There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
Yezekel kitabında tarixlərə dair “on üç” istinad vardır; bunların altısı Yerusəlimə, altısı Misirə və biri Sur şəhərinə aiddir. Bütün bu istinadlar “on üç” rəqəminin simvolizə etdiyi üsyan konteksti daxilində verilib. Yezekelin arvadı iflicdən öldükdən sonrakı il, üçüncü mühasirənin başlanğıcını qeyd edərkən, Yezekelə Misirə qarşı danışmaq əmr olundu və onun qırx il viran qalacağı bildirildi.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
Mən Misir ölkəsini viran qalmış ölkələrin arasında viran edəcəyəm; onun şəhərləri də xaraba qalmış şəhərlərin arasında qırx il viran qalacaq; Misirliləri millətlər arasına səpələyəcəyəm və onları ölkələr arasında dağıdacağam. Lakin Xudavənd Rəbb belə deyir: qırx ilin sonunda Misirliləri səpələndikləri xalqların arasından toplayacağam; Misirin əsirliyini geri döndərəcəyəm və onları Pathros torpağına, öz məskənlərinin diyarına qaytaracağam; orada onlar alçaq bir padşahlıq olacaqlar. Ezekiel 29:12–14.
The siege began in 587 BC, when Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Mühasirə e.ə. 587-ci ildə, Yezekelə danışmaq əmr olunduğu vaxt başladı. ‘On yeddinci’ ayədə e.ə. 571-ci il tarixi ilə Misirin göstərilmiş xidmətlərin əvəzində Babilə veriləcəyi bildirilir. Müqəddəs Kitab xronoloqları ayələrdə göstərilən qırxillik dövrün e.ə. 567-ci ildən e.ə. 527-ci ilədək davam etdiyini irəli sürürlər və e.ə. 587-ci ildə elan olunmuş ilkin hökm xəbərindən Rəbbin Misiri Navuxodonosorun əlinə vermiş olduğuna dair on yeddinci ayədəki e.ə. 571-ci il bəyanatınadək ‘on yeddi illik’ bir dövr görürük.
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Navuxodonosorun ordusu Sura qarşı uzun və çətin bir yürüş apardı (mühasirə təxminən 13 il, təqribən e.ə. 586–573-cü illər arasında davam etdi). Əsgərlər son dərəcə ağır zəhmət çəkdilər (hər baş keçəl olmuş, hər çiyin isə yük daşımaqdan sürtünüb yaralanmışdı), lakin onlar Surun özündən nəzərəçarpacaq əməkhaqqı və ya qənimət almadılar. Bu gəlirsiz zəhmətə görə Allah, Navuxodonosorun ordusunun Sura qarşı gördüyü işin əvəzi (“muzd”) olaraq Misiri ona verməyi qərara aldı.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
Qaldığınız həmin evdə qalın, onların verdiklərini yeyib-için; çünki zəhmətkeş öz muzduna layiqdir. Evdən-evə gəzməyin. Luka 10:7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first, and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC; then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began in 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Buna görə də Navuxodonosor əvvəlcə Suru ələ keçirdi və on üç illik mühasirədən sonra ona Misir verildi. Suru ələ keçirməzdən əvvəl o, e.ə. 586-cı ildə Yerusəlimi ələ keçirmişdi; sonra Sura qarşı on üç illik mühasirəni başa çatdırdı, ardınca isə Misiri ələ keçirdi. Yerusəlim e.ə. 586-cı ildə ələ keçirildi, Surun mühasirəsi isə e.ə. 586-cı ildə başladı və e.ə. 573-cü ilədək davam etdi. On üç ədədi Amerika Birləşmiş Ştatları ilə əlaqələndirilir.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Bacı Uayt bizə bildirir ki, Yezekel kitabında Yerusəlim Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsini təmsil edir, şimal padşahı olan Navuxodonosor isə axır günlərdə papalıq hakimiyyətini təmsil edir. İyirmi doqquzuncu fəslin tarixi təsvirində, xalqının soyğunçuları olan və son günlərdə papalıq Romanı təmsil edən qüvvə fəsildə üç varlığı fəth edir. Əvvəlcə Yerusəlimi, sonra Suru və nəhayət Misiri ələ keçirir.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and as were the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 is represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Mühakimə Allahın evindən başlayır və bazar günü qanunundan əvvəl ilk olaraq Amerika Birləşmiş Ştatlarındakı protestantizmin buynuzu fəth edilir. Amerika Birləşmiş Ştatlarındakı dindən dönmüş protestantizmin buynuzuna 34-cü ildə qədim İsrailin və 1844-cü ildə protestantların kənarda qoyulduğu kimi kənarda qoyulan “əvvəlki” əhd xalqını təmsil edən Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventistləri Kilsəsi də daxildir. Allahın həmin əvvəlki əhd xalqının 34-cü və 1844-cü illərdə kənarda qoyulması Daniel 8:14-dəki iki min üç yüz illik peyğəmbərliyin peyğəmbərlik tarixində əks olunur. Mühakimə Allahın evindən başlayır və protestantizmin buynuzu respublikaçılığın buynuzundan əvvəl mühakimə olunur.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Çünki mühakimənin Allahın evindən başlamasının vaxtı gəlib çatmışdır; əgər əvvəlcə bizdən başlayırsa, onda Allahın Müjdəsinə itaət etməyənlərin aqibəti nə olacaq? 1 Peter 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
Misirin mühakiməsinə dair ilk qeyd iyirmi doqquzuncu fəslin birinci ayəsində yerləşir və Hizqiyalın Misirlə əlaqədar xatırlatdığı son tarix həmin fəslin “on yeddinci” ayəsindədir. Fəsil göstərir ki, müasir Roma əvvəlcə Protestantlığın buynuzuna, sonra isə tezliklə gələcək bazar qanununda məğlub edilən Respublikaçılıq buynuzunu təmsil edən Sura qalib gəlir. Sur (Birləşmiş Ştatlar) bazar qanunu zamanı Navuxodonosor tərəfindən fəth edildikdə, Misir də onun əlinə verilir. Həmin məqamda papalığın ölümcül yarası sağalır. Təkcə papalığın ölümcül yarası o zaman sağalmır, həm də Hizqiyal bizə bildirir ki, bu, son yağış dövründə baş verir.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
O gün İsrail evinin buynuzunu cücərdəcəyəm və onların arasında sənə ağzın açılmasını verəcəyəm; onlar da biləcəklər ki, Mən Rəbbəm. Yezekel 29:21.
