«Şəhadətlər» əsərinin beşinci cildindən götürülmüş və artıq bir neçə məqalədir nəzərdən keçirdiyimiz parçada bizə Yezekelə, Yeşayaya və Yəhyaya verilmiş məbəd görüntüsü haqqında məlumat verilir:
“Bu dərslər bizim faydamız üçündür. İmanımızı Allah üzərində möhkəm tutmalıyıq, çünki məhz qarşımızda insanların canını sınağa çəkəcək bir vaxt vardır. Məsih, Zeytun dağında, Özünün ikinci gəlişindən əvvəl baş verəcək dəhşətli mühakimələri xatırladaraq dedi: ‘Müharibələr və müharibə xəbərləri eşidəcəksiniz.’ ‘Millət millətə, səltənət səltənətə qarşı qalxacaq; müxtəlif yerlərdə aclıqlar, vəbalar və zəlzələlər olacaq. Bütün bunlar ağrıların başlanğıcıdır.’ Bu peyğəmbərliklər Yerusəlimin dağıdılması zamanı qismən yerinə yetsə də, onların daha birbaşa tətbiqi axır günlərə aiddir.”
Avın Doqquzu
İbrani dilində “Av ayının doqquzuncu günü” mənasını verən Tişa B’Av yəhudilərin həm Birinci Məbədin e.ə. 586-cı ildə babillilər tərəfindən, həm də İkinci Məbədin eramızın 70-ci ilində Tit tərəfindən dağıdılmasını yad etdikləri anım günüdür. Hər iki dağıdılma eyni təqvim tarixində — ibrani təqviminin Av ayının 9-cu günündə (Qriqorian təqviminə görə adətən iyul və ya avqust ayına təsadüf edir) baş vermişdir. Uayt bacı Yerusəlimin dağıdılması ilə son günlərdə “insanların ruhlarını sınağa çəkəcək zaman” arasında paralel apararkən, hər ikisi yaxınlaşan bazar günü qanununu əks etdirən iki dağıdılma hadisəsini müəyyənləşdirir.
Daniel kitabının on birinci fəslinin on altıncı ayəsi həmin bazar günü qanununu təmsil edir və qırx birinci ayə ilə uyğunluq təşkil edir. Yezekel kitabında Yerusəlimin dağıdılmasından bazar günü qanunu zamanı müdrik və ağılsız bakirələrin bir-birindən ayrılmasını göstərmək üçün istifadə olunur. Yezekel səkkizinci–on birinci fəsillərdə təsvir olunan məhz həmin ayrılmanı görmək üçün möcüzəvi şəkildə Yerusəlimə aparıldığı zaman Babildə əsir idi.
Və altıncı ildə, altıncı ayda, ayın beşinci günü baş verdi ki, mən evimdə oturmuşdum və Yəhudanın ağsaqqalları qarşımda oturmuşdular; o zaman orada Xudavənd Rəbbin əli mənim üzərimə endi. Sonra baxdım və budur, od görünüşünə bənzər bir surət var idi: belinin görünüşündən aşağısı od idi; belindən yuxarısı isə parlaqlıq görünüşü kimi, kəhrəba rəngi kimi idi. O, bir əl şəklini uzatdı və başımın bir telindən məni tutdu; ruh məni yer ilə göy arasında qaldırdı və Allahın görüntüləri içində məni Yerusəlimə, şimala baxan daxili qapının girişinə gətirdi; qısqanclığa təhrik edən qısqanclıq bütünün oturduğu yer də orada idi. Yezekel 8:1–3.
Səkkizinci fəsildən on birinci fəslədək olan dörd fəsil ayrılmanı təsvir edir və Uayt bacı Yezekel kitabının doqquzuncu fəslini şərh edərkən bunun Vəhy kitabının yeddinci fəslindəki ilə eyni möhürlənmə olduğunu bildirməklə yanaşı, Yerusəlimin son günlərdəki Laodikeya səciyyəli Yeddinci Gün Adventist Kilsəsini təmsil etdiyini də bildirir.
Öz mənəvi süqutu üzərində kədərlənməyən və başqalarının günahları üçün yas tutmayan sinif Allahın möhürü olmadan buraxılacaq. Rəbb Öz elçilərinə, əllərində qırğın silahları olan adamlara belə əmr edir: “Onun ardınca şəhərin içindən keçin və vurun; gözünüz əsirgəməsin, rəhminiz gəlməsin; qocaları və cavanları, qızları, kiçik uşaqları və qadınları tamamilə öldürün; amma üzərində nişan olan heç bir adama yaxınlaşmayın; və Mənim məbədimdən başlayın. O zaman onlar evin önündə olan qocaman adamlardan başladılar.”
“Burada görürük ki, kilsə — Rəbbin məbədi — Allahın qəzəbinin zərbəsini ilk hiss edən oldu. Qədim qocalar, Allahın böyük nur verdiyi və xalqın ruhani mənafelərinin keşikçiləri kimi dayanmış olanlar, onlara etibar edilmiş əmanətə xəyanət etmişdilər. Onlar belə bir mövqe tutmuşdular ki, əvvəlki günlərdə olduğu kimi, möcüzələr və Allahın qüdrətinin aşkar təzahürünü gözləməyə ehtiyac yoxdur. Zamanlar dəyişmişdir. Bu sözlər onların imansızlığını möhkəmləndirir və onlar deyirlər: Rəbb nə yaxşılıq edəcək, nə də pislik. O, Öz xalqını hökmlə cəzalandırmaq üçün həddindən artıq mərhəmətlidir. Beləliklə, “Sülh və əmin-amanlıq” Allahın xalqına günahlarını və Yaqubun evinə təqsirlərini göstərmək üçün bir daha heç vaxt səsini şeypur kimi ucaltmayacaq adamların fəryadıdır. Hürməyən bu lal itlər təhqir olunmuş Allahın ədalətli qisasını duyanlardır. Kişilər, qızlar və kiçik uşaqlar hamısı birlikdə həlak olurlar.
“Sadiq olanların ah çəkib fəryad etdikləri iyrəncliklər məhdud gözlərin ayırd edə bildiyi hər şey idi; lakin açılmamış qalan günahlar arasında ən dəhşətliləri, pak və müqəddəs Allahın qısqanclığını oyadan günahlar, bunlardan qat-qat ağır idi. Qəlblərin Böyük Araşdırıcısı qanunsuzluq edənlərin gizlicə işlətdiyi hər bir günahı bilir. Bu adamlar öz aldatmalarında özlərini arxayın hiss etməyə başlayır və Onun səbir və təhəmmülünə görə deyirlər ki, Rəbb görmür; sonra da elə davranırlar ki, guya O, yeri tərk etmişdir. Lakin O, onların ikiüzlülüyünü aşkara çıxaracaq və gizlətmək üçün bu qədər diqqətlə örtdükləri günahları başqalarının önündə açacaqdır.”
“Rütbə, ləyaqət və ya dünyəvi hikmət baxımından heç bir üstünlük, müqəddəs vəzifədə heç bir mövqe, insanları öz aldadıcı ürəklərinin ixtiyarına buraxıldıqları zaman prinsipi qurban verməkdən qoruyub saxlamayacaq. Layiqli və saleh sayılmış olanlar dönüklükdə başçı, laqeydlikdə və Allahın mərhəmətlərindən sui-istifadədə nümunə olduqlarını göstərirlər. O, onların bu şər yoluna daha artıq dözməyəcək və qəzəbində onlarla mərhəmətsiz davranır.”
“Rəbb böyük nurla nemətləndirilmiş və başqalarına xidmət edərkən kəlamın qüdrətini hiss etmiş olanlardan Öz hüzurunu könülsüzlüklə geri çəkir. Onlar bir vaxtlar Onun sadiq xidmətçiləri idilər, Onun hüzuru və rəhbərliyi ilə lütfkarlıq görmüşdülər; lakin Ondan uzaqlaşdılar və başqalarını azğınlığa apardılar, buna görə də ilahi narazılıq altına gətirilirlər.” Testimonies, 5-ci cild, 211, 212.
Yezekel kitabının bütövlükdə məzmunu Yerusəlimin məhvi konteksti içərisində yerləşir. Yezekelin şəhadətində Navuxodonosorun bir il yarım davam edən mühasirəsi xüsusi olaraq qeyd olunur, lakin İsanın Matta iyirmi dörddəki xəbərdarlığının “daha birbaşa tətbiqi” axır günlərdədir. Yezekeldə həmin həqiqət xətti iyirmi dördüncü fəsildə tapılır.
E.ə. 587-ci il
Yenə doqquzuncu ildə, onuncu ayda, ayın onuncu günündə Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Ey bəşər oğlu, bu günün adını, məhz bu günün özünü yaz; Babil padşahı elə bu gün Yerusəlimə qarşı səf düzdi.” Hezekiel 24:1, 2.
Bu tarixdə, digər bibliya şahidlərində də təsbit olunduğu kimi, on səkkiz aylıq mühasirə başladı. Həmin tarixdə Yezekelə gələn Rəbbin kəlamı, böyük bir odun ardınca qaynayan qazanla təsvir edilən qanlı şəhər məsəlindən ibarət idi. Bu məsəl açıq şəkildə Yerusəlim üzərinə gələn hökmü təmsil edir və həmin fəsildə onun ardınca, nəhayət məbədi məhv edəcək mühasirənin başlandığının bir rəmzi olaraq, Yezekelin arvadının qəfil zərbə ilə həyatdan alınaraq dəfnə verilməsi zikr olunur.
Yenə Rəbbin sözü mənə gəlib dedi: “Ey bəşər oğlu, bax, gözlərinin arzusunu bir zərbə ilə səndən alıram; amma sən nə matəm tutacaqsan, nə ağlayacaqsan, nə də göz yaşların axacaq. Ah-nalədən çəkin, ölən üçün matəm etmə, baş sarığını başına bağla, ayaqlarına başmaqlarını gey, dodaqlarını örtmə və adamların çörəyindən yemə.” Beləcə, səhər xalqla danışdım; axşam isə arvadım öldü; və ertəsi səhər mənə əmr olunduğu kimi etdim. Ezekiel 24:15–18.
Sonra Yezekelin ətrafındakı xalq ondan məsələnin mənasını və arvadının ölümünün mənasını soruşdu.
Xalq mənə dedi: «Sən niyə belə edirsən, bunların bizim üçün nə demək olduğunu bizə bildirməyəcəksənmi?» O zaman mən onlara cavab verdim: «Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: İsrail nəslinə söylə: Xudavənd Rəbb belə deyir: Baxın, Mən Öz müqəddəs məbədimi, qüvvənizin iftixarı olanı, gözlərinizin arzusu olanı və canınızın əsirgədiyini murdarlayacağam; sizin geridə qoyduğunuz oğullarınız və qızlarınız isə qılıncdan keçəcəklər». Yezekel 24:19–21.
Bu parçada həm Yezekelin arvadı, həm də müqəddəs məkan “gözlərinizin arzusu” adlandırılır. Müqəddəs Kitab tarixçiləri müəyyən etmişlər ki, mühasirə on səkkiz ay, Sesti və Titin mühasirələri isə 66-cı ildən 70-ci ilə qədər dörd il davam etmişdir. Sestinin ilk mühasirəsindən dağıdılmaya qədər keçən vaxt dəqiq hesablandıqda üç il yarım alınır, lakin Müqəddəs Kitabda ən çox istifadə olunan hesablama üsulu — “inklüziv hesablama” — tətbiq edildikdə bu müddət dörd il olur. Hər iki hesablama üsulunun düzgün olduğunu bilmək bizə Sestidən Titə qədər olan müddətin həm üç il yarım, həm də dörd il olduğunu görməyə imkan verir.
Yerusəlimin iki dəfə dağıdılması timsalında bazar günü qanununa dair iki şahidimiz var və hər iki tarixi hadisənin təfərrüatları tezliklə çıxarılacaq bazar günü qanununa tətbiq edilməlidir — həmin vaxt Laodikiya Rəbbin ağzından qusulub atılacaq. Navuxodonosorun mühasirəsinin başlanğıcı Yezekelin arvadının ölümü ilə əlamətdardır. Arvadı öldükdə Yezekelə açıq şəkildə yas tutmamaq əmr edildi, çünki o, yəhudilərin əsirliyə aparılmasının rəmzi idi.
66-dan 70-ə qədər olan dördillik dövrün başlanğıcı viranəlik iyrəncliyi əlaməti ilə işarələnir; bu isə Yerusəlimdəki məsihçilərin qaçması üçün verilən əlamət idi.
Buna görə də, Daniel peyğəmbər vasitəsilə deyilmiş viranəlik iyrəncliyini müqəddəs yerdə durarkən gördüyünüz zaman, (oxuyan anlasın:) o vaxt Yəhudeyada olanlar dağlara qaçsınlar. Matta 24:15,16.
İki mühasirə bir-birinə açıq-aydın uyğun gəlir və hər iki mühasirənin başlanğıcında bir “əlamət” var. Yezekel arvadının ölümünün və özünün yas tutmamasının nə məna daşıdığını izah edərkən bunu açıqladı və ardınca belə yazdı:
Beləcə, Hizqiyal sizin üçün bir nişanədir: onun etdiyi hər şeyə görə siz də edəcəksiniz; və bu baş verdikdə biləcəksiniz ki, Mən Xudavənd Rəbbəm. Hizqiyal 24:24.
Yezekelin arvadının ölümünün əlaməti, tezliklə gələcək Yerusəlimin və məbədin məhvinin, eləcə də bundan sonra Babil əsarətinin baş verəcəyinin nişanəsi idi. Danielin bəhs etdiyi viranəlik iyrəncliyinin əlaməti məhvdən qaçmaq üçün bir xəbərdarlıq idi, lakin hər iki mühasirənin də başlanğıcda bir əlaməti vardır.
Tezliklə gələcək bazar günü qanunundan əvvəl peyğəmbərlik xarakterli bir mühasirə olacaq və Yezekelin arvadının ölümü Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventistləri kilsəsindən tamamilə yan keçildiyinin rəmzidir, Yezekel isə yüz qırx dörd minin rəmzidir və mühasirənin başlanğıcında ucaldılan bayrağın rəmzidir. Yezekel Babil mühasirəsinin başlanğıcında yüz qırx dörd minin bayrağıdır və başlanğıcda viranəlik gətirən iyrənc şeyin əlaməti Romanın “əlaməti”dir. Əlamətlərdən biri daxili xəbərdarlığa, digəri isə xarici xəbərdarlığa işarə edir. Şübhəsiz ki, 66-cı ildə xristianlara xəbərdarlıq edilmişdi, lakin xəbərdarlıq əlaməti Roma idi. Babilin Yerusəlimi dağıtması zamanı əlamət Yezekelin arvadı idi. Roma vəhşi heyvanın nişanını alan zümrədir, Yezekel isə Allahın möhürünü alanların əlamətidir.
İki Son Dövrü
Birinci mühasirə on səkkiz ay davam etdi, ikinci mühasirə isə dörd il sürdü. Hər iki mühasirə özünün “daha birbaşa” yerinə yetməsini axırzamanlarda tapır və hər iki mühasirə Vəhy 9:15-də yer alan üç yüz doxsan bir il və on beş gün peyğəmbərliyi ilə birbaşa bağlıdır.
Vəhy kitabının doqquzuncu fəslinin onuncu ayəsindəki beş ayın başlanğıcı otuz səkkiz rəqəmi ilə əlaqəli olan dördillik mühasirə ilə yekunlaşan otuz səkkizillik bir dövrü əks etdirən tarixi hadisələri əhatə edirdi və İslamın yüksəlişini göstərirdi. Həmin dördillik mühasirə öz qarşılığını (beş ay) yüz əlli ilin başa çatdığı və üç yüz doxsan bir il və on beş günün başladığı vaxt başlanan tarixi hadisələrdə tapır. Bu, 1449-cu il iyulun 27-də başladı və dörd il sonra İslam Konstantinopola qarşı 1453-cü il mayın 29-da başa çatan əlli beş günlük mühasirəyə başladı.
1449-cu il iyulun 27-də başlayan zaman peyğəmbərliyi 1840-cı il avqustun 11-də başa çatdıqda, birinci və ikinci mələyin hərəkatının 1840-cı ildən 1844-cü ilədək davam edən dördillik müddəti 1333-cü ildən 1337-ci ilədək davam edən dördillik mühasirəyə, eləcə də 1449-cu ildən 1453-cü ilədək olan dördillik dövrə uyğun gəldi. Hamısı bilavasitə eyni peyğəmbərlik xəttinin tərkib hissəsi olan bu üç şahid birinci və ikinci mələyin 1840-cı ildən 1844-cü ilədək davam edən hərəkatının üçüncü mələyin hərəkatının tarixində təkrarlandığı rəmzi dördillik dövrü təmsil edir. Bu üç şahid yüz qırx dörd min nəfərin tarixindəki dördillik mühasirəni rəmzi olaraq qabaqcadan göstərir. Həmin dördillik dövr həmçinin Yerusəlimin 66-cı və 70-ci illərdəki mühasirələri ilə təsvir olunur.
Sestinin 66-cı ildə dördillik mühasirəni başlatması və daha sonra Titin 70-ci ildə onu sona çatdırması dördillik bir dövr üçün alfa və omeqa simvollarını yaradır. Həmin dövr üç il yarımla da ifadə olunur; bu isə öz növbəsində papalıq Romasının müqəddəs məkanı tapdaladığı üç yarım peyğəmbərlik ilinə uyğun gəlir.
Lakin məbəddən kənarda olan həyəti kənarda burax və onu ölçmə; çünki o, bütpərəst millətlərə verilmişdir; və onlar müqəddəs şəhəri qırx iki ay ayaq altına salacaqlar. Və Mən Öz iki şahidimə qüdrət verəcəyəm, və onlar çul geyinmiş halda min iki yüz altmış gün peyğəmbərlik edəcəklər. Vəhy 11: 2, 3.
Onlar qılıncın ağzından keçəcək, bütün millətlər arasına əsir aparılacaqlar; və Yerusəlim, başqa xalqların zamanları tamam olana qədər, millətlər tərəfindən tapdalanacaqdır. Luka 21:24.
Sestiusun alfa rəmzindən Titusun omeqa rəmzinədək uzanan dövrə həm “inklüziv”, həm də “eksklüziv” zaman hesablamasını tətbiq etdiyimi qeyd etmək vacibdir. Bu, eyni tarixi hadisələrin iki fərqli zaman hesabı ilə ifadə olunduğunu göstərir. Biz Müqəddəs Kitabdakı bu prinsipi artıq (xeyli məqalə əvvəl) İsanın Filip Qeysəriyyəsinə (Paniuma) səfəri ilə Onun Surətin Dəyişilməsi dağına gedişi arasındakı müddəti nəzərdən keçirərkən araşdırmışdıq. Müqəddəs Kitabın iki müəllifi altı gün, biri isə səkkiz gün qeyd edir.
Altı gün sonra İsa Peteri, Yaqubu və onun qardaşı Yəhyanı götürüb ayrı bir yerə, uca bir dağa çıxardı. Matthew 17:1.
Altı gündən sonra İsa Peteri, Yaqubu və Yəhyanı özü ilə götürüb onları ayrıca, təkbaşına uca bir dağa çıxardı; və onların önündə surəti dəyişdi. Mark 9:2.
Təxminən bu sözlərdən səkkiz gün sonra belə oldu: O, Peteri, Yəhyanı və Yaqubu yanına alıb dua etmək üçün dağa qalxdı. Luka 9:28.
Qüdsün məhvi axır günlərə aid “daha birbaşa” bir tətbiqə malikdir və bu məhv Babil və Roma ilə təmsil olunan iki şahiddir. Bu iki şahid bir-biri ilə uyğunluq təşkil edir, lakin həqiqəti daha da qüvvətləndirmək üçün fərqli və zəruri peyğəmbərlik xüsusiyyətləri təqdim edir. Roma tərəfindən mühasirə (66-dan 70-ə qədər) dörd il idi və bu, həm də üç il yarımı təmsil edir. Bu üç il yarım həm bütpərəstlik, həm də papalıq tərəfindən həyata keçirilən müqəddəs məkanın və qoşunun tapdalanması ilə əlaqələnir. Papalıq tərəfindən tapdalanma, Roma tərəfindən olan mühasirədəki hərfi üç il yarımın nümunə olaraq göstərdiyi kimi, rəmzi üç il yarım müddətində idi.
Həmin dördillik mühasirə İslamın ucaldılmasını və bundan sonra birinci və ikinci mələklərin, daha sonra isə üçüncü mələyin hərəkatının ucaldılmasını müəyyənləşdirən peyğəmbərlik xətti ilə bağlı dördillik dövrlərlə də əlaqələnir. Sestiusdan Titusa qədərki dövr həm papalıq Romasının çarxı, həm də İslamın çarxı ilə kəsişir. Romanın çarxı və Sestiusla Titusun üç il yarımlıq dövrü papalıq Romasının üç il yarımlıq simvolik dövrü ilə kəsişir və bununla da iki qurumu — bütpərəst Romanı və papalıq Romasını müəyyənləşdirir. İslamın çarxı dörd il kimi başa düşülən həmin tarixi dövr vasitəsilə əlaqələnir, lakin həmin tarixi dövrdə Romanın çarxı ilə bağlı olduğu kimi, İslam da İslamın çarxına tabe olan ikinci bir qüvvə ilə əlaqələndirilir — bu qüvvə Adventizmdir. Üç il yarımlıq dövr Romanı onun hər iki mərhələsində təmsil edir, dördillik dövr isə İslamı və Adventizmi təmsil edir. Bütpərəst Roma ilə papalıq Romasını peyğəmbərlik baxımından bir-birindən ayırmaq mümkün olmadığı kimi, İslamla Adventizmi də ayırmaq mümkün deyil.
Bu, peyğəmbərlik baxımından onu tələb edir ki, Babilin mühasirəsini nəzərdən keçirərkən on səkkiz aylıq mühasirənin təsvirində zamanın iki fərqli yozumu nəzərə alınsın. Romanın həyata keçirdiyi mühasirədə zamanın iki şəkildə ifadə olunması peyğəmbərlik baxımından Navuxodonosorun həyata keçirdiyi mühasirədə də zamanın iki şəkildə ifadə olunmasını tələb edir. Navuxodonosorun on səkkiz aylıq mühasirəsi bir il yarımın rəmzi kimi də başa düşülə bilər. On səkkiz ay bir il yarımdır və bir il yarım 1,5 il kimi ifadə edilə bilər. Navuxodonosorun mühasirəsi həm on səkkiz ay, həm də bir tam onda beş (1,5) il davam etmişdir.
On səkkiz ay Yerusəlimi tapdalayacaq qüvvəyə, 1,5 il isə İslama aiddir. On səkkiz ayı müəyyən edən peyğəmbərlik hesablama çarxı Babili, digər peyğəmbərlik hesablama çarxı isə İslamı müəyyən edir. Biz 1,5 ilin İslamla əlaqədar tətbiqinə necə gəlib çıxdığımızı hələ izah etməmişik, lakin qeyd etmək lazımdır ki, Romanın törətdiyi dağıntı ilə bağlı iki zaman hesablaması Romanın (həm bütpərəst, həm də papalıq Romasının) peyğəmbərlik çarxı ilə, digər hesablama isə İslamın peyğəmbərlik çarxı ilə əlaqəli idi. Bu xüsusiyyətlər Yerusəlimin həm alfa, həm də omeqa dağıdılmasında müşahidə olunur.
Sesti və Titin başçılığı ilə Yerusəlimin dördillik mühasirəsi İslamın ucaldılmasını simvolizə edən dördillik mühasirə ilə yekunlaşan otuz səkkiz illik bir dövrlə başlamış peyğəmbərlik xəttinin sonunu təmsil edir və məhz həmin xəttin son dördillik dövrü yüz qırx dörd min nəfərin bayrağının ucaldılmasını təmsil edir.
Bu məsələləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.