramızdan əvvəl 31-ci il, onun ardınca 330-cu və daha sonra 1453-cü il Roma xəttinin üçqat tətbiqini təmsil edir.

Mark Antoni ilə Kleopatranın ittifaqının yaratdığı siyasi təhlükə 325-ci ildə arianizm bidətinin yaratdığı ruhani təhlükəni rəmzi şəkildə qabaqcadan göstərirdi, bu isə öz növbəsində 1439-cu ildə müsəlman türklərin yaratdığı siyasi və dini təhlükəni rəmzi şəkildə qabaqcadan göstərirdi.

Nikeya Etikadının doktrinaları yalandır və onlarda heç bir həqiqət yoxdur. 1439-cu il iyulun 6-da Florensiya Şurasında imzalanmış sənəd İttifaq Fərmanı adlanırdı və eyni yalanları, hətta daha artığını təmsil edirdi. Nümayəndələr 1439-cu ildə Konstantinopola qayıtdıqda, onları qəzəb və xəyanət ittihamları ilə qarşıladılar. Belə bir deyim dolaşırdı: “Papanın mitrasındansa türk çalması daha yaxşıdır.”

Birlik əsasən ona görə imzalandı ki, Bizans imperatoru Osmanlılara qarşı Qərbin hərbi yardımına çıxılmaz dərəcədə ehtiyac duyurdu. Çox az hərbi yardımın gəldiyi (və ya heç gəlmədiyi) aydın olduqdan sonra, birliyə dəstək buxarlanıb yox oldu. 1450–1451-ci illərdə bir neçə Şərq sinodu birliyi rədd etdi və 1453-cü ildə Konstantinopol süqut etdikdən sonra birlik tamamilə tərk edildi. Florensiya Birliyi Dekretinin son nəticəsi Şərqi Pravoslav Kilsəsi tərəfindən uğursuzluğa düçar olmuş və rədd edilmiş bir məclis kimi qiymətləndirilir. O, etibarlı sayılmır. Lakin Roma Katolik Kilsəsi onu hələ də etibarlı ümumdünya məclisi hesab edir.

İkinci bəlanın peyğəmbərlik xüsusiyyətlərinin üçüncü bəlanın tarixində necə təkrarlandığını anlamaq üçün məntiqi zəmin hazırlayırıq. Birinci bəlanın yüz əlli illik peyğəmbərlik müddəti 1299-cu il iyulun 27-də başlamış və 1449-cu il iyulun 27-də başa çatmışdır.

XI Konstantin Paleoloq 1404-cü ildə anadan olmuş və 1449-cu ilin yanvarından 1453-cü il mayın 29-dək hakimiyyətdə olmuşdur. O, 1100 ildən artıq mövcud olmuş Şərqi Roma (Bizans) İmperiyasının sonuncu imperatoru idi. 1453-cü ildə Osmanlı mühasirəsi zamanı o, II Mehmedin 80 000-dən çox əsgərdən ibarət ordusuna qarşı cəmi təxminən 7 000–8 000 müdafiəçi ilə Konstantinopolun müdafiəsinə cəsarətlə rəhbərlik etmişdir. O, 1453-cü il mayın 29-da, Konstantinopol nəhayət süqut edərkən, şəhər divarlarında döyüşərək həlak olmuşdur. Onun cəsədinin kimliyi heç vaxt qəti şəkildə müəyyən edilməmişdir. Onun ölümü Roma İmperiyasının (e.ə. 27-ci ildə Avqust tərəfindən əsası qoyulmuş imperiyanın son birbaşa davamının) sonu demək idi.

O, yunan tarixində və pravoslav ənənəsində qəhrəman bir şəxsiyyət kimi xatırlanır — əfsanələrdə çox vaxt “Mərmər İmperator” adlandırılır (bir gün geri qayıdıb Konstantinopolu xilas edəcəyi inancı).

VIII İohann Paleoloq (1392–1448) 1425–1448-ci illərdə hökmranlıq etmiş, Bizansın sondan ikinci imperatoru idi. O, imperator II Manuil Paleoloqun ən böyük oğlu və XI Konstantinin böyük qardaşı idi. VIII İohann hakimiyyət illərinin böyük hissəsini can verməkdə olan Bizans imperiyasını osmanlılardan xilas etmək üçün ümidsiz cəhdlərə sərf etdi. 1439-cu ildə o, şəxsən İtaliyaya səfər etdi və Florensiya Kilsə Məclisinə sədrlik etdi; burada o və Şərqi Pravoslav Kilsəsinin nümayəndə heyəti Roma Katolik Kilsəsi ilə yenidən birləşməyə və Papanı Kilsənin başçısı kimi qəbul etməyə müvəqqəti olaraq razılıq verdilər. Böyük Konstantin də Nikeya Kilsə Məclisinə sədrlik etmişdi. VIII İohann ümid edirdi ki, papalıqla bu birlik türklərə qarşı Qərbdən hərbi yardım gəlməsini təmin edəcək, lakin Konstantinopolda bu birlik kəskin narazılıqla qarşılandı və nəticədə uğursuzluğa düçar oldu. VIII İohann 1448-ci ildə (təbii səbəblərdən), Konstantinopolun 1453-cü ildə süqutundan cəmi beş il əvvəl vəfat etdi. Bundan sonra qardaşı XI Konstantin imperator oldu və şəhəri müdafiə edərkən həlak oldu.

VIII İohann 1448-ci ildə vəfat etdikdə, onun varisi olaraq qardaşı XI Konstantin seçildi. 1448-ci ilə gəldikdə, Bizans İmperiyası kiçik bir vassal dövlətə çevrilmişdi və Konstantinopolda taxta kimin oturacağı üzərində osmanlıların nəzərəçarpacaq təsiri vardı. 1449-cu il iyulun 27-də Bizans İmperiyasının son illərində çox mühüm bir siyasi hadisə baş verdi. Bizans imperatoru VIII İohann Paleoloq 1448-ci ilin əvvəlində vəfat etmişdi. Onun qardaşı XI Konstantin Paleoloq (son imperator) Konstantinopolda imperator elan edildi. Lakin XI Konstantin taxta rəsmi şəkildə çıxmazdan əvvəl Osmanlı sultanına (II Murad) elçilər göndərdi və hökmranlıq etmək üçün icazə istədi. Sultan bu icazəni verdi və yalnız bundan sonra XI Konstantin rəsmi surətdə taclandırıldı və imperator kimi tanındı. Bu hərəkət Bizans müstəqilliyinin könüllü təslim edilməsi kimi qiymətləndirildi. İlk dəfə idi ki, bir Bizans imperatoru açıq şəkildə etiraf edirdi ki, o, yalnız Osmanlı türklərinin icazəsi ilə hökmranlıq edir. Cəmi dörd il sonra, 1453-cü ildə Konstantinopol osmanlıların əlinə keçdi.

1449-cu il iyulun 27-dən üç yüz doxsan bir il və on beş gün sonra, 1840-cı il avqustun 11-də türklər Misirdən qorunmaq üçün Avropanın dörd böyük dövlətinə tabe olaraq onların himayəsinə sığındılar və beləliklə, bir saat, bir gün, bir ay və bir il haqqındakı peyğəmbərliyi yerinə yetirdilər. Biz artıq birinci və ikinci bəlanın tezliklə qəbul ediləcək bazar günü qanunu zamanı tətbiqi üçün məntiqi əsas yaratmışıq. Yüz qırx dörd minin rəmzi olan Peter üçüncü mələyin hərəkatını, Uilyam Miller isə birinci və ikinci mələklərin hərəkatını təmsil edir. Hər iki hərəkat “açarlar” ilə əlaqəlidir.

Növbəti məqalədə Nineva döyüşünə təkcə dibsiz quyunu açan “açar” kimi deyil, həm də Daniel kitabının on birinci fəslinin bütün şəhadətini mükəmməl bir nizama salan peyğəmbərlik açarı kimi yanaşacağıq. Millerin yuxusunda mücrüyə bərkidilmiş “açar” Millerin Müqəddəs Kitabı öyrənmə üsulu idi. Millerçilərin tarixinin ayələrlə əsaslandırılması, üçüncü mələyin tarixindəki “sətir üzərinə sətir” üsulu ilə birlikdə, Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki açarın qırxıncı ayənin xarici xəbərinin gizli tarixini açıb nizama salmasına imkan verən açardır.

Mülahizələrimizi növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.