Jacob and Israel
Yaqub və İsrail
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Yeşaya bildirir ki, İsrail tumurcuqlanır, çiçəklənir və bütün yer üzünü meyvə ilə doldurur. Tumurcuqlanma, çiçəklənmə və meyvə vermənin bu üç mərhələsini həyata gətirən yağışdır və Yeşayaya görə, “şiddətli külək” dayandırıldığı zaman axırıncı yağış gəlir. O, daha sonra bildirir ki, tumurcuqlanma, çiçəklənmə və meyvə vermə dövründə Yaqubun günahları təmizlənməlidir və “təmizlənmiş” kimi tərcümə olunmuş ibrani sözünün mənası kəffarə olunmuşdur.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Sən onu cücərib çıxardığı zaman ölçü ilə onunla çəkişəcəksən; O, şərq küləyi günü öz sərt küləyini saxlayır. Buna görə də Yaqubun təqsiri təmizlənəcək; və onun günahını aradan qaldırmağın bütün bəhrəsi budur: o, qurbangahın bütün daşlarını parçalanıb əzilmiş əhəng daşları kimi edəndə, Aşera dirəkləri və oyma bütlər ayaqda qalmayacaq. Yeşaya 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy occurs as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church—and Tyre, a symbol of the horn of Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen-year siege of Tyre, the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquerings of Jerusalem, Tyre and Egypt occur when “the horn of the house of Israel” buds forth and is given an opening of the mouth.
Çəkişmənin dörd küləyi (onun şiddətli küləyi) cilovlandıqda, yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi başlayır, adventizmdəki müdriklərlə pislər son nəticədə bir-birindən ayrılır və bütün bunlar “şərq küləyinin günü”ndə həyata keçirilir. Möhürlənmə dövrü 9/11-də çilənmə ilə başladı və bazar günü qanunu zamanı tam tökülmə ilə başa çatır; o zaman yer üzü bəhrə ilə dolur. Möhürlənmə dövrü Malaki kitabının üçüncü fəslinə uyğun olaraq tədricən paklanma və təmizlənmə prosesidir. Lakin Yezekel kitabının iyirmi doqquzuncu fəslinin başlanğıc və son tarixləri ilə təmsil olunan on yeddi illik dövrdə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki altıncı padşahlığın fəthi protestantizm buynuzunun — kilsənin — rəmzi olan Yerusəlimin və respublikaçılıq buynuzunun — dövlətin — rəmzi olan Surun timsalında baş verir. Surun on üç illik mühasirəsi başa çatdıqdan dərhal sonra Misirin təmsil etdiyi, on padşahdan ibarət yeddinci padşahlığın fəthi baş verir. Yerusəlimin, Surun və Misirin bu üç fəthi “İsrail nəslinin buynuzu” cücərdiyi və ona ağzını açmaq imkanı verildiyi zaman baş verir.
The dumbness of both the priest Ezekiel and the priest Zacharias ends at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob’s sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Həm kahin Yezekelin, həm də kahin Zəkəriyyənin lallığı bazar günü qanunu zamanı sona çatır; həmin vaxt həm Birləşmiş Ştatlar, həm də Bilamın eşşəyi danışır. Rəbb bazar günü qanunu zamanı İsrail evinə “ağzın açılması”nı bəxş edir. O zaman Yaqub artıq günahlarından pak edilmiş olur və onun adı dəyişdirilərək İsrail evi qoyulur. Onların elan etdikləri xəbər peyğəmbərlik lallığının Danielin timsalında təmsil olunan üçüncü şahidi ilə rəmzləndirilir; həmin vaxt Danielə Daniel kitabının on birinci fəslindəki xəbər verilir ki, bu da həmçinin Habaqququn görüntüsüdür və həmin vaxt bu görüntü ‘danışır və yalan söyləmir’. Yezekel, Zəkəriyyə və Daniel üçüncü mələyin güclü nidasının elan edilməsi ilə paralellik təşkil edirlər; on beşinci fəsildəki Yeremya da belədir: həmin fəsildə ona vəd edilir ki, ilk məyusluqdan sonra özünə gələrsə, Allahın ağzı olacaq.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Nə üçün mənim ağrım daimidir, yaram isə sağalmaqdan imtina edən sağalmaz bir yaradır? Sən mənim üçün tamamilə yalançı kimi, quruyan sular kimi olacaqsanmı? Buna görə Rəbb belə deyir: Əgər qayıtsan, səni yenidən geri gətirəcəyəm və sən Mənim önümdə duracaqsan; əgər qiymətlini dəyərsizdən ayırıb çıxarsan, Mənim ağzım kimi olacaqsan; qoy onlar sənə qayıtsınlar, amma sən onlara qayıtma. Yeremