Daniel və Vəhy kitabları bir-birini tamamlayır; bu isə o deməkdir ki, birlikdə onlar kamilləşdirilir.
“Vəhydə Müqəddəs Kitabın bütün kitabları bir araya gəlir və sona çatır. Burada Daniel kitabının tamamlayıcı hissəsi vardır.” Həvarilərin İşləri, 585.
Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki padşahlıqlar peyğəmbərlik öyrənən şəxsin diqqət mərkəzində olmalıdır, çünki son günlərin xarici tarixi əsas etibarilə məhz orada bəyan edilir.
“Allahın kəlamının işığında padşahlıqların yüksəliş və süqutunu idarə edən səbəbləri öyrənmək qat-qat daha yaxşıdır. Qoy gənclər bu qeydləri öyrənsinlər və görsünlər ki, millətlərin həqiqi rifahı ilahi prinsiplərin qəbul edilməsi ilə ayrılmaz surətdə bağlı olmuşdur. Qoy o, böyük islahatçı hərəkatların tarixini öyrənsin və görsün ki, bu prinsiplər nə qədər tez-tez xor görülüb nifrətə məruz qalsa da, onların müdafiəçiləri zindana və dar ağacına aparılsa da, məhz elə bu qurbanlar vasitəsilə zəfər çalmışlar.” Təhsil, 238.
Müqəddəs tarixlər — istər “böyük islahat hərəkatları”, istərsə də “padşahlıqların yüksəlişi və süqutu” — Allahın Kəlamında ölüm-dirim məsələsidir. Paul Saloniklilərə 2-ci Məktubun ikinci fəslində qeyd etmişdir ki, həqiqəti sevməyən və sonradan güclü aldanışa düçar olan kəslər Paulun həmin hissədə göstərdiyi xəbəri rədd etməyi seçdiklərinə görə bu vəziyyətə düşürlər. Həmin hissədə bütpərəst Roma ilə papalıq Roması arasındakı münasibət göstərilir; bu, eyni zamanda Perqamos ilə Tiatira arasındakı münasibət, dəmir ilə gil arasındakı münasibət, eləcə də əjdaha ilə vəhşi heyvan arasındakı münasibətdir. Tiatira ilə təmsil olunan papalıq Romasının yüksəlişi və Perqamos ilə təmsil olunan bütpərəst Romanın süqutu güclü aldanışa düçar olanların nifrət etdiyi bir həqiqəti təşkil edir.
Millerçi tarixində 1843-cü il öncül cədvəlinə daxil olan Millerçilərlə protestantlar arasındakı mübahisə, Daniel on birinci fəslin on dördüncü ayəsində “sənin xalqının soyğunçuları” kimi hansı tarixi qüvvənin təsvir edildiyi barədə idi. Millerçilərin iddia etdiyi kimi, bu soyğunçular bütpərəst Romanın yüksəlişi idimi, yoxsa protestantların irəli sürdüyü kimi, Selevkilərin süqutu idimi?
“Fəaliyyət səhnəsinə çıxmış hər bir xalqa yer üzündə öz yerini tutmağa icazə verilmişdir ki, onun ‘Gözətçinin və Müqəddəs Olanın’ məqsədini yerinə yetirib-yetirməyəcəyi görünsün. Peyğəmbərlik dünyanın böyük imperiyalarının—Babilin, Midiya-Farsın, Yunanıstanın və Romanın—yüksəlişini və süqutunu izləmişdir. Bunların hər biri ilə, daha az qüdrətli xalqlarda olduğu kimi, tarix özünü təkrar etmişdir. Hər birinin sınaq dövrü olmuş, hər biri uğursuzluğa düçar olmuş, şöhrəti solmuş, qüdrəti ondan ayrılmış və onun yerini başqası tutmuşdur....”
“Müqəddəs Yazının səhifələrində aydın şəkildə göstərildiyi kimi, xalqların yüksəlişindən və süqutundan onlar sadəcə zahiri və dünyəvi şöhrətin nə qədər dəyərsiz olduğunu öyrənməlidirlər. Bütün qüdrəti və əzəməti ilə Babil — elə bir qüdrət və əzəmət ki, dünya o vaxtdan bəri onun bənzərini heç vaxt görməmişdir — o günlərin insanlarına nə qədər möhkəm və davamlı görünsə də, nə qədər tamamilə yox olub getmişdir! “Otun çiçəyi” kimi məhv olmuşdur. Allahı təməl etməyən hər şey də belə məhv olur. Yalnız Onun məqsədi ilə bağlı olan və Onun xarakterini ifadə edən şey davam edə bilər. Dünyamızın tanıdığı yeganə sarsılmaz şeylər Onun prinsipləridir.” Education, 177, 184.
Müqəddəs Kitab tarixi Süleymanın vəhy olmayanda xalqın həlak olduğunu bəyan edərkən zəruri saydığı vəhydir. Millerçilər Vəhy kitabının doqquzuncu fəslinin beşinci və onuncu ayələrində “beş ay” kimi göstərilən yüz əlli illik dövrü müəyyənləşdirib bəyan etmişdilər, lakin Vəhy kitabının doqquzuncu fəslində təsvir olunan tarixi dərindən araşdırmamışdılar. Onlar onuncu ayədəki beş ayı düzgün müəyyənləşdirmişdilər, lakin görünür, belə düşünürdülər ki, həm beşinci, həm də onuncu ayədə “beş ay” ifadəsinin işlənməsi sadəcə olaraq hər iki ayədə təsvir edilən əzaba dair peyğəmbərliyi vurğulayır. İndi asanlıqla göstərmək olar ki, beşinci ayədəki “beş ay” 632-ci ildə Məhəmmədin ölümü ilə başlayan və 782-ci ildə Bizans, yaxud Şərqi Roma imperiyasının imperatriçası İrinanın alçaldılması ilə başa çatan yüz əlli ili ifadə edir.
Öncüllər onuncu ayəni düzgün tətbiq edərək, 1299-cu il iyulun 27-də baş vermiş Nikomediya döyüşünü Konstantinopolda hökm sürən sonuncu Konstantinin 1449-cu il iyulun 27-də alçaldılması ilə başa çatan yüz əlli illik dövrün başlanğıcı kimi müəyyənləşdirmişdilər. Sətir üstünə sətir prinsipi əsasında yüz əlli illik dövr həm Ərəbistan İslamının birinci bəlasının, həm də Türkiyə İslamının ikinci bəlasının təmsil etdiyi dünya miqyasındakı İslamı müəyyənləşdirir. Həm imperatoru, həm də imperatriçanı birlikdə alçaldan İslam İrinanın təmsil etdiyi qadından və sonuncu Konstantinin təmsil etdiyi kişidən ibarət bir səltənəti fəth edən dünya miqyasındakı İslamı müəyyənləşdirir.
İrinanın alçaldılması ilə başa çatan yüz əlli il ərzində Ərəbistan İslamı Bizans imperiyasının torpaqlarını və ya ərazisini nəzarəti altına alır və İrinanı elə bir alçaldılmış vəziyyətə salır ki, o, digər məcburi ödənişlərlə yanaşı, üç il ərzində xərac ödəməyə məcbur olur. Sonuncu Konstantin alçaldıldıqda, bu, Şərqi Romanın paytaxtının mühasirəyə alınması və süqutu ilə başa çatan dördillik dövrün başlanğıcı oldu. Hər iki halda bunu edən İslam idi: İrinanın alçaldılmasında ərəb İslamı, sonuncu Konstantinin alçaldılmasında isə türk İslamı. Axır günlərdə birinci və ikinci bəlada təsvir olunan ərəb və türk İslamının iki şahidi ilə təmsil olunan ümumdünya İslamı əvvəlcə ərazini, sonra isə paytaxtı ələ keçirəcək. Şərqi Romanın Konstantininin təmsil etdiyi axır günlərin siyasi qurumu Şərqi Romanın İrinasının təmsil etdiyi axır günlərin dini qurumu ilə simvolik nikahdadır. Mən siyasi və dini qurum terminini vəhşi heyvanın surəti rəmzinin əvvəlcə Birləşmiş Ştatlarda, sonra isə dünyada meydana çıxması faktını nəzərə çatdırmaq üçün işlədirəm. Vəhşi heyvanın surəti Konstantinlə İrinanın simvolik nikahıdır; onların hər ikisi ərazilərinin və paytaxtlarının İslamın əlinə keçməsi nəticəsində alçaldılır.
Onların nikahı iki tarixi xəttin tutuşdurulması ilə müəyyən edilir və bu nikahın rəmzi timsalı 313-cü ildə Konstansiya ilə Lisini arasında bağlanmış nikah olmuşdur. Həmin vaxt Milan fərmanı qüvvəyə minmiş, rəmzi Smirna kilsəsinin dövrü başa çatmış və rəmzi Perqam kilsəsinin dövrü başlamışdır. Paulun güclü aldanışa düçar olanlar kimi göstərdiyi şəxslər onun günah adamı üzə çıxmazdan əvvəl imandan dönmənin baş verəcəyini də bildirən xəbərdarlıq mesajını görməkdən imtina edirlər. İmandan dönmə Perqamın tarixində baş verir, günah adamı isə Tiatira kilsəsinin dövrünün başladığı 538-ci ildə üzə çıxmışdır.
Qoy heç kəs sizi heç bir yolla aldatmasın; çünki əvvəlcə imandan dönmə baş verməyincə və günah adamı, həlak oğulu zühur etməyincə o gün gəlməyəcəkdir; o elə adamdır ki, Allah adlanan və ya ibadət edilən hər şeyə qarşı durur və özünü onların hamısından uca tutur; belə ki, o, Allah kimi Allahın məbədində oturub özünü Allah olduğunu göstərir. 2 Saloniklilərə 2:3, 4.
Şərqi Romanın tarixi Şərqi Roma ilə Qərbi Roma arasındakı rəmzi münasibətdə də əks olunan peyğəmbərlik həqiqətini təsdiqləyən iki şahid təqdim edir. Bu münasibətdə Qərbi Roma kilsə, Şərqi Roma isə dövlətdir. Daniel kitabının ikinci fəslində dəmir və gillə rəmzləşdirildiyi kimi, Roma kilsə ilə dövlətin birləşməsidir.
Axır günlərdə dünya miqyasındakı İslamın kilsə ilə dövlətin birliyi kimi təsvir olunan bir gücə qarşı çıxaraq onun ərazisini və paytaxtını ələ keçirəcəyini inandırıcı şəkildə görməyə imkan verən əsaslardan biri Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki müqəddəs tarixdən olan daha iki şahidlə də təsdiqlənir. Osman 1299-cu il iyulun 27-də Nikomediya ərazisini, iki il sonra, 1301-ci ildə isə Nikeya ərazisini fəth etdi. Onun oğlu 1331-ci ildə paytaxt Nikeya şəhərini fəth etdi, həmin oğlu isə 1337-ci ildə başa çatan dördillik mühasirə nəticəsində paytaxt Nikomediya şəhərini fəth etdi. Öncüllər 1299-cu il iyulun 27-sini Osmanla əlaqələndirərək qeyd etmişdilər, lakin növbəti döyüşə, Nikeya döyüşünə, Osmanlı imperiyasının qurulmasında ikinci tarixi addım kimi heç vaxt baxmamışdılar. 1299-cu il iyulun 27-si bazar günü qanununa aparan bir neçə addımdan birincisi idi. Türk İslamının ilk iki addımı 1449-cu ildə, sonra yenidən 1840-cı ildə, sonra yenidən 11 sentyabrda və sonra yenidən 2023-cü il dekabrın 31-də sona çatan bir peyğəmbərliyin başlanğıcını müəyyənləşdirdi.
Həmin iki addımdan birincisi təkcə yüz əlli illik dövrün deyil, həm də otuz səkkiz illik dövrün başlanğıcı oldu. Bu dövr Osmanın Nikomediya ərazisini ələ keçirməsi ilə başladı və otuz səkkiz il sonra, 1337-ci ildə, dördillik mühasirənin sonunda Osmanın oğlunun paytaxt olan Nikomediya şəhərini ələ keçirməsi ilə başa çatdı. Otuz səkkiz ədədi “yüksəlişi” təmsil edir və Osmanın həmin ərazini ələ keçirməkdən ibarət ilkin addımı türk İslamının yüksəlişinə işarə edirdi. Otuz səkkiz illik həmin ilk addımın sonu “dördillik” mühasirə ilə əlamətlənir. Yüz əlli illik dövrün son addımında alçaldılma baş verir və dörd il sonra, 1453-cü ildə Şərqi Romanın paytaxtı ələ keçirilir.
İstər 1453-cü ildə Osmanlı türklərinin fəthi, istərsə də Osmanın oğlunun həm 1337-ci ildə Nikomediyanı, həm də 1331-ci ildə Nikeyanı ələ keçirməsi olsun, hər üç halda bu paytaxt şəhərlərinin hər biri tarixin müəyyən bir dövründə Şərqi Romanın paytaxtı olmuşdu. Hər üç xətt Şərqi Romanın fəthini göstərir. Bu üç xəttin hər biri İslamın əvvəlcə Şərqi Romanın ərazisini, sonra isə paytaxtını fəth etməsini göstərir. Hər üç paytaxtın adı ərazinin adı ilə eynidir. Üç xəttin hər birinin özünəməxsus alfa və omeqa tarixi şəxsiyyətləri vardır. Həm imperatorun, həm də imperatriçanın İslam tərəfindən alçaldılması vasitəsilə kilsə-dövlət münasibətini göstərən, peyğəmbərlikdə təsvir olunan bu alçaldılma onların xətlərini Qərbi Roma ilə birləşdirir; Qərbi Roma da 330-cu ildə Roma şəhəri əvəzinə Konstantinopolu seçən Böyük Konstantin tərəfindən alçaldılmışdı. Qərbi Roma sonuncu imperatorunun dövründə, 476-cı ildə son dəfə alçaldıldı və bundan sonra sürətlə tənəzzül etməyə davam etdi.
Qərbi Roma Şərqi Romaya münasibətdə kilsə idi; Şərq isə dövlət idi. Başlanğıcda, 330-cu ildə alçaldılma, sonra 476-cı ildə alçaldılma, daha sonra 782-ci ildə və yenidən 1449-cu ildə. Bir padşahlığın bölünməsi ilə başlayan alçaldılma xətti 476-cı ildə imperatorun və buna görə də imperiyanın itirilməsinin gətirdiyi alçaldılma ilə davam edir; bunun ardınca isə İslam əvvəlcə 782-ci ildə Şərqin ərazisini, sonra isə 1453-cü ildə Şərqin paytaxtını alçaldır.
Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki İslam həm şərq, həm də qərb Romanın xəttini üzə çıxarır və bu gün İslamın verdiyi işıq, Millerçi öncüllər üçün İslamın təməl işığının nə olmuşdusa, onunla uyğunluq içində olmaqla yanaşı, ondan xeyli irəlidir. 2024-cü ildə “öz xalqının qarətçiləri, görüntünü bərqərar edənlər”in kim olduğu məsələsi ilə başlanan sınaq vaxtı bu sınaq dövrünün alfası idi; indi isə sınaq dövrünün sonunda, Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki İslam mövzusundan gələn işıq, bu indiki son günlərədək heç vaxt dəyərləndirilməmiş qərb və şərq Romanın əlavə şahidlərini ortaya qoyur.
Doqquzuncudan on birinciyədək olan fəsillərdə təqdim olunan İslama dair peyğəmbərlik xətləri bu məqalələrdə artıq müzakirə olunan xətlərlə əlaqəli şəhadətlər təqdim etməklə Daniel kitabının on birinci fəslinin onuncu ayəsindən on altıncı ayəsinədək yer alan tarix xətlərini birləşdirir. Lakin İslamın yüksəlişinin peyğəmbərlik təsvirində həm millerçilər hərəkatının, həm də yüz qırx dörd minin hərəkatının yüksəlişi də yer alır. Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki zaman peyğəmbərlikləri çərçivəsində möhkəm yer tutan və onların tərkib hissəsini təşkil edən iki dördillik dövr 1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan dörd ilə şəhadət edir. 1844-cü ildə peyğəmbərlik zamanı artıq mövcud deyil, buna görə də simvolik dördillik dövr zamanla deyil, öz peyğəmbərlik xüsusiyyətləri ilə müəyyən olunur. Birinci dördillik dövr İslamın 1337-ci ildə, atasının həmin ərazini fəth etməsindən otuz səkkiz il sonra Şərqi Romanın keçmiş paytaxtı Nikomediyanı fəth etməsini göstərir. İkinci dördillik dövr 1449-cu ildə Şərqi Romanın siyasi və dini hökmdarlarının İslam tərəfindən alçaldılmasını, üçüncü dördillik dövr isə 1840-cı il avqustun 11-də yer üzünü öz izzəti ilə işıqlandıran mələyin endiyi zaman Allahın qüdrətinin izzətli təzahürünü göstərir.
Millerçilərin birinci və ikinci mələklə bağlı tarixi yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi zamanı üçüncü mələklə bağlı tarixlə uyğunluq təşkil edir. Həmin son möhürləmə işi günahın silinməsidir; bu, İlahi təbiətin bəşəri təbiətlə birləşməsidir və İslamın səbəb olduğu bir müharibə zamanı baş verir.
Və o, dibsiz quyu açdı; və quyudan böyük bir kürənin tüstüsü kimi bir tüstü qalxdı; və quyunun tüstüsündən ötrü günəş və hava qaraldı. Və tüstünün içindən yer üzünə çəyirtkələr çıxdı; və onlara yer üzünün əqrəblərinin qüdrəti kimi qüdrət verildi. Və onlara əmr olundu ki, yerin otuna, heç bir yaşıl şeyə, heç bir ağaca zərər vurmasınlar; ancaq alınlarında Allahın möhürü olmayan adamlara zərər vursunlar. Vəhy 9:2–4.
Hər bir peyğəmbərliyin kamil yerinə yetməsi axır günlərdədir; buna görə də bu parça yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsini müəyyənləşdirir. Vəhyin doqquzuncu fəslindəki İslam peyğəmbərliyi, İslamın cilovlandığı 11 avqust 1840-cı ildə kulminasiya nöqtəsinə çatan tarixdə, görməni bərqərar edən qüdrətin ən dolğun təsvirini bir araya gətirmək üçün tarixi açarı təqdim edir. Həmin nöqtədən etibarən Vəhy 9-un şəhadəti onuncu fəslə və birinci və ikinci mələklərin tarixinə doğru uzandı. Sonra on birinci fəsildə üçüncü vay qəflətən bazar günü qanununda gəlir ki, bu da üçüncü mələyin uca nida ilə çağırışının başlandığı vaxtdır. Doqquzuncu fəsil, Danieldə və Vəhydə bəyan olunan padşahlıqların yüksəlişini və süqutunu nizama salmaqda İslamın açarıdır. Onuncu və on birinci fəsillər yüz qırx dörd min nəfər hikmətli bakirənin təcrübəsini müəyyənləşdirir. Doqquzuncu fəsil zahiri görməni bərqərar edən rəmzi müəyyənləşdirir, onuncu və on birinci fəsillər isə Quzunu Ən Müqəddəs Yerə qədər izləməklə əlaqəli daxili görməni müəyyənləşdirir.
Vəhy kitabının onuncu fəsli Məsihin açıq kiçik bir kitabla enən qüdrətli mələk kimi təsviri ilə başlayır. Bu hadisə üç yüz doxsan bir il və on beş günlük müddəti göstərən, Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki peyğəmbərliyin başa çatdığı 1840-cı il avqustun 11-də gerçəkləşdi. Vəhy kitabının onuncu fəsli həmin andan başlayaraq xəbərin 1844-cü il oktyabrın 22-də Yəhyanın mədəsində acılaşmasına qədərki tarixi təsvir edir. 1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan dörd il birinci mələyin gəlişi ilə başlayır və üçüncü mələyin gəlişi ilə başa çatır. 1840-cı il avqustun 11-də peyğəmbərliyin yerinə yetməsindən sonrakı həmin dörd ilin öncədən verilmiş rəmzi üç yüz doxsan bir il və on beş günlük dövrün başlanğıcında, 1449-cu il iyulun 27-dən 1453-cü ilədək olan dörd il idi. Həmin dördillik dövrlərin hər ikisi 1333-cü ildən 1337-ci ilədək davam edən Nikomediya mühasirəsinin dörd ili ilə uyğunluq təşkil edir. Rəmzi mənada Şərqi Roma İslam tərəfindən üç dəfə fəth edilmişdir. Bu, ilk dəfə 1331-ci ildə Nikeyanın mühasirəsi zamanı, sonra 1337-ci ildə Nikomediyanın dördillik mühasirəsi zamanı, daha sonra isə 1453-cü ildə Konstantinopolun mühasirəsi zamanı baş vermişdir.
Diokletian 293-cü ildə Romanı hüquqi baxımdan şərq və qərb hissələrinə böldü, Konstantin isə 330-cu ildə Romanı peyğəmbərlik baxımından şərq və qərb hissələrinə böldü. 395-ci ildə imperator I Feodosi vəfat etdikdə, imperiyanın şərqini və qərbini iki oğluna vəsiyyət etdiyinə görə imperiya rəsmən və birdəfəlik bölündü. Katolik kilsəsi 1054-cü ildə “böyük parçalanma” zamanı şərq və qərb hissələrinə bölündü. Bölünmə də, onun ardınca gələn süqut da tədricən baş verdi. Bu bölünmə bu günədək davam edir. Həmin tarixdən sonrakı əlli il ərzində Romadakı qərb kilsəsi İslama qarşı təxminən iki yüz il davam edən səlib yürüşlərinə başladı. Qərbi Roma 476-cı ildə sonuncu imperatorunu itirdikdə süqut etdi. Şərqi Roma 1453-cü ildə süqut etdi. Papalıq Roması 1798-ci ildə süqut etdi. Bütpərəst Roma 293, 330 və 395-ci illərdə şərq və qərb hissələrinə bölündü. Papalıq Roması 1054-cü ildə şərq və qərb hissələrinə bölündü. Uayt bacı padşahlıqların yüksəlişini və süqutunu Allahın Kəlamının öyrənilməsində əsas istinad nöqtəsi kimi göstərir.
Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindən başlayaraq tarixin işığında üzə çıxarılan padşahlıqlar görüntünü təsbit edənin məhz Roma olduğu barədə dəlili gücləndirir. İslamla yüz qırx dörd min arasındakı peyğəmbərlik əlaqəsi göstərir ki, Məsihin eşşəyə minərək Yerusəlimə daxil olması ilə rəmzləndirilmiş gecəyarısı fəryadı xəbəri birinci bəla dövründə başlayan, peyğəmbərliyin ikinci hissəsində, ikinci bəla dövründə davam edən və birinci və ikinci mələklərin millerçi hərəkatının məhz həmin peyğəmbərliyin yerinə yetməsi ilə başladığı dördillik tarixi dövrdə yerinə yetən bir zaman peyğəmbərliyi ilə təmsil olunur. Bu peyğəmbərlik İslamın yüksəlişini bildirən “otuz səkkiz və iki il” (1299 və 1301) rəmzi ilə başladı və millerçilərin yüksəlişini bildirən “otuz səkkiz və iki il” (1838 və 1840) rəmzi ilə başa çatdı.
1844-cü ildə, 1333-cü ildən 1337-ci ilədək davam edən mühasirə və 1449-cu ildən 1453-cü ilin mühasirəsinədək olan dövrlə rəmzi şəkildə qabaqcadan göstərilmiş millerçilərin dördillik dövrü başa çatdıqda, peyğəmbərlik zamanı artıq tətbiq edilməməli idi. Yüz qırx dörd min nəfərin bayrağının ucaldılması İslamın ucaldıldığı peyğəmbərliklə birbaşa əlaqəlidir.
Yəhuda, səni qardaşların mədh edəcək; əlin düşmənlərinin boynunda olacaq; atanın oğulları sənin önündə səcdə edəcəklər. Yəhuda bir aslan balasıdır; ovdan qayıdıb qalxmısan, ey oğlum; o əyildi, aslan kimi və qoca aslan kimi uzandı; onu kim oyada bilər? Əsa Yəhudadan ayrılmayacaq, nə də qanun qoyan onun ayaqları arasından, Şilo gələnə qədər; xalqların toplanması da ona olacaq. O, öz dayçasını üzüm tənəyinə, dişi eşşəyinin balasını isə seçmə tənəyə bağlayır; libaslarını şərabda, paltarını üzüm qanında yuyub. Onun gözləri şərabdan qızarmış, dişləri isə süddən ağ olacaq. Yaradılış 49:8–12.
Yüz qırx dörd min nəfər Məsihin xasiyyətini mükəmməl şəkildə əks etdirir və Məsih, digər rəmzi təsvirlərlə yanaşı, “seçmə üzüm tənəyi”dir. Yaradılış 16:12-də İsmayıl “vəhşi” adam kimi təsvir olunur.
O, vəhşi bir adam olacaq; onun əli hər kəsə qarşı, hər kəsin əli də ona qarşı olacaq; və o, bütün qardaşlarının hüzurunda yaşayacaq.
“Vəhşi” kimi tərcümə edilən söz vəhşi ərəb eşşəyini bildirir. Məsihin son günlərdəki nümayəndələri vəhşi ərəb eşşəyinin, Məsihin minib Yerusəlimə daxil olduğu eşşəyin, Bilam onu üçüncü dəfə vurduqdan sonra nəhayət dilə gələn eşşəyin xəbərinə minərək irəliləyirlər. 1840-cı ildə birinci mələyin xəbərinə güc verən xəbəri bəyan edən elçilər hərəkatı gücləndirən xəbərin yer aldığı məhz həmin peyğəmbərlik tarixində mövzu ilə əlaqəli və mühüm olan yüz əlli illik bir peyğəmbərliyi görmədilər. Onlar məhz həmin zaman peyğəmbərliyində 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədərki tarixi tipoloji olaraq əks etdirən iki dördillik dövrü görmədilər. Yəhuda qəbiləsindən olan Aslan indi “qədim yollar”dan indiyədək heç görülməmiş bir işığı üzə çıxarır və bu işıq 31 dekabr 2023-cü ildən bəri üzə çıxmaqda olan işıqla uyğundur. Bu işıq Neşvillə zərbə vuranın məhz İslam olub-olmadığına dair bütün şübhələri aradan qaldırır. İşıq Roma rəmzinə işıq salır, beləliklə, 2024-cü ildə sənin xalqının soyğunçuları ilə bağlı alfa mübahisəsi üçün omeqa bəyanatına çevrilir və həmçinin millerçilərin tarixində məhz həmin rəmz ətrafında gedən mübahisənin omeqa rəmzi olur. Bu işıq göstərir ki, Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki zaman peyğəmbərliklərində yer alan İslam yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə dövrünün daxili tarixi ərzində xarici xəbərdir. Biz bir müddətdir ki, bu faktı öyrədirik, lakin indi bunu Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindən başlayıb on birinci fəslində bitən bir xətt üzərində göstərmək mümkündür. İslamın 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər yerinə yetmiş zaman peyğəmbərliyi ilə bağlı üçüncü dördillik dövr yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə dövrünü təsvir edir. Vəhy kitabının on birinci fəslindəki böyük zəlzələ ilə yüz qırx dörd min nəfər bir bayraq kimi ucaldılır.
Yezekel kitabının otuz yeddinci fəslində Allahın xalqının bir ordu kimi ayağa qaldırılması Adəmin yaradılışında əvvəlcədən rəmzi şəkildə göstərilmiş iki mərhələli bir prosesdir. Əvvəlcə Adəm gildən düzəldildi; sonra Məsih ona həyat nəfəsi üfürdü. Yezekel kitabında ilk peyğəmbərlik ölü bədənləri formalaşdırır, lakin onlar hələ də ölü olaraq qalırlar. Sonra dörd külək bu bədənlərin üzərinə üfürülür və onlar qüdrətli bir ordu kimi ayağa qalxırlar. Otuz səkkiz və qırx ədədləri həmin iki mərhələni təmsil edir.
Bu məsələləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.
Bundan sonra Yəhudilərin bir bayramı var idi; və İsa Yerusəlimə qalxdı. Yerusəlimdə qoyun bazarının yanında, İbrani dilində Bethesda adlanan, beş eyvanı olan bir hovuz vardır. Bunların içində çoxlu sayda naçar adamlar, korlar, axsaqlar, qurumuşlar suyun hərəkətə gəlməsini gözləyərək uzanmışdılar. Çünki müəyyən bir vaxtda bir mələk hovuza enər və suyu qarışdırardı; su qarışdırıldıqdan sonra birinci olaraq ora girən hər kim idisə, hansı xəstəliyi var idisə, sağalardı. Orada otuz səkkiz ildir xəstə olan bir adam var idi. İsa onu uzanmış görüb artıq çoxdan bəri o halda olduğunu bildiyi üçün ona dedi: «Sağalmaq istəyirsənmi?» Naçar adam Ona cavab verdi: «Ağa, su qarışdırıldığı zaman məni hovuza salacaq heç kəsim yoxdur; mən gələnə qədər isə məndən əvvəl başqası enir». İsa ona dedi: «Qalx, döşəyini götür və gəz». Adam dərhal sağaldı, döşəyini götürdü və getdi; həmin gün isə Şənbə günü idi. Yəhya 5:1–9.
İndi qalxın, — dedim mən, — və Zered çayını keçin. Biz də Zered çayını keçdik. Qadeşbarneadan çıxıb Zered çayını keçənədək keçən müddət otuz səkkiz il oldu; ta ki, Rəbbin onlara and içdiyi kimi, döyüşçü kişilərin bütün nəsli ordu arasından məhv olub qurtarsın. Qanunun Təkrarı 2:13, 14.