Qırxıncı Ayənin Gizli Tarixi — On Səkkiz Nömrə

Vəhy kitabının doqquzuncu fəslində Nineva döyüşünü təmsil edən “açar” dönüş nöqtəsi yaradan tarixi hadisələrin gedişində gerçəkləşdi; əlbəttə, açarın gördüyü iş də məhz budur. Mənim iddiam budur ki, Nineva döyüşü təkcə İslamın yüksəlişini göstərən tarixi açar deyil, həm də peyğəmbərlik açarıdır. Həmin döyüşün peyğəmbərlik dinamikası Daniel və Vəhy kitablarında təqdim olunan Müqəddəs Kitab peyğəmbərliklərindəki padşahlıqların bütün xətlərini Daniel kitabının on birinci fəsli ilə uyğunlaşdırır. Bununla da həmin padşahlıqların hamısının Daniel kitabının on birinci fəslinin son altı ayəsinə şahidlik etməsinə və daha da vacibi — qırxıncı ayənin gizli xarici tarixinin möhürünü açmasına imkan verir.

627-ci ildə baş vermiş Neynəva döyüşü Allahın inayəti ilə yaranmış dumanla müşayiət olunan Roma hərbi hiyləsi nəticəsində məğlub edilmiş İran dövlətinin son on ilinin başlanğıcını qoydu. Bu döyüş Məhəmmədin İslam güruhlarının yüksəlişə başladığı dönüş nöqtəsi oldu. Döyüş mövcud olan bir maneəni aradan qaldırdı; Roma və İranın hər ikisi öz gücünü qoruyub saxlasaydı, nəzəri olaraq, həmin maneə qalardı. Onların heç biri öz gücünü qoruyub saxlamadı.

İslamın peyğəmbərlikdəki təmsilində, Müqəddəs Yazının ilk təqdimatından etibarən İslamın cilovlanmasını və azad buraxılmasını görürük; necə ki, Sara İbrahimi Həcər ilə İsmaili cilovlamağa inandırmışdı.

Hətta həmin hadisədən əvvəl belə, Həcərin peyğəmbərlik rəvayətinə daxil edilməsinin səbəbi Rəbbin Saranın uşaq sahibi olmasına “mane olmasıdır”.

Məhəmmədə verilmiş Vəhyin doqquzuncu fəslindəki “açar” və bundan sonra Neynəva döyüşü ilə yerinə yetirilən həmin “açar”, peyğəmbərlik tarixinin istənilən məqamında İslam üzərindəki “məhdudiyyətin” götürülməsini təmsil edir.

Məhəmmədin səltənətinin “yüksəlişi və süqutu” o qədər də yüksəliş və süqut kimi deyil, daha çox “buraxılma” və “məhdudlaşdırılma” kimi təsvir olunur. İslam peyğəmbərlik baxımından sərbəst buraxıldıqda, bu buraxılma Nineva döyüşü ilə təsvir edilmişdir.

Yeddi şeypurdan yalnız İslamın vay şeypurları peyğəmbərlik tarixinə ilk dəfə daxil olduqları vaxtdan sınaq müddətinin başa çatmasınadək tarix boyu davamlı bir qüvvə kimi mövcud olur. Qərbi Romanın üzərinə gətirilən ilk dörd şeypur Odoakr, Geyzerix, Hun Atilla və Alarixlə təmsil olunurdu və beləliklə, son günlərdə ilahi təqdirlə hökmü icra edən dörd qüvvəni rəmzləndirirdi; lakin onların müasir qarşılığı həmin dörd qədim qüvvənin birbaşa törəməsi deyil. Vay şeypurlarında isə belə deyil. İslam tarixə daxil olduğu andan sınaq müddətinin sonunda tamamilə azad buraxılanadək onun azad buraxılması və cilovlanması birbaşa bir xətt üzrə davam edir. Vay şeypurlarında ‘azad buraxılma’ “açar”ı Nineva döyüşü ilə işarələnir.

Öncüllər 1299-cu il iyulun 27-sini 1449-cu il iyulun 27-də başa çatan yüz əlli illik dövrün başlanğıcı kimi düzgün müəyyən etdilər; sonuncu tarix isə öz növbəsində 1840-cı il avqustun 11-də başa çatan üç yüz doxsan bir il on beş günlük dövrün başlanğıcı oldu.

Əvvəlki məqalədə Sultan Orxan Qazinin (Osmanlı bəyliyinin banisi I Osmanın oğlu) mühüm Bizans şəhəri olan Nikomediyanı mühasirəyə aldığı zaman bu şəhərə qarşı həyata keçirdiyi, 1333-cü ildən 1337-ci ilədək davam edən mühasirəni müəyyən etmişdik. Bu mühasirə Nikomediyaya qarşı onun atası Osmanın başlatdığı müharibənin yekunudur. Vəhy kitabının doqquzuncu fəslinin onuncu ayəsindəki yüz əlli illik dövr 1299-cu il iyulun 27-də başlamışdır və bu tarix bir peyğəmbərliyin başlanğıcı olduğundan, həmin başlanğıc tarixi ilə bağlı tarixi hadisələrə diqqət yetirilməlidir. I Osman (Osmanlı sülaləsinin banisi) Sultan Orxan Qazinin atası idi və 1299-cu il iyulun 27-də Nikomediya bölgəsində, Roma və erkən Bizans tarixində çox mühüm paytaxt şəhəri olmuş Nikomediya şəhərinin yaxınlığında baş vermiş Bafeus döyüşündə Bizans imperiyası üzərində ilk mühüm qələbələrindən birini qazanmışdı.

1299-cu il iyulun 27-də Osmanın qoşunları yerli bir valinin başçılıq etdiyi Bizans ordusunu məğlub etdi. Bu döyüş Osmanın Bitiniyada (Anadolunun şimal-qərbində) öz hakimiyyətini möhkəmləndirməyə başlamasından sonra qazandığı ilk böyük müstəqil hərbi uğurlarından biri hesab olunur. Bu, kiçik bir türk bəyliyindən (tayfa knyazlığından) gələcəkdə Bizansa meydan oxuyacaq və onun ərazilərini fəth edəcək yüksələn bir gücə çevrilmə yolunda mühüm addım idi. Həmin tarix İslamın yüksəliş dövrünün başlanğıcını göstərir və bu dövr son nəticədə 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutu ilə Osmanlı imperiyasının qurulmasına gətirib çıxardı. Osman qazi döyüşçülərindən (İslami motivlərlə hərəkət edən sərhəd basqınçılarından) istifadə edirdi və həmin vaxt qazi sərhəd döyüşçülərinin daha mütəşəkkil bir ordu şəklində formalaşması başlandı; bu ordu Osmanın dövründən başlayaraq, daha sonra isə onun oğlu Orxanın dövründə tədricən inkişaf etdi. Osmanın irsinin digər mühüm cəhətlərindən biri də onun İslama mülkləri əlində saxlamaq imkanı verməsidir; halbuki qazi döyüşçülərinin apardıqları müharibələrdə onların nizamsız vur-qaç taktikaları onlara qələbələrindən yalnız qənimət qazandırır, lakin heç vaxt heç bir ərazi qazandırmırdı.

1299-cu il iyulun 27-də Osman Nikomediya bölgəsində bir yürüşə başladı və otuz dörd il sonra onun oğlu paytaxt şəhər olan Nikomediyaya qarşı dördillik mühasirəyə başladı. Başlanğıcda ata, sonluqda isə oğul. Müharibə Nikomediya kimi təmsil olunan bölgəyə qarşı başlayır və həmin bölgənin paytaxt şəhəri olan Nikomediyanın ələ keçirilməsi ilə başa çatır. 1299-cu ildən 1337-ci ilədək otuz səkkiz illik bir dövrdür və peyğəmbərcəsinə “otuz səkkiz” rəqəmi ayağa qalxmanı simvolizə edir.

1299-cu il 27 iyuldan 1449-cu il 27 iyuladək olan yüz əlli il, Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki ikinci vayın Osmanlı İmperiyasının qurulmasına gətirib çıxaran dövrü təmsil edir. Nikomediyanın tədrici fəth edilməsinin otuz səkkiz ili bir ata (Osman) ilə başladı və onun oğlu (Orxan) ilə başa çatdı. Bu dövr tayfa bəyləyindən imperiyaya doğru tədrici yüksəlişin ilk addımını təsvir edir.

1299-cu il iyulun 27-dən 1449-cu il iyulun 27-dək olan yüz əlli illik dövr otuz səkkiz illik dövrün sonunu bildirən dördillik mühasirəni də əhatə edir. Nikomediyanın fəthinə ata Osman başlamış, fəth isə 1333-cü ildən 1337-ci ilədək davam edən dördillik mühasirə ilə başa çatdırılmışdır — bu mühasirəni Osmanın oğlu aparmışdır.

1449-cu il iyulun 27-də yüz əlli il başa çatanda Bizans imperatoru XI Konstantin, yəni Şərqi Romanın sonuncu Konstantini taxta çıxmaq üçün türklərdən icazə istədi. Həmin tarixdən Konstantinopolun fəthinə qədər dörd il keçdi. Bu dörd il Konstantinopolun mühasirəsi ilə başa çatdı və sonuncu Konstantin həmin mühasirədə öldü. İslamın yüksəlişi dördillik mühasirə ilə nəticələnən yüz əlli illik peyğəmbərliyin ilk otuz səkkiz ili ilə təmsil olunur. Yüz əlli il başa çatanda İslam elə bir səviyyəyə yüksəlmişdi ki, Şərqi Roma türklərin o zaman malik olduqları qüdrət qarşısında alçaldılmışdı. 1449-cu il iyulun 27-dəki alçaldılmadan dörd il sonra, 1453-cü ildə Konstantinopol mühasirə nəticəsində ələ keçirildi. İlk otuz səkkiz ilin sonu bir mühasirə ilə əlamətdardır, Osmanlı imperiyasının qurulması da bir mühasirə ilə əlamətdardır.

Musanın Qanunun Təkrarı kitabında göstərdiyi kimi, otuz səkkiz ədədi bir simvol olaraq səhrada qırx il sərgərdan gəzmək hökmünün son otuz səkkiz ilini təmsil edir. Buna görə də otuz səkkiz ədədi bir simvol kimi qırx ədədi ilə əlaqəlidir. Osman 1299-cu il iyulun 27-də Nikomediya ərazisini ələ keçirdi və otuz səkkiz il sonra onun oğlu həmin ərazinin paytaxt şəhərini ələ keçirdi. Həm ərazinin, həm də paytaxt şəhərinin adı Nikomediya idi. Tarixçilər bu döyüşü Osmanlı imperiyasının yüksəlişinin məhz başlanğıcını müəyyən edən ‘iki’ addımdan birincisi kimi göstərirlər. Tarixdə göstərilən ikinci addım 1301-ci ildəki Nikeya döyüşüdür. Orada ata Osman Nikeya adlanan ərazini ələ keçirdi, 1331-ci ildə, otuz il sonra isə onun oğlu vaxtilə Roma paytaxtı olmuş Nikeya adlı paytaxt şəhərini ələ keçirdi.

1299-cu il və Nikomediya döyüşü iki addımdan birincisi idi; ikinci addım isə iki il sonra, 1301-ci ildə atıldı. 1299-cu il otuz səkkizin rəmzidir və iki il sonra (qırx) Nikeya ərazisi ata tərəfindən ələ keçirilir. Otuz səkkiz və qırx ədədlərinin qədim İsrailin vəd olunmuş torpağı ələ keçirmək üçün ayağa qalxması ilə əlaqələri 1299-cu il iyulun 27-də və 1301-ci ildə öz əksini tapır. İslamın yüksəlişindəki həmin ilk iki addım atanın ərazini fəth etməsi ilə başlayan və sonda oğulun həmin ərazinin paytaxtını fəth etməsi ilə başa çatan hərbi yürüşlərlə səciyyələnir. İki paytaxt süqut edəndə, hər ikisi mühasirə nəticəsində süqut etdi. Bu paytaxtların hər ikisi vaxtilə Şərqi Romanın paytaxtı olmuşdu.

1299-cu il iyulun 27-si və 1301-ci il 1840-cı il avqustun 11-də öz yekununa çataraq, Litçin son nəticədə 1840-cı il avqustun 11-də yerinə yetəcək üç yüz doxsan bir il on beş günlük peyğəmbərliklə bağlı öz baxışını və proqnozunu ilk dəfə dərc etdiyi 1838-ci ilin tarixini əks etdirir. Millerçilər üçün ayağa qalxmanın iki mərhələsi 1838-ci və 1840-cı illər idi.

Litchin “38” proqnozu və onun “40”a dair düzəldilmiş baxışı, düzəldilmiş proqnozdan on gün əvvəl, avqustun 1-də qələmə aldığı son bəyanatını da ehtiva edir. Dünyanı Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin düzgün metodologiyasına inandıran, məhz həmin proqnozun yerinə yetməsi oldu. Qədim İsrailin ayağa qalxmasını səciyyələndirən otuz səkkiz il, Qırmızı dənizin keçilməsindən Kadeşdəki ilk üsyana qədər olan iki ili də əhatə edirdi.

Həmin üsyan on sınağın sonuncusu kimi müəyyən edilir. On sınaqdan ibarət iki illik sınaq dövrü, səhrada keçən otuz səkkiz ilə əlavə olunaraq, 1838 və 1840-cı illəri əvvəlcədən təsvir edirdi və 1840-cı il on günlük bir dövrü ehtiva edirdi.

1299-cu il iyulun 27-də Osman ilə İslamın yüksəlişinin başlanğıcı, 1337-ci ildə dördillik mühasirə ilə sona çatan otuz səkkiz illik bir dövrü başladır. 1299-cu il iyulun 27-si tarixçilərin Osmanlı İmperiyasının yüksəlişinin başlanğıc nöqtəsi kimi müəyyən etdikləri iki mərhələdən birincisi idi, ikinci mərhələ isə 1301-ci il idi. 1299 və 1301-ci illərdə Nikomediya və Nikeya döyüşlərinin bu iki mərhələsi 1838 və 1840-cı illəri təmsil edir. Peyğəmbərliyin başlanğıcı sonu nümayiş etdirir.

Nikomediya və Nikeyanın hər biri öz tarixində müvəqqəti olaraq Şərqi Romanın paytaxtı olmuşdur. Əlbəttə, nəticə etibarilə Konstantinopol 330-cu ildə Şərqi Romanın paytaxtına çevrildi və 1453-cü ilədək bu statusunu saxladı. Nikomediya və Nikeya Konstantinopolun süqutunun rəmzi timsallarıdır; onların hamısı İslamın əvvəlcə ərazi üzərində nəzarəti ələ keçirdiyi, daha sonra isə paytaxt şəhərini fəth etdiyi hərbi yürüşün yekununu təşkil edən İslam qüvvələrinin mühasirələri nəticəsində süqut etmişdir.

1333-cü ildən 1337-ci ilədək davam edən dördillik ilk mühasirə 1449-cu ildən peyğəmbərliyin sona çatdığı 1453-cü ilədək olan dörd ili təmsil edir. Üç yüz doxsan bir il on beş gün sonra, 1299-cu il iyulun 27-nə və 1449-cu il iyulun 27-nə aid alfa tarixində əks olunduğu kimi, ‘otuz səkkiz və qırx’ xüsusiyyətlərində təmsil olunan peyğəmbərlik gücünün təsiri altında millerçilər ‘yüksələrkən’, İslam cilovlanır. İslamın yüksəlişi və Allahın axır zaman elçilərinin yüksəlişi 38 və 40 ədədləri arasındakı ədədi əlaqə əsasında qurulan ədədi rəmzlə təmsil olunur.

Yezekel otuz yeddidə İslam, ölülərin quru sümükləri üzərinə üfürülən şərq küləyinin ismarışıdır ki, onlar qüdrətli bir ordu kimi ayağa qalxsınlar. Yezekelin ismarışı yetişəndə, 1838 və 1840-cı illərin Millerit tarixində olduğu kimi, ayağa qalxma başlayır. Həmin ismarış 11 sentyabrda gəldi və tezliklə gələcək bazar qanunu zamanı o sümüklər qüdrətli bir ordu kimi ayağa qalxırlar. Allahın ordusunun axır günlərdə zəfər çalmış kilsə kimi qaldırılması 1838 və 1840-cı illərlə təmsil olunur. 11 sentyabrdan bazar qanununa qədər olan dövr 1840-dan 1844-ə qədər olan dövrlə təmsil olunurdu, lakin bu, həmçinin 31 dekabr 2023-cü ildən Naşvilin alov toplarınadək olan dövrü də təmsil edir.

İmperiyanın I Konstantin (Böyük) tərəfindən bölünməsindən sonuncu Konstantinədək olan dövr Şərqi Romanın peyğəmbərliklərdə təsvir edilən tarixini əks etdirir. Buna görə də, Böyük Konstantinlə XI Konstantin arasında birbaşa nəsil bağı olmasa da, bu peyğəmbərlik dövrünün hüdudları onların daşıdığı adla təmsil olunan, peyğəmbərlik səciyyəli və ya rəmzi bir ata və bir oğulla müəyyən olunur. Birinci və sonuncu Konstantin peyğəmbərlik baxımından həm də alfa və omeqa rəmzləri kimi təmsil olunur və ata (alfa) Konstantinopolu paytaxt seçmiş, oğul (omeqa) isə Konstantinopolun paytaxt olmaqdan çıxdığı mühasirə zamanı ölmüşdür. Şərqi Romanın peyğəmbərlik dövrünün hüdudları birinci və sonuncu Konstantinlə müəyyən olunur. 1299-cu il iyulun 27-də başlayan 150 illik dövr 38 illik bir dövrü əhatə edir və 4 illik mühasirə ilə başa çatır. Həmin mühasirə 1449-cu ildən 1453-cü ilə qədərki dövrü rəmzi şəkildə təmsil edirdi. Nikomediya yürüşü bir ərazinin fəthi ilə başladı və həmin ərazinin paytaxtının fəthi ilə başa çatdı. Birinci və sonuncu Konstantinin timsalında olduğu kimi, Nikomediyanın fəthi də bir ata (birinci) ilə başladı və bir oğul (sonuncu) ilə başa çatdı.

Yüz əlli ilin başlanğıc dövründəki dördillik mühasirə, 1449-cu ildə sonuncu Konstantinin alçaldılmasından 1453-cü ilə, Konstantinopolun mühasirəyə alınıb süqut etdiyi vaxta qədər olan dörd ilə gətirib çıxardı. Üç yüz doxsan bir il və on beş günü ifadə edən ikinci vayın zaman peyğəmbərliyi 27 iyul 1449-cu ildə başladı və 11 avqust 1840-cı ildə başa çatdı. Həmin tarix Sister White-ın Allahın qüdrətinin izzətli təzahürü adlandırdığı dördillik dövrün başlanğıcını göstərir.

İslam 11 avqust 1840-cı ildə cilovlandı və dördillik bir dövr baş verdi ki, bu da həm Pentikost günündə Müqəddəs Ruhun tökülməsi ilə, həm də Vəhy on səkkizinci fəsildəki qüdrətli mələyin enməsi ilə üst-üstə düşür; həmin vaxt üçüncü vayın İslamı 11 sentyabrda Nyu-Yorkun “böyük binalarını” vurdu. 11 sentyabr yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə vaxtının başlanğıcını işarələyir. Möhürlənmə bir zaman dövrüdür və möhürlənmə dövrünün sonu həmin dövrün başlanğıcının xüsusiyyətlərini daşıyır. Məsih 11 sentyabrda endikdə, bu, yekun möhürlənmə dövrünün başladığı 31 dekabr 2023-cü ildə iki şahidi diriltmək üçün enən Mikayılı təmsil edirdi.

Ninevanın döyüşü olan açar, 1453-cü ilə qədər şərqi Romanı süquta uğradacaq İslamın müxtəlif azad buraxılışlarını təmsil edir. Onuncu ayənin “beş ay” ifadəsi ilə göstərilən yüz əlli ilin daxilində, həm başlanğıc, həm də son dörd illik bir dövrü ehtiva edir. Bu iki dördillik dövr, Məsihin “bütün yeri Öz izzəti ilə nurlandıracağı” 1840-dan 1844-ə qədər olan dördillik bir dövrü işarələyən üç yüz doxsan bir il və on beş günün nəticəsi ilə əlaqələnir. 1844-cü ildə peyğəmbərlik vaxtının tətbiqi dayandırıldı, çünki vaxt artıq “olmayacaqdı”.

Dörd illik dövrlərdən ibarət olan həmin üç xətt 11 Sentyabrdan Bazar günü qanununa qədər olan möhürlənmə vaxtına uyğun gəlir və onlar həmçinin 31 dekabr 2023-cü ildən İslamın yenidən sərbəst buraxılaraq Nashville-in alov toplarını gətirməsinə qədər təmsil olunan 11 Sentyabrdan Bazar günü qanununa qədər olan fraktala da uyğun gəlir.

2023-cü il dekabrın 31-dən Neşvilldəki alov kürələrinədək uzanan peyğəmbərlik fraktalı hər biri 9/11-dən bazar günü qanununadək olan möhürlənmə dövrü ilə uyğun gələn üç dördillik peyğəmbərlik dövründə öz tipoloji əksini tapmışdır. Beləliklə, dörd şahid 2023-cü il dekabrın 31-dən Neşvilldəki hücumadək olan tarixi müəyyənləşdirir və bu şahidlərin hər biri üçün “açar” məhz Nineva döyüşüdür. 1333, 1449, 1840 və 9/11 tarixlərinin hamısı dönüş nöqtələri — “açarlar” olmuşdur.

284-cü ildə imperator olan Diokletian 293-cü ildə imperiyanı hüquqi baxımdan Şərq və Qərbə bölüb tetrarxiya sistemini qurarkən Nikomediyanı Roma imperiyasının şərq paytaxtı seçdi. Nikomediya bir neçə onillik ərzində Şərqdə əsas inzibati və hərbi paytaxt funksiyasını yerinə yetirdi. Böyük Konstantin yaxınlıqdakı Bizantionda (330-cu ildə adını Konstantinopol olaraq dəyişdirdiyi şəhərdə) yeni paytaxt salmağa qərar verməzdən əvvəl Nikomediyadan dayaq məntəqəsi kimi istifadə edirdi. Konstantinopol əsas paytaxta çevrildikdən sonra da Mərmərə dənizinin şərq sahilində strateji mövqedə yerləşən Nikomediya mühüm regional mərkəz olaraq qaldı. Beləliklə, Nikomediya Roma və ya Konstantinopol kimi daimi paytaxt olmasa da, Roma tarixinin mühüm bir keçid dövründə rəsmi olaraq şərq paytaxtı elan edilmişdi. Yüz əlli illik dövrün əvvəlində Şərqi Romanın bir paytaxtı fəth edilir, sonunda isə Şərqi Romanın bir paytaxtı fəth edilir. Hər iki fəth mühasirə ilə müşayiət olunmuşdu.

İmperator Diokletian 293-cü ildə tetrarxiya sistemini tətbiq edərkən Nikomediyanı rəsmi olaraq Roma imperiyasının şərq paytaxtı elan etdi. Tetrarxiya sistemi imperiyanın qərb və şərq hissələrinə bölünməsinə əsaslanırdı; hər iki hissədə bir baş imperator (Avqust) və bir kiçik imperator (Sezar) var idi və beləliklə, imperatorların ümumi sayı ‘tetrarxiya’ sözünün ifadə etdiyi kimi dörd idi.

Diokletian Smirna kilsəsinin omeqa rəmzidir, Neron isə alfa rəmzidir. Böyük Konstantin Perqam kilsəsinin alfa rəmzidir, Yustinian isə omeqa rəmzidir.

Romanın şərqə və qərbə “hüquqi” bölünməsi (uzun sürməyən) Diokletian tərəfindən həyata keçirildi, Romanın şərqə və qərbə peyğəmbərlik baxımından bölünməsi isə Konstantin tərəfindən həyata keçirildi. Simvolik təqib kilsələrindən ikinci olan və Smirna ilə təmsil edilən kilsənin tarixi dövründə Roma hüquqi olaraq şərqə və qərbə bölündü; simvolik güzəşt kilsələrindən üçüncü olan və Perqamos ilə təmsil edilən kilsənin tarixi dövründə isə Roma peyğəmbərlik baxımından şərqə və qərbə bölündü. 293 alfa idi, 330 isə omeqa idi; və 11 may 330-cu ildə Böyük Konstantin Konstantinopolu İmperiyanın paytaxtı kimi təqdis etdi.

Diokletianın 293-cü ildə həyata keçirdiyi hüquqi bölgü onun ardınca başlayan və 313-cü ildə Milan ediktinin verilməsinədək davam edən vətəndaş müharibəsi nəticəsində dağıldı. Xristianlığı qanuniləşdirən və Tetrarxiyaya faktiki olaraq son qoyan Milan edikti verildikdə, fəaliyyətlərini uzlaşdıran dörd hökmdardan ibarət sistem çökərək iki əsas qüvvə (Qərbdə Konstantin və Şərqdə Lisini) arasında mübarizəyə çevrildi. Çöküşə yol açan bu hüquqi bölgü bir bölgüdən digərinə qədər olan iyirmi illik dövrü təmsil edir və hər iki bölgü sistemin çökməsinə səbəb oldu.

Smirna kilsəsi 64-cü ildə Neronla başladı; həmin vaxt Romanın böyük yanğını Neron tərəfindən xristianları təqib etmək üçün istifadə olundu, çünki Neron odunu başlatmaqda xristianları ittiham edirdi. Neron təqibin başlanğıcını qeyd edir və son günlərin axırıncı təqibini təmsil edir. Həmin son təqib möhlət vaxtının bitməsinədək davam edir; o zaman papalıq hakimiyyəti ona kömək edən heç kəs olmadan öz sonuna çatır. Beləliklə, təqibin birinci dövrü Romanın yandırılması ilə başladı və son təqib Romanın yandırılması ilə başa çatır.

Smirna kilsəsi 64-cü ildə Neronla başladı; həmin il Neron Romanın böyük yanğınından bu yanğını törətməkdə günahlandırdığı xristianları təqib etmək üçün istifadə etdi. O, iki yüz əlli il sonra, 313-cü ildə Milan edikti ilə sona çatdı. “Edikt” Diokletianın həyata keçirdiyi hüquqi bölgü ilə başlayan iyirmi illik dövrün sonudur və eyni zamanda Neronla başlayan iki yüz əlli illik Smirna dövrünün də sonu idi. Smirna kilsəsinin və Neronun təmsil etdiyi iki yüz əlli illik təqib dövrü Diokletianın törətdiyi ən amansız təqiblərin davam etdiyi on ili də əhatə edirdi. Həmin on illik təqib dövrü Diokletianın 293-cü ildə imperiyanı hüquqi baxımdan bölməsi ilə başlayan iyirmi illik dövrünün ikinci yarısı idi. Diokletianın 293-cü ildə imperiyanı hüquqi baxımdan şərq və qərb hissələrinə bölməsi ilə iki on illik dövrdən ibarət iyirmi illik bir dövr başladı.

Diokletian imperiyanı hüquqi baxımdan şərq və qərb hissələrinə böldü və bununla da Konstantinin həyata keçirdiyi, peyğəmbərlikdə nəzərdə tutulan bölünməni rəmzi şəkildə təcəssüm etdirdi. Diokletianın bölgüsü şərq və qərb üzrə aparılmışdı, lakin bu bölgüyə əsasən şərqdə iki, qərbdə isə iki hökmdar vardı. Hər bölgədə bir əsas və bir ikinci dərəcəli hökmdar var idi. 303-cü il fevralın 24-də Diokletian xristianlara qarşı bir neçə ‘fərman’dan birincisini verdi və bununla da Roma imperiyasında xristianlara qarşı ən amansız və ən genişmiqyaslı təqib olan Böyük təqibin (Diokletian təqibi də adlandırılır) başlanğıcını qoydu.

Böyük Təqib Diokletianın xələflərinin (xüsusilə Qalerinin) hakimiyyəti dövründə də davam etdi və 313-cü ildə Milan fərmanı ilə başa çatdı. Neron təqibin alfa rəmzidir; o, Smirna kilsəsi ilə təmsil olunan peyğəmbərlik dövrünün omeqa təqibini təcəssüm etdirən Diokletianın ilkin obrazı idi. Təqib Qərbi idarə edən Konstantinlə Şərqi idarə edən Lisini arasında siyasi nikah və müqavilə ilə yekunlaşdı. 313-cü ilin fevralında Konstantin və Lisini Milanda görüşərək bütün imperiya ərazisində xristianlara (və başqalarına) dini dözümlülük təmin edən Milan fərmanını verdilər. Siyasi ittifaqlarını möhkəmləndirmək üçün Lisini bu görüş zamanı və ya təxminən həmin vaxtlarda Konstansiya (Konstantinin ata bir, ana ayrı bacısı) ilə evləndi. Bu nikah klassik Roma siyasi ittifaqı idi — iki imperator arasındakı razılaşmanı möhkəmləndirir və illərlə davam edən vətəndaş müharibəsindən sonra imperiyanın müvəqqəti olaraq sabitləşməsinə kömək edirdi. İttifaq uzun sürmədi. Konstantin və Lisini sonralar bir-biri ilə müharibə etdilər və Konstantin 324-cü ildə Lisinini məğlub edərək yeganə hökmdar oldu.

Nerondan Konstantinə qədər Smirnanın iki yüz əlli illik peyğəmbərlik dövrü tamamlandı və 313-cü ildə güzəştə gedən kilsə olan Perqam kilsəsinin dövrü başladı; bu dövr 538-ci ildə Tiatira kilsəsi ilə başa çatdı. Smirnanın iki yüz əlli ili təqib dövrünü təmsil edirdi və bütöv dövrün sonunda Vəhy kitabındakı “on gün” (on il) Diokletianın təqibləri ilə gerçəkləşdi; burada təqiblərin ən ağır dövrü bütöv dövrün fraktalını təmsil edir. On il iki yüz əlli ilin fraktalıdır. Həmin on il Neronun təqiblərinin omeqasını, bu illərin sonunda isə imperiyanın şərq və qərb hissələrinə omeqa bölünməsini təmsil edir.

Smirna 64-cü ildə Romanın yandırılması ilə başladı və iki yüz əlli il sonra, 313-cü ildə Milan Fərmanı və şərqlə qərbin siyasi izdivacı ilə başa çatdı. Təqibin onillik fraktalı 303-cü ildə başladı və 313-cü ildə Milan Fərmanı və şərqlə qərbin siyasi izdivacı ilə başa çatdı. Diokletian tərəfindən 293-cü ildə şərqlə qərbin hüquqi bölünməsi ilə başlayan iyirmi il, 313-cü ildə şərqlə qərbin siyasi izdivacı ilə sona yetdi. 313-cü ildə şərqlə qərb arasında bağlanan izdivac müqaviləsi 324-cü ilin boşanması ilə başa çatdı; həmin vaxt Konstantin şərqin hökmdarı Lisini məğlub etdi və Romanın yeganə hökmdarı oldu. 324-cü ilin peyğəmbərlik boşanması 321-ci ildə qəbul edilən ilk bazar günü qanunundan üç il sonra baş verdi.

313-cü ildən 330-cu ilədək olan on yeddi il siyasi nikahı, Smirna və Neronun təmsil etdiyi təqiblərin sona çatmasını və Perqamın təmsil etdiyi güzəştə gedən kilsənin başlanğıcını göstərir. Perqamın 313-cü ildə nikah zamanı başlanmasının ardınca 321-ci ildə ilk bazar günü qanunu ilə təqiblər başladı. Bunun ardınca 324-cü ildə Şərqlə Qərbi Konstantinin hakimiyyəti altında vahid imperiyada birləşdirən peyğəmbərlik xarakterli boşanma baş verdi. Altı il sonra, 330-cu ildə Şərqə və Qərbə bölünmə peyğəmbərlik baxımından təkrarlandı. Bu on yeddi il 538-ci ildə Tiatira kilsəsi peyğəmbərlik tarixində meydana çıxanadək davam edəcək Perqam kilsəsinin alfa dövrünü təmsil edir. Həmin alfa dövrü 330-cu ildən 538-ci ilədək olan dövrün sonundakı omeqa tarixini təmsil edəcəkdi. Perqamın omeqa tarixi 496-cı, 508-ci və 533-cü illəri əhatə edən dövrü təmsil edir.

Rafiya döyüşünün Ptolemeyi “on yeddi il” padşahlıq etdi və Rafiya döyüşü ilə Paniyum döyüşü arasında “on yeddi il” var idi. Həmin on yeddi il simvolik olaraq 313-dən 330-a qədər olan on yeddi ilə uyğun gəlir. Neronun Smirnanın iki yüz əlli ili, Perqam kilsəsinin ilk on yeddi ilinə gətirib çıxardı və e.ə. 457-ci ildə üçüncü fərmanla başlayan iki yüz əlli illə əlaqələnir; bu, Daniel səkkiz, on dördüncü ayədəki 2300 ilin başlanğıc nöqtəsidir və Adventizmin təməli və mərkəzi sütunudur. İki yüz əlli illik iki şahid, 1776-cı ildə başlamış və bu il, 2026-cı ildə sona çatan Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığının iki yüz əlli ili ilə uyğunlaşır.

Adventizmin öncülləri 313-dən 330-a qədər olan on yeddi ili nə gördülər, nə də başa düşdülər; çünki 1844-cü ildə onlar hələ yeddinci günün şənbəsi və ya günəş günü məsələsini belə anlamırdılar. Bununla belə, onlar Vəhy 9-cu fəslin onuncu ayəsinin yüz əlli ilini tanıdılar və bu, 1840-cı il avqustun 11-də sona çatan üç yüz doxsan bir il və on beş günə aparan bir dövrün başlanğıc nöqtəsinə çevrildi. Bu anlayış “Allahın qüdrətinin” möhtəşəm bir “təzahürünü” doğurdu.

Öncüllər Vəhy kitabının doqquzuncu fəslində yüz əlli illik ikinci bir dövrü müəyyən etməmişdilər. Onların təməl anlayışı Vəhy kitabının doqquzuncu fəslinə dair “yeni nur”un üzərində qurulduğu zəmini təşkil edir. Bu nur Nineva döyüşünün “açarı” ilə açılır. Bu “açar” peyğəmbərlikləri araşdıran şəxsə Müqəddəs Kitabın Daniel və Vəhy kitablarındakı peyğəmbərliklərdə təsvir olunan bütün padşahlıqları tanımağa imkan verir: Babil, Midiya-Fars, Yunanıstan, Selevkilər və Ptolemeylər imperiyaları, Məhəmmədin padşahlığı; daha əhəmiyyətlisi isə, təkcə Romanın deyil, həm də Şərqi və Qərbi Roma padşahlıqlarının, eləcə də Amerika Birləşmiş Ştatlarının (yalançı peyğəmbər), papalığın (vəhşi heyvan) və Birləşmiş Millətlər Təşkilatının (əjdaha) yüksəlişini və süqutunu müəyyən etməklə Roma imperiyasını daha qabarıq şəkildə göstərir. Bu padşahlıqların bütün yüksəliş və süqutları sonda dünyanı Armageddona aparan əjdahanın, vəhşi heyvanın və yalançı peyğəmbərin hərəkətlərinə şəhadət edir. Bu hərəkət Daniel kitabının on birinci fəslinin son altı ayəsində təsvir olunur, həmin hərəkətin başlanğıcı isə qırxıncı ayənin gizli tarixində əks olunur.

Nineva döyüşü, axırzaman hadisələrinin ardıcıllığında Roma imperiyasının, Şərqi və Qərbi Romanın krallıqlarının və papalıq Romanın şəhadətlərini bir-biri ilə uyğunlaşdırmaq üçün peyğəmbərlik baxımından istinad nöqtəsini təmin edir. Beləliklə, Nineva döyüşü Romanın müxtəlif peyğəmbərlik şəhadətlərini tam şəkildə nümayiş etdirən açardır və Daniel on birin on dördüncü ayəsinə görə, görüntünü təsbit edən Romadır. Bu xətləri bir araya gətirən açar Nineva döyüşüdür.

Növbəti məqaləmizdə Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki vaylara dair əvvəlki beş məqaləni bir araya gətirməyə başlayacağıq.