Müqəddəs Kitaba uyğun məqbul bir anlayışdır ki, açılış ayələrində peyğəmbər Yezekelin otuz yaşında olduğu qəbul edilsin.
Otuzuncu ildə, dördüncü ayda, ayın beşinci günündə, mən Kebar çayı yanında sürgünlər arasında olarkən, göylər açıldı və mən Allahın görüntülərini gördüm. Ayın beşinci günü, padşah Yehoyakinin sürgünlüyünün beşinci ili idi. Rəbbin sözü Buzi oğlu, kahin Yezekelə, Kildanilərin ölkəsində, Kebar çayı yanında açıqca gəldi; və orada Rəbbin əli onun üzərində idi. Yezekel 1:1–3.
Bəziləri hesab edirlər ki, “otuzuncu il” padşah Yoşiyanın dövrü ilə başlayan və qırxıncı fəslin birinci ayəsi ilə başa çatan müəyyən bir yubiley dövrünə əsaslanır.
Əsirliyimizin iyirmi beşinci ilində, ilin əvvəlində, ayın onuncu günündə, şəhərin vurulmasından sonra on dördüncü ildə, elə həmin gün Rəbbin əli üzərimdə oldu və məni oraya apardı. Yezekel 40:1.
Müqəddəs Kitab xronoloqları qırxıncı fəslin birinci ayəsini ya e.ə. 573-cü ilin 28 aprel tarixinə, ya da 22 oktyabr tarixinə aid edirlər. Bütün peyğəmbərlər axır günləri müəyyən etdiklərinə görə, e.ə. 573-cü ilin 22 oktyabrına düşən süqut tarixi, əlli il əvvəl, e.ə. 622-ci ilin 5 mayında “Yoşiyanın Böyük Pasxası” adlanan hadisə ilə başlanmış bir xəttin omeqa tarixidir.
Otuz ədədi xidmətə başlayarkən otuz yaşında olmalı olan kahinlərin rəmzidir. Yezekel kitabının birinci fəslinin birinci–üçüncü ayələri istər Yezekelin yaşının otuz olduğunu bildirsin, istərsə də onu sadəcə bir kahinin rəmzi kimi təqdim etsin, hər iki halda o, otuz yaşında təsvir edilmiş olur. Əgər birinci ayədəki otuz il, başqalarının hesab etdiyi kimi, Yoşiyanın eramızdan əvvəl 622-ci ildə keçirdiyi Böyük Pasxa bayramından sonrakı otuzuncu ili ifadə edirsə, bunun peyğəmbərlik baxımından daşıdığı mənalar yenə də eyni qalır.
Yoşiya “təməl” deməkdir və onun Böyük Pasxası e.ə. 573-cü ilin Kəffarə Günündə, 22 oktyabrda başa çatan bir yubiley dövrünü başlatdı. Yoşiyadan 22 oktyabra qədər uzanan “yubiley xətti” 1840-dan 1844-ə qədər olan tarixlə uyğunlaşır. 1840-cı ilin təməlləri padşah Yoşiya ilə, həmçinin Yoşiya Liç ilə təmsil olunurdu. 22 oktyabr isə Kəffarə Gününün buynuzu ilə birlikdə yubiley şeypurunun buynuzunun səsləndirilməsi ilə təmsil olunurdu.
Və sən özün üçün yeddi il şənbəsi sayacaqsan, yeddi dəfə yeddi il; və yeddi il şənbəsinin müddəti sənin üçün qırx doqquz il olacaqdır. Sonra yeddinci ayın onuncu günündə yubiley şeypurunu səsləndirəcəksən; kəffarə günündə bütün torpağınız boyunca şeypuru səsləndirəcəksiniz. Levililər 25:8, 9.
Yezekel, padşah Yoşiyadan 22 oktyabra qədər uzanan Yubiley xətti daxilində yerləşdirilir; bu xətt 1840-cı ildən 1844-cü ilədək Vəhy 10-un birinci və ikinci mələklərini təmsil edir. Yezekel birinci və ikinci mələklərin Milleritlərini və üçüncü mələyin yüz qırx dörd minini təmsil edir. Yezekel yüz qırx dörd minin kahinliyini təmsil edir, lakin onun əsas peyğəmbərlik xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, o, bir peyğəmbərdir.
Peyğəmbər, Kahin və Padşah
Otuz yaşında xidmətə başlayan Müqəddəs Kitabdan üç şəxs vardır. Ezekiellə yanaşı Davud və Yusif də belə idi. Onların hamısı otuz yaşında xidmətə başladıqlarına görə, hamısı kahindir. Davud padşahın rəmzidir, Yusif kahindir, Ezekiel isə peyğəmbər, kahin və padşahdan ibarət olan üçqat izzət səltənətində peyğəmbərdir.
Lakin biz peyğəmbər Yezekeli simvol olaraq necə tətbiq ediriksə edək, o, bir kahindir; və Yoşiyadan 22 oktyabra qədər olan yubiley xətti üzrə tətbiq edildikdə, Yezekel 1840-dan 1844-ə qədərki tarixin və e.ə. 573-cü ilin 22 oktyabrınadək padşah Yoşiyanın tarixi ilə timsallaşdırıldığı kimi, yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında bir kahini təmsil edəcək kahindir.
İyirmi iki
Müqəddəs Kitab açıq şəkildə bildirir ki, Hizqiyal iyirmi iki il xidmət etmişdir. “İyirmi iki” ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşmiş bayrağı olan yüz qırx dörd minin rəmzidir. Yuşiyanın Pasxasından qırxıncı fəslin 22 oktyabr Yubiley bayramınadək təmsil olunan tarixdə, Yuşiyanın Pasxası 1838 və 1840-cı illərdə Josiah Litch-in işini timsal edirdi. Həmin iş birinci və ikinci vayların zaman peyğəmbərliklərini ortaya qoymaq idi. İndi görünür ki, birinci və ikinci vayların peyğəmbərliyi qabaqcılların dərk etdiyindən xeyli daha genişdir.
Yezekel, Müqəddəs Kitab peyğəmbəri kimi, yazılarında Müqəddəs Kitabdakı hər hansı digər müəllifdən daha çox dəqiq tarix göstərir.
Yezekel Müqəddəs Kitab peyğəmbərliklərində bir günün bir ilə bərabər tutulmasının omeqasıdır. Saylar kitabında gün-il prinsipinin ilk dəfə, yəni alfa olaraq qeyd edilməsi səhrada qırx il sərgərdan gəzməyə səbəb olmuş Qadeşdəki ilk üsyanla bağlıdır. Sonuncu, yəni omeqa üsyanı isə Yerusəlimin dağıdılması zamanı Yezekel tərəfindən dördüncü fəsildə təsvir olunur.
Alfa
Ölkəni axtarıb gəzdiyiniz günlərin sayına görə, yəni qırx günün hər bir günü üçün bir il hesab olunmaqla, qırx il təqsirlərinizin yükünü daşıyacaqsınız və Mənim vədimdən dönməyimi biləcəksiniz. Mən Rəbb bunu demişəm; Mənə qarşı bir yerə toplaşmış bu bütün pis camaata bunu mütləq edəcəyəm: bu səhrada məhv olacaqlar və orada öləcəklər. Saylar 14:34, 35.
Omeqa
Sən də sol böyrün üstə uzan və İsrail nəslinin təqsirini onun üzərinə qoy; onun üzərində uzanacağın günlərin sayına görə onların təqsirini daşıyacaqsan. Çünki Mən onların təqsirinin illərini, günlərin sayına görə, sənin üzərinə qoydum: üç yüz doxsan gün; beləliklə İsrail nəslinin təqsirini daşıyacaqsan. Bunları tamam etdikdən sonra yenidən sağ böyrün üstə uzan, və Yəhuda nəslinin təqsirini qırx gün daşıyacaqsan; Mən sənə hər günü bir il üçün təyin etmişəm. Buna görə də üzünü Yerusəlimin mühasirəsinə tərəf çevir, qolun açıq olsun və ona qarşı peyğəmbərlik et. Hezekiel 4:4–7.
Qadeş və Yerusəlimin dağıdılması bir günə bir il prinsipini əks etdirən alfa və omeqa üsyanlarını təmsil edir. “Bir günə bir il” prinsipi, padşah Yoşiyanın 22 oktyabra qədər uzanan Yubiley xəttində tipoloji şəkildə göstərildiyi kimi, 1840–1844-cü illəri əhatə edən tarixi dövrdə millerçilərin əsas qaydası idi. Yezekel başqa hər hansı bir peyğəmbərdən daha çox tarix qeyd edir. Yezekelin tarixləndirməsində Yubiley xətti müəyyənləşdirilir və bununla da Yezekelin şəhadəti birbaşa birinci və ikinci mələklərin tarixi ilə, daha sonra isə üçüncü mələyin tarixi ilə əlaqələndirilir.
“Yubiley xətti” ilə yanaşı, Yezekel üç yüz doxsan gün bir böyrü, sonra isə qırx gün o biri böyrü üstə uzanır. “Dörd yüz otuz” köhnə və yeni əhdlərin rəmzidir, çünki Avramın Misirdə dörd yüz illik əsarətə dair əhd vədi həvari Paulda otuz ilə dair ikinci şahidliyini tapmışdır. ‘Köhnə’ əhdə mənsub olan Avram (sonradan İbrahim) və ‘yeni’ əhdə mənsub olan Şaul (sonradan Paul) birlikdə öz şahidliklərini birləşdirərək dörd yüz otuz ili əbədi əhdin rəmzi kimi təsbit etdilər. “Üç yüz doxsan gün” “İsrail nəslinin təqsirini daşıyacaqsan.” “Və” “Yəhuda nəslinin təqsirini qırx gün daşıyacaqsan.” Sağ və sol böyür birlikdə Avram və Paula bərabərdir.
Əhdin əsasında həmişə itaət və ya itaətsizlik — həyat və ya ölüm dayanırdı. Millerçilərin tarixində gün-il prinsipi həyat-ölüm məsələsi idi və bu tarix birinci mələk tərəfindən əbədi Müjdə kimi elan edilmişdi. “Müjdə” həyat-ölüm məsələsidir və millerçilərin tarixindəki həyat-ölüm sınağı bir günün bir ilə bərabər olması prinsipi çərçivəsində müəyyənləşdirilmişdi. Birinci mələyin xəbərinə güc verən öncəgörmə ikinci vayla bağlı üç yüz doxsan bir il on beş günlük peyğəmbərlik idi. Yezekelin sol böyrü üstə uzandığı üç yüz doxsan gündə ikinci vayla bağlı üç yüz doxsan bir il on beş günlük müddətə dair peyğəmbərliyin təsviri verilir. Peyğəmbərliyi düzgün təfsir etmək üçün peyğəmbərlik bəsirəti tələb olunur, lakin bu, məhz Yəhuda qəbiləsindən olan Aslanın gecə yarısı fəryadı xəbərinin möhürünü açmaqla bağlı davam edən işidir.
Mən iddia edirəm ki, Yezekel yüz qırx dörd minin rəmzi kimi qəbul edilməlidir, lakin başlıca olaraq Peyğəmbərlik Ruhunun ənamının rəmzi kimi; istər axırzaman peyğəmbərinin təzahürü olaraq, istərsə də sətir üzərinə sətir metodologiyasının prinsipini anlayan əhd xalqının təzahürü olaraq təqdim edilsin.
Mən iddia edirəm ki, Yezekelin üç yüz doxsan bir il və on beş gün peyğəmbərliyi üzərinə saldığı nur, torpaq süpürgəli adamın cəvahiratları daha böyük mücrüyə atması ilə uyğunluq təşkil edir.
Mən iddia edirəm ki, məbəd tamamlandıqda, Yezekeldən gələn işıq son daş mesajının mühüm bir ünsürüdür.
Qırxıncı fəslin birinci ayəsində Yezekel oktyabrın 22-si tarixindədir və gələcək məbədin görüntüsü Yezekelə məhz həmin məqamda verilir. Həmin məbəd Yezekelin rəmzi şəkildə təmsil etdiyi yüz qırx dörd min nəfərin məbədidir. Bu qrup üçüncü və həlledici sınağa çatmazdan əvvəl iki sınaqdan uğurla keçmiş olacaq. Yezekel öz nurunu məbəddə alan biri kimi təsvir olunur və buna görə də onun bir rəmz olaraq yaydığı nur, Daniel kitabının onuncu fəslinə uyğun olaraq, Allahın xalqı Ən Müqəddəs Yerə daxil olanda gələn nuru təmsil edir.
İsa Məsihin Vəhyinin möhürü açılan nurunun möhürü sınaq müddəti başa çatmazdan az əvvəl açılır.
Və mənə dedi: “Bu kitabın peyğəmbərlik sözlərini möhürləmə; çünki vaxt yaxındır. Qoy haqsız olan yenə haqsızlıq etsin; murdar olan yenə murdarlansın; saleh olan yenə salehlik etsin; müqəddəs olan isə yenə müqəddəs olsun.” Vəhy 22:10, 11.
On birinci ayədə imtahan müddəti bağlanmazdan dərhal əvvəl “vaxt yaxındır” və buna görə İsa Məsihin Vəhyi həmin vaxt açılmışdır, çünki “vaxt yaxındır.”
İsa Məsihin Vəhyi — Allahın tezliklə baş verməli olan şeyləri Öz qullarına göstərmək üçün Ona verdiyi və Öz mələyi vasitəsilə bunu Öz qulu Yəhyaya göndərib bildirdiyi vəhydir. Yəhya Allahın kəlamına, İsa Məsihin şəhadətinə və gördüyü hər şeyə şahidlik etdi. Bu peyğəmbərliyin sözlərini oxuyan nə bəxtiyardır, onu eşidənlər və onda yazılanlara əməl edənlər də nə bəxtiyardır; çünki vaxt yaxındır. Vəhy 1:1–3.
Laodikeyaçı Yeddinci Gün Adventizmi üçün sınaq müddəti bazar günü qanunu ilə başa çatır və Hezekielin doqquzuncu fəslində Adventizm Yerusəlim kimi təmsil olunur. Orada ölkədə və kilsədə edilən iyrəncliklərə görə ah çəkib fəryad edənlər möhürü alırlar. Möhürlənmə, sınaq müddəti başa çatmazdan dərhal əvvəl, İslamın şərq küləkləri millətləri qəzəbləndirdiyi zaman baş verir. Hezekielin səkkizinci fəslində Adventizmin dörd nəsli yekunlaşır; dördüncü nəsil günəşə səcdə edən iyirmi beş rəhbərlə rəmzləşdirilir.
Həmin görüntü rəmzi şəkildə bazar qanunundan bir gün əvvəl, yaxud altı, altı, altı ilə təmsil olunan sınaq müddətinin başa çatmasından az əvvəl verildi.
Və altıncı ildə, altıncı ayda, ayın beşinci günündə, mən öz evimdə oturarkən və Yəhudanın ağsaqqalları qarşımda oturarkən belə oldu ki, orada Xudavənd Rəbbin əli mənim üzərimə endi. O zaman baxdım, və budur, od görünüşünə bənzər bir surət var idi: belinin görünüşündən aşağısı od idi; belindən yuxarısı isə parlaqlıq görünüşündə, kəhrəba rəngi kimi idi. O, bir əl surətini uzadıb başımın bir telindən məni tutdu; və ruh məni yer ilə göy arasında qaldırdı və Allahın görüntülərində məni Yerusəlimə, şimala baxan daxili darvazanın qapısına apardı; orada qısqanclığa təhrik edən qısqanclıq bütünün məkanı idi. Və budur, İsrail Allahının izzəti orada idi, düzənlikdə gördüyüm görüntüyə uyğun olaraq. Hezqiyal 8:1–4.
Altıncı ilin, altıncı ayın və beşinci gününün görüntüsü, Laodikeyalı Adventizm üçün sınaq müddətinin bağlandığı vaxtı ifadə edən bazar qanununun rəmzi olan “666”dan az əvvəl gəldi. Həmin görüntü, Hizqiyalın “düzənlikdə” gördüyü görüntüyə “uyğun olaraq” idi. Onun düzənlikdə gördüyü görüntü daha əvvəl, üçüncü fəsildə verilir.
Sonra qalxdım və düzənliyə çıxdım; və budur, Rəbbin izzəti orada durmuşdu, Xebar çayı kənarında gördüyüm izzət kimi; və mən üzüm üstə yerə qapandım. Yezekel 3:23.
Altıncı ilin altıncı ayının beşinci günündə görülən “düzənlik” görüntüsü Yezekelin daha əvvəl Kevar çayının sahilində gördüyü görüntü idi.
Otuzuncu ildə, dördüncü ayda, ayın beşinci günündə, mən Kebar çayı kənarında əsirlər arasında olarkən göylər açıldı və mən Allahın görüntülərini gördüm. Hezekiel 1:1.
Yezekelin Kevar çayının sahilində “gördüyü” “Allahdan gələn görüntülər” düzənlikdəki görüntü idi; bu, həm də Yezekel kitabının səkkizinci fəslindən on birinci fəslinədək təsvir olunan görüntü idi. Bu görüntülər Yezekelin müqəddəs məkana nəzər salması kontekstində təqdim edilmişdi; onuncu fəsildəki "marah" güzgü görüntüsü də məhz burada gerçəkləşir. Yezekel sınaq müddətinin başa çatmasından bilavasitə əvvəl İsa Məsihin Vəhyi aşkara çıxarılarkən Ən Müqəddəs Yerdən yayılan peyğəmbərlik nurundan pay alanları təmsil edir.
Padşah Yoşiyanın Pasxa ilə başlayıb oktyabrın 22-də başa çatan Yubiley xəttini müəyyənləşdirərkən, Levililər kitabının iyirmi üçüncü fəslində təsvir olunan yaz və payız bayramlarının rəmzini müəyyən etmiş oluruq. Orada yaz bayramları da, payız bayramları da iyirmi iki ayədə təqdim olunur; eynilə, Yezekelin xidməti də iyirmi iki il davam etmişdir. Yezekeli Yubiley xəttinin otuzuncu ilinə yerləşdirmək onun doğum tarixini Yoşiyanın dövründəki dirçəlişlə uyğunlaşdırmağa imkan verir. Əgər Yubiley dövrünün otuzuncu ilində onun otuz yaşı var idisə, onda Yezekel Yoşiyanın islahatı zamanı doğulmuş olardı.
Yezekel imanla Ən Müqəddəs Yerə daxil olanların rəmzidir. Oraya daxil olduqdan sonra onlar insanlar arasındakı qarşılıqlı münasibətlərin mürəkkəb gedişatını təmsil edən çarxların içindəki çarxları görürlər. Vəhy kitabının onuncu fəslindəki Yəhya kimi, Yezekel də millerçiləri, lakin daha bilavasitə yüz qırx dörd min nəfəri təmsil edir. Onun üç yüz doxsan bir il və on beş günlük paralel zaman peyğəmbərliyi Yerusəlimin dağıdılması timsalında Laodikiya adventizminin son mühakiməsini təsvir edir və otuz səkkizlə qırxın müəmmasını da özündə ehtiva edir.
Bu, dörd yüz otuz ilin rəmziliyini özündə ehtiva edir.
Buraya 1333-dən 1337-yə, 1449-dan 1453-ə və 1840-dan 1844-ə qədər olan dördillik dövr daxildir.
Bu son dərəcə mühüm mövzu barədə mülahizələrimizə növbəti məqalədə başlayacağıq.
“Yeşayaya, Yezekelə və Yəhyaya verilən görüntülərdə biz göyün yer üzündə baş verən hadisələrlə nə qədər sıx bağlı olduğunu və Allaha sadiq olanlar üçün Onun qayğısının nə qədər böyük olduğunu görürük.” Testimonies, 5-ci cild, 753.
“Məsihin Özü məbədin Rəbbi idi. O, oranı tərk etdikdə, onun izzəti də gedəcəkdi — vaxtilə ən müqəddəs yerdə, baş kahinin ildə yalnız bir dəfə, böyük kəffarə günündə, öldürülmüş qurbanın qanı ilə daxil olduğu mərhəmət kürsüsü üzərində görünən həmin izzət (dünyanın günahları uğrunda tökülmüş Allah Oğlunun qanının timsalı olan bu qanı qurbangaha səpirdi). Bu, Şekina, Yehovanın görünən məskəni idi.
“Yeşaya buna işarə edərkən məhz bu izzət ona aşkar edilmişdi: «Padşah Uzziya öldüyü ildə mən də Rəbbi hündür və uca bir taxt üzərində oturmuş gördüm, Onun libasının ətəkləri məbədi doldurmuşdu» [Yeşaya 6:1–8-dən sitat].” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, cild 4, 1139.
Yeşayaya verilən görüntü son günlərdə Allahın xalqının vəziyyətini təmsil edir. Onlara imanla səmavi məbəddə irəliləyən işi görmək imtiyazı verilmişdir. “Və Allahın məbədi göydə açıldı və Onun məbədində əhdinin sandığı göründü.” Onlar imanla ən müqəddəs yerə baxdıqda və səmavi məbəddə Məsihin işini gördükdə anlayırlar ki, onlar murdar dodaqlı bir xalqdır,—dodaqları çox vaxt boş sözlər söyləmiş və istedadları Allahın izzəti üçün təqdis edilərək işlədilməmiş bir xalqdır. Öz zəifliklərini və layaqətsizliklərini Məsihin izzətli xarakterinin paklığı və gözəlliyi ilə müqayisə etdikdə, əlbəttə, ümidsizliyə qapıla bilərlər. Lakin əgər onlar da Yeşaya kimi, Rəbbin ürəkdə yaratmağı nəzərdə tutduğu təəssüratı qəbul etsələr, əgər canlarını Allahın önündə alçaltsalar, onlar üçün ümid vardır. Vədin qövsü taxtın üzərindədir və Yeşaya üçün görülən iş onlarda da yerinə yetiriləcək. Allah peşman qəlbdən yüksələn dualara cavab verəcəkdir.
“Allahın bu böyük və ciddi işinin məqsədi dərzləri səmavi anbara toplamaqdır; çünki yer üzü Rəbbin izzəti ilə dolmalıdır. Buna görə də heç kəs üstün gələn pisliyi gördükdə və murdar dodaqlardan çıxan sözləri eşitdikdə ruhdan düşməsin. Zülmət qüvvələri Allahın xalqına qarşı cərgəyə düzüldükdə; Şeytan son böyük münaqişə üçün öz qüvvələrini səfərbər etdikdə və onun qüdrəti böyük, hətta az qala sarsıdıcı göründükdə, ilahi izzətin, uca və yüksəldilmiş taxtın, vəd göy qurşağı ilə əhatə olunmuş taxtın aydın mənzərəsi təsəlli, əminlik və sülh verəcəkdir.” Review and Herald, December 22, 1896.
“Xebar çayının sahilləri boyunca Yezekel şimaldan gəlirmiş kimi görünən bir qasırğanı gördü: ‘böyük bir bulud, öz içinə qatlanan bir od, və onun ətrafında bir parıltı, və onun ortasından kəhrəba rəngi kimi bir görünüş.’ Bir-birini kəsən çoxlu çarxlar dörd canlı varlıq tərəfindən hərəkət etdirilirdi. Bütün bunların çox-çox yuxarısında ‘bir taxtın bənzəri var idi, sapfir daşının görünüşü kimi; və taxtın bənzəri üzərində onun üstündə insan görünüşü kimi bir bənzər var idi.’ ‘Keruvların arasında onların qanadları altında insan əlinin forması göründü.’ Yezekel 1:4, 26; 10:8. Çarxların quruluşu o qədər mürəkkəb idi ki, ilk baxışda qarışıqlıq içində görünürdülər; lakin onlar kamil bir ahəng içində hərəkət edirdilər. Keruvların qanadları altındakı əl tərəfindən dəstəklənən və yönəldilən səmavi varlıqlar bu çarxları hərəkətə gətirirdilər; onların yuxarısında, sapfir taxt üzərində, Əbədi Olan var idi; taxtın ətrafında isə ilahi mərhəmətin rəmzi olan bir göy qurşağı var idi.”
“Kərubların qanadları altındakı əlin rəhbərliyi altında çarxa bənzər mürəkkəb nizamlar necə idisə, insan hadisələrinin mürəkkəb gedişi də ilahi nəzarət altındadır. Xalqların çəkişməsi və təlatümü içində, kərubların üzərində əyləşən Olan hələ də yer üzünün işlərini yönəldir.
Bir-birinin ardınca özlərinə ayrılmış vaxtı və məkanı tutmuş xalqların tarixi, özlərinin mənasını bilmədikləri həqiqətə qeyri-iradi şəkildə şahidlik edərək, bizə xitab edir. Bu gün hər bir millətə və hər bir fərdə Allah Öz böyük planında bir yer təyin etmişdir. Bu gün insanlar və millətlər heç vaxt yanılmayanın əlindəki şaqul ilə ölçülürlər. Hamı öz seçimi ilə öz taleyini müəyyən edir, Allah isə Öz niyyətlərinin həyata keçməsi üçün hər şeyə hökmranlıq edir.
“Böyük MƏN OLANIN Öz kəlamında müəyyən etdiyi tarix, keçmişdəki əbədiyyətdən gələcəkdəki əbədiyyətə qədər peyğəmbərlik zəncirində halqanı halqaya birləşdirərək, bizə bu gün əsrlərin gedişində harada olduğumuzu və gələcək zamanda nələrin gözlənilə biləcəyini bildirir. Peyğəmbərliyin indiki vaxta qədər baş verəcəyini əvvəlcədən xəbər verdiyi hər şey tarixin səhifələrində öz izini tapmışdır və biz əmin ola bilərik ki, hələ qarşıda olanların hamısı da öz sırası ilə yerinə yetəcəkdir.” Education, 178.