Yezekel, Yəhuda qəbiləsinin Şiri tərəfindən özləri üçün təlim işi yerinə yetirilmiş olanları təmsil edir və Onun əsas təlimi “sətir üstünə sətir”dir.
Onlara dedi: “Budur istirahət; yorğunu onunla rahatlandırın; və budur təravət”; amma onlar qulaq asmaq istəmədilər. Lakin Rəbbin sözü onlar üçün əmr üstünə əmr, əmr üstünə əmr; sətir üstünə sətir, sətir üstünə sətir; burada bir az, orada bir az oldu; ta ki gedib arxası üstə yıxılsınlar, qırılsınlar, tora düşsünlər və tutulub aparılsınlar. Yeşaya 28:12, 13.
Hazırda Yəhuda qəbiləsinin Aslanı Hizqiyal kitabını açmaqdadır. Bizə bildirilir ki, Hizqiyal otuzuncu ildə bir kahindir; “otuz”un kahin kimi onun rəmzi yaşını, yoxsa Yoşiyanın Böyük Pasxasından başlayan peyğəmbərlik silsiləsindəki otuzuncu ili ifadə etməsi məsələsi açıq qalır. Axır günlərin son kahinliyi yüz qırx dörd minlikdir və qədim hərfi tarixlər axır günlərdəki rəmzi bir tarixi təmsil edir.
Lakin siz Rəbbin kahinləri adlanacaqsınız; insanlar sizə Allahımızın xidmətçiləri deyəcəklər; millətlərin sərvətini yeyəcəksiniz və onların izzəti ilə öyünəcəksiniz. Yeşaya 61:6.
Yezekel Allahın axır günlərdəki xalqının — hər bir peyğəmbərlik şəhadətinin müəyyənləşdirdiyi müqəddəs tarixin — rəmzidir. Bu müqəddəs tarix üçüncü mələyin hərəkatıdır; bu hərəkat xüsusilə 1840-cı ildəki birinci mələyin hərəkatı vasitəsilə rəmzi surətdə qabaqcadan göstərilmişdir. Birinci mələyin hərəkatı üç mələyin alfa mələyi idi, üçüncü isə omeqa mələyidir. Buna görə də yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə dövründə Yezekel Peterlə paralel tutulur. Həm Peterin, həm də Yezekelin rəmzi tarixi Paniumun tarixində yer alır və təmsil olunur.
Kiçik Kitab
Yezekel Vəhy kitabının onuncu fəslində Yəhyanın etdiyi kimi, kiçik kitabı götürür.
Lakin sən, ey bəşər oğlu, sənə dediyimi eşit; o asi ev kimi asi olma: ağzını aç və sənə verdiyimi ye. Mən baxanda, budur, mənə tərəf bir əl uzadıldı; və bax, onun içində bir kitab tumarı var idi; O, onu mənim önümdə açdı; və o, həm içəridən, həm də çöldən yazılmışdı; və onun içində mərsiyələr, fəryad və vay yazılmışdı. Sonra mənə dedi: Ey bəşər oğlu, tapdığını ye; bu tumarı ye və get, İsrail evinə söylə. Beləcə ağzımı açdım, O da o tumarı mənə yedizdirdi. Və mənə dedi: Ey bəşər oğlu, qarnını yedir və içini sənə verdiyim bu tumarla doldur. Mən də onu yedim; və o, ağzımda şirinlikcə bal kimi idi. Yezekel 2:8–10, 3:1–3.
Vəhy kitabının onuncu fəslində Yəhya kiçik kitabı yeyir və bu fəsil bütövlükdə 1840-cı il avqustun 11-dən 1844-cü il oktyabrın 22-dək Allahın qüdrətinin təzahürünü əks etdirir.
“Üçüncü mələyin ismarıcının elanında birləşən mələk bütün yer üzünü öz izzəti ilə işıqlandırmalıdır. Burada dünya miqyaslı və misli görünməmiş qüdrətə malik bir iş qabaqcadan bildirilir. 1840–44-cü illərin advent hərəkatı Allahın qüdrətinin möhtəşəm təzahürü idi; birinci mələyin ismarıcı dünyadakı hər bir missioner məntəqəsinə çatdırıldı və bəzi ölkələrdə on altıncı əsrin Reformasiyasından bəri hər hansı bir ölkədə şahid olunmuş ən böyük dini maraq müşahidə edildi; lakin bunlar üçüncü mələyin son xəbərdarlığı altında baş verəcək qüdrətli hərəkat tərəfindən geridə qoyulacaqdır.” The Great Controversy, 611.
Yezekel Vəhy kitabının onuncu fəslində Yəhya ilə uyğunlaşdırılmışdır; buna görə də Peter, Yəhya və Yezekel yüz qırx dörd minin möhürlənməsi zamanı özlərinə ayrılmış yerdə birlikdə dayanırlar.
1840-dan 1844-ə qədər olan dövr, 27 iyul 1299-da başlayan yüz əlli illik bir müddətlə başlamış zaman peyğəmbərliyinin başlandığı dördillik bir dövrü təmsil edir. Həmin “beş ay” başa çatdı və 11 avqust 1840-da yekunlaşan üç yüz doxsan bir il və on beş günlük zaman peyğəmbərliyi ilə birləşdi; o vaxt Allahın qüdrətinin əzəmətli təzahürü 22 oktyabr 1844-ə qədər zahir oldu. Bundan sonra peyğəmbərlik zamanı tətbiqi dayandı.
Və əbədi olaraq yaşayan, göyü və onda olanları, yeri və onda olanları, dənizi və onda olanları yaradanın adı ilə and içdi ki, artıq vaxt olmayacaq. Vəhy 10:6.
Peyğəmbərlik vaxtı peyğəmbərliyin etibarlı tətbiqi kimi 22 oktyabr 1844-cü ildə başa çatdı. Yezekel, Peter və Yəhya hər biri birinci və ikinci mələyin hərəkatının, habelə üçüncü mələyin hərəkatının Allahın müdrik bakirələrini təmsil edir.
Görünüşlər
Yezekelin ilk “on bir” fəsli birinci fəslin birinci ayəsində bildirildiyi kimi bir sıra “görünüşlər” təqdim edir.
Otuzuncu ildə, dördüncü ayda, ayın beşinci günündə belə oldu: mən Kebar çayı kənarında əsirlər arasında olarkən göylər açıldı və mən Allahın görüntülərini gördüm. Yezekel 1:1.
İlk on bir fəslin “görümləri” əvvəlcə birinci fəsildə Kəvar çayı kənarında verildi; sonra bu, üçüncü fəslin “düzənlik”dəki görümündə daha da genişləndirildi və daha sonra yenə səkkizinci fəslin Yerusəlimdəki görümündə davam etdirildi. Kəvar çayı, düzənlik və Yerusəlim olmaqla bu üç məkan, birlikdə bir görümü təşkil edən üç görümü təmsil edir; bu da birinci ayənin və ilk “on bir” fəslin “görümləri”dir.
Yubiley
Otuzuncu ili Yoşiyanın məşhur Pasxa bayramında başlayan və sonradan oktyabrın 22-də başa çatan Yubiley dövrünün otuzuncu ili kimi qəbul etmək asanlıqla əsaslandırıla bilər, çünki müqəddəs tarixin məhz bu xətti birdən çox şahidin şəhadəti ilə, xətt üzərinə xətt qoyularaq, aydın şəkildə təsvir olunur. Məsələn, Pasxa bayramı yaz bayramlarını, Kəffarə günü isə payız bayramlarını təmsil edir. Buna görə də Levililər kitabının iyirmi üçüncü fəsli Yoşiya ilə başlayan Yubiley dövrü ilə uyğun gəlir. Padşah Yoşiya ilə təmsil olunan və e.ə. 573-cü il oktyabrın 22-dək davam edən tarixlə uyğun gələn başqa xətlər də mövcuddur. Yubiley ilinin e.ə. 573-cü il oktyabrın 22-də tarixi olaraq gerçəkləşməsi tarixçilər tərəfindən dəstəklənir.
Xronoloqlar, ümumiyyətlə, Kəffarə gününün e.ə. 573-cü il oktyabrın 22-nə aid edilməsini məqbul sayırlar və Müqəddəs Kitab xronologiyası üzrə həmin mütəxəssislər e.ə. 622-ci ili də Yoşiyanın Böyük Pasxa bayramının tarixi kimi qəbul edirlər. Yaz bayramlarının rəmzi olan Pasxa bayramı, payız bayramlarının rəmzi olan Kəffarə günündə başa çatan qırx doqquz illik Yubiley dövrünün başlanğıcı idi. Qırx doqquz ili təşkil edən yeddi il həftəsi torpağın Şənbə istirahətinin rəmzləri idi.
“İstər tarix, istər nəsihət, istərsə də peyğəmbərlik olsun, hər səhifədə Əhdi-Ətiq Müqəddəs Yazıları Allahın Oğlunun izzəti ilə nurlanır. İlahi təyinata aid olduğu ölçüdə, yəhudiliyin bütün sistemi Müjdənin sıx şəkildə toxunmuş bir peyğəmbərliyi idi. Məsihə dair “bütün peyğəmbərlər şəhadət edirlər.” Həvarilərin işləri 10:43. Adəmə verilən vəddən başlayaraq, patriarxlar silsiləsi və şəriət nizamı boyunca, göylərin möhtəşəm nuru Xilaskarın izlərini aydın göstərirdi. Görücülər Beytlehemin Ulduzunu, gələcək Şilonu gördülər; gələcək hadisələr sirli bir keçid halında onların önündən axıb keçirdi. Hər qurbanda Məsihin ölümü göstərilirdi. Hər buxur buludunda Onun salehliyi yüksəlirdi. Hər yubiley şeypurunda Onun adı səslənirdi. Müqəddəslər Müqəddəsinin heyrət doğuran sirrində Onun izzəti məskən salmışdı.” The Desire of Ages, 211.
On yeddi
E.ə. 573-cü ildən on dörd il əvvəl Yerusəlim süqut edərkən Sidqiya Babilə aparılmışdı. Yəhudi tarixçiləri Yoşiyanın dövründə, e.ə. 622-ci ildə başlayan və e.ə. 573-cü il oktyabrın 22-də başa çatan Yubiley dövrünü 17-ci Yubiley dövrü kimi müəyyən edirlər. Rafiya döyüşündən Panium döyüşünədək on yeddi il keçmişdi. Ptolemey Rafiya döyüşündə qalib gəlmiş və on yeddi il cənub padşahı kimi hökmranlıq etmişdi. Milan fərmanının verilməsindən Konstantinin 330-cu ildə imperiyasını bölməsinədək on yeddi il keçmişdi. On yeddinci Yubiley dövründə Yerusəlim Navuxodonosor tərəfindən dağıdılmışdı.
Çünki İsrail övladları çox günlər padşahsız, başçısız, qurbansız, bütsüz, efodsuz və terafimsiz qalacaqlar; sonra isə İsrail övladları qayıdıb Öz Allahları Rəbbi və padşahları Davudu axtaracaqlar; axır günlərdə Rəbbdən və Onun xeyirxahlığından qorxacaqlar. Hoşea 3:4, 5.
Huşə Sidqiyanın əsirliyi ilə birbaşa bağlı olan bir mövzudan bəhs edir, hərçənd bu, həm də e.ə. 723-cü ildə şimal padşahlığının əsarətinin başlanğıcını təmsil edir. Huşənin kitabındakı bu parçanın Yezekelin şəhadəti ilə əlaqəsi İsrailin insan olan bir padşah tələb etməkdə israr edərək Allahı rədd etməsi ilə bağlıdır. İsrailin ilahi Padşahın deyil, insan olan bir padşahın hakimiyyəti altında olmaq arzusu Levililər 26-dakı “yeddi dəfə” cəza hökmündə “qüdrətinizin qüruru” kimi təsvir olunur.
Əgər bütün bunlara baxmayaraq yenə də Mənə qulaq asmasanız, onda günahlarınıza görə sizi yeddi qat artıq cəzalandıracağam. Və qüdrətinizin təkəbbürünü qıracağam; göyünüzü dəmir, yerinizi isə mis kimi edəcəyəm. Levililər 26:18, 19.
“Qüdrətinizlə öyünməyiniz” İsrailin dünyaya bənzəmək və öz padşahına malik olmaq arzusunu ifadə edir. Şimal padşahlığının padşahının e.ə. 723-cü ildə taxtdan salınması, daha sonra isə cənub padşahlığının padşahı Sidqiyanın e.ə. 586-cı ildə əsir alınması qədim İsrailin “qürurunun” qırılmasını təmsil edir; qürur isə süqutdan əvvəl gəlir. Bibliya peyğəmbərliyində “qüdrət” padşah və ya padşahlıq deməkdir və İsrailin özünə insan padşah əldə etməklə duyduğu qürur teokratiyanın və İlahi Padşahın rədd edilməsini göstərir.
Peyğəmbərlik baxımından, Mənəssə Babilə əsir aparıldığı zaman Yəhudanın qüdrətinin qüruru qırıldı və o vaxtdan etibarən Yəhuda yadelli hakimiyyətə tabe oldu. Sidqiyyah isə onların qüdrətinin qürurunun mərhələli şəkildə qırılmasının son tamamlanmasını təmsil edir.
Və belə oldu ki, Şamuel qocalanda oğullarını İsrail üzərində hakim təyin etdi. İlk oğlunun adı Yoel, ikinci oğlunun adı isə Aviya idi; onlar Beer-Şevada hakimlik edirdilər. Lakin onun oğulları onun yolları ilə getmədilər, tamah ardınca sapdılar, rüşvət aldılar və ədaləti təhrif etdilər. O zaman İsrailin bütün ağsaqqalları bir yerə toplaşıb Ramaya, Şamuelin yanına gəldilər və ona dedilər: “Bax, sən qocalmısan, oğulların da sənin yollarınla getmirlər; indi isə bütün millətlərdə olduğu kimi, bizə hökm etsin deyə üzərimizə bir padşah təyin et.” Amma “Bizə hökm etsin deyə bizə bir padşah ver” dedikləri zaman bu söz Şamuelin xoşuna gəlmədi. Şamuel Rəbbə dua etdi. Rəbb isə Şamuelə dedi: “Sənə söylədikləri hər şeydə xalqın səsinə qulaq as; çünki onlar səni rədd etməyiblər, Məni rədd ediblər ki, onların üzərində padşahlıq etməyim. Onları Misirdən çıxardığım gündən bu günədək etdikləri bütün əməllərə görə, necə ki Məni tərk edib başqa allahlara qulluq etdilər, sənə də eləcə davranırlar. İndi isə onların səsinə qulaq as; ancaq onlara ciddi surətdə xəbərdarlıq et və üzərlərində padşahlıq edəcək padşahın qayda-qanununu onlara bildir.” 1 Şamuel 8:1–9.
Qeyd edilməlidir ki, həmin anda İsrail yalnız Allahı öz padşahı kimi deyil, həm də Şamuelin təmsil etdiyi Peyğəmbərlik Ruhunu rədd etdi; çünki belə deyilir: “onlar məni tərk edib başqa allahlara qulluq etdilər; sənə də elə belə edirlər.”
“Şeytan saxtanı durmadan irəli sürür ki, insanları həqiqətdən uzaqlaşdırsın. Şeytanın ən son aldatması Allahın Ruhunun şəhadətini təsirsiz hala gətirmək olacaq. ‘Vəhy olmayan yerdə xalq məhv olar’ (Süleymanın Məsəlləri 29:18). Şeytan məharətlə, müxtəlif yollarla və müxtəlif vasitələrlə işləyəcək ki, Allahın qalıq xalqının həqiqi şəhadətə olan etimadını sarsıtsın.”
“Şəhadətlərə qarşı şeytani mahiyyət daşıyan bir nifrət alovlandırılacaq. Şeytanın fəaliyyəti kilsələrin onlara olan imanını sarsıtmaq olacaq, çünki səbəb budur: əgər Allahın Ruhunun xəbərdarlıqlarına, məzəmmətlərinə və nəsihətlərinə qulaq asılarsa, Şeytan öz aldadışlarını gətirmək və canları öz azğınlıqları ilə bağlamaq üçün belə aydın bir yol tapa bilməz.” Selected Messages, book 1, 48.
Qədim İsrail teokratiyası üçün son aldanış təkcə Allahın deyil, həm də Peyğəmbərlik Ruhunun rədd edilməsi idi. E.ə. 1097-ci ildə baş vermiş həmin rədd 1863-cü ildəki Laodikiyaçı Yeddinci Gün Adventizminin son aldanışını təmsil edir. Levililər iyirmi altıdakı “yeddi vaxt” Allahın Kəlamıdır və Peyğəmbərlik Ruhu “yeddi vaxt” barədə bildirir ki, o, “dəyişdirilməməlidir.”
“Mən gördüm ki, 1843-cü il cədvəli Rəbbin əli ilə yönəldilmişdi və ona dəyişiklik edilməməlidir; rəqəmlər Onun istədiyi kimi idi; Onun əli onların bəzilərində olan bir xətanın üzərində idi və onu gizlədirdi, belə ki, Onun əli çəkilənədək heç kəs onu görə bilmədi.” Early Writings, 74.
Peyğəmbərlik Ruhu “yeddi vaxt”ı açıq-aydın təsdiqləmişdi və onun bu təsdiqi cədvəldəki rəqəmləri dəyişdirməmək barədə xəbərdarlıq idi; “yeddi vaxt” bu cədvəlin mərkəzi sütununda və yuxarı sağ küncündə yer alır. 1863-cü ildə Uriya Smitin saxta cədvəlinin meydana çıxması ilə qədim İsrailin Allahı və Peyğəmbərlik Ruhunu rədd etməsində rəmzi olaraq qabaqcadan əks etdirilən təməl həqiqətlərin tədricən rədd edilməsi 1863-cü il üsyanını səciyyələndirdi. 1863-cü il üsyanının baş verdiyi tarix Yezekel kitabında göstərilən peyğəmbərlik xətti ilə üst-üstə düşür. Həmin tarixi xəttin yekunu bazar günü qanununun rəmzi olan Yerusəlimin dağıdılması idi. 1863-cü ildən tezliklə gələcək bazar günü qanununa qədərki dövr e.ə. 1097-ci ildə padşah Şauldan e.ə. 586-cı ildə Sidqiyayadək uzanan tarixdə rəmzi olaraq qabaqcadan təsvir edilmişdi.
Sidqiya miladdan əvvəl 573-cü ilin Yubileyindən on dörd il əvvəl Babilə əsir aparıldı. On yeddinci Yubiley dövrü miladdan əvvəl 622-ci ildə başladı və otuzuncu ildə Hizqiyal miladdan əvvəl 592-ci ildə kahin kimi irəli çəkilir, sonra isə beş il sonra Yerusəlim miladdan əvvəl 586-cı ildə dağıdıldı. O, eramızın 70-ci ilində Titus tərəfindən ikinci dəfə dağıdıldığı ilin eyni günündə dağıdıldı. Hizqiyalın birinci fəslinin birinci ayəsi Yerusəlimin dağıdılmasından beş il əvvəl və qırxıncı fəslin məbəd görüntüsündən on doqquz il əvvələ aiddir.
Əsirliyimizin iyirmi beşinci ilində, ilin əvvəlində, ayın onuncu günündə, şəhərin vurulmasından on dördüncü il sonra, məhz həmin gün Rəbbin əli mənim üzərimdə idi və O məni oraya apardı. Yezekel 40:1.
Torpağın Şənbə ilinə dair əhdə itaətsizliyə görə Allah bildirmişdi ki, torpağın Şənbə ili olan yeddinci ilə riayət edilməməsinin lənəti “yeddi dövr” olacaq. “Dövr” bir ildir, “il” isə üç yüz altmış gündür və üç yüz altmışın yeddi misli iki min beş yüz iyirmi il edir. Millerçilər “iyirmi beş iyirmi” ifadəsini işlətməmiş ola bilərlər, lakin onların hər iki müqəddəs cədvəlində iki min beş yüz iyirmi il rəqəmlərlə göstərilmişdi.
Həm şimaldakı İsrail padşahlığı, həm də cənubdakı Yəhuda padşahlığı üzərinə yeddi zamanlıq lənətin elan edilməsi Uilyam Millerin ilk, yaxud ‘təməl’ deyə biləcəyiniz, hətta “alfa” da adlandıra biləcəyiniz anlayışı idi. 1863-cü ildə Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventistləri Kilsəsi Millerin kəşflərinə dair təməl anlayışı rədd etdi — həmin “kəşflər” millerçi hərəkatın bütün təməlini təşkil edirdi. İlahi ilham bunun baş verə biləcəyi barədə birbaşa xəbərdarlıq etmişdi və bu, baş verdi, özü də çoxdan baş verdi.
Babil əsarətindən sonra yenidən tikilən məbədin təməli birinci fərmanın tarixində, ikinci fərmandan əvvəl tamamlandı. Məbəd ikinci fərmanın tarixində tamamilə tikildi. Üçüncü fərmanda hərfi qədim İsrailə milli suverenlik bərpa olundu. Uilyam Miller 1798-ci ildə gələn və 11 avqust 1840-cı ildə qüvvətləndirilən birinci mələyi təmsil edirdi. İkinci mələk təməllər qoyulduqdan sonra gəldi; bunu 1842-ci ilin mayında nəşr olunmuş 1843 cədvəli təmsil edirdi. 1844-cü ilin ilk məyusluğunda, 1844-cü ilin alfa məyusluğunda, ikinci mələk, eləcə də bakirələr məsəlindəki gecikmə vaxtı gəldi və ikinci mələyin xəbəri Exeter düşərgə toplantısında qüvvətləndiriləndə məbəd tamamlandı. Sonra 1844-cü ilin böyük, yaxud omeqa məyusluğunda, Əhdin Elçisi Öz məbədinə qəfil gəldi; bu, üçüncü fərmanla başlayan və üçüncü mələyin gəlişi ilə sona çatan iki min üç yüz ilin yerinə yetməsində baş verdi.
Yoşiya ‘Allahın təməli’ deməkdir. İstər padşah Yoşiya olsun, istərsə də Yoşiya Litç, hər ikisi birinci fərmanla bağlı tarixi hadisələrdə və Levililər kitabının iyirmi üçüncü fəslinin ilk iyirmi iki ayəsində göstərilən yaz bayramlarında təmsil olunan təməllərin rəmzidir. Təməllər, yaz bayramları və birinci fərman — bunların hamısı 1840-cı ilin və birinci mələyin qüvvətləndirilməsinin rəmzləridir. Yezekel kitabının qırxıncı fəslinin birinci ayəsində göstərilən e.ə. 573-cü il oktyabrın 22-si 1844-cü il oktyabrın 22-sinin və ölülərin mühakiməsinin başlanmasının, həmçinin dirilərin mühakiməsinin başlandığı 2001-ci il sentyabrın 11-inin rəmzidir. Bu məqalələri ardıcıl izləyən hər kəs mənim hansı tətbiqlərdən istifadə etdiyimi bilməlidir.
Yezekel öz yazılarında təsvir olunan peyğəmbərlik tarixinin daxilində bir simvoldur. Səkkizinci fəslin sonunda iyirmi beş adam günəşə səcdə etdikdə, Yezekel orada idi. O, həmçinin növbəti fəsillərdə də orada idi; belə ki, Ellen White-ın Yeddinci Gün Adventist kilsəsi kimi müəyyən etdiyi Yerusəlimin üzərinə “ardınca qırğının gəldiyi möhürlənmə” gətirilir. İlk on bir fəsildə Yezekel göstərişlərini almaq üçün səmavi məbədə gətirilir; necə ki, 1844-cü ildə Millerçilər buna çağırılmışdılar və necə ki, bu hərəkat da indi buna çağırılır.
Beləcə, Hizqiyal sizin üçün bir əlamətdir: onun etdiyi hər şeyə görə siz də edəcəksiniz; və bu baş verdikdə biləcəksiniz ki, Mən Xudavənd Rəbbəm. Hizqiyal 24:24.
Bu Baş Verdikdə
Axır günlərdə Ezekielin təsvir etdiyi şeylərin Allahın xalqı arasında təkrarlandığı nöqtəyə çatdığımız zaman, biz Ezekielin əlamətinə çatmış oluruq. Siz bildiyiniz zaman ki, Ezekiel yüz qırx dörd mini təmsil edir və bunu elə bir iman və anlayış səviyyəsində bilirsiniz ki, bu bilik təqdis olunmuş gözləntiyə malikdir: Ezekielin öz yazılarında təsvir etdiyi hər şey axır günlərdə yüz qırx dörd minlə bağlı müqəddəs bir hadisələr ardıcıllığını tipoloji olaraq göstərir—bunu bildiyiniz zaman, onda “siz biləcəksiniz” ki, “Rəbb” “Allahdır.”
Bu düşüncələri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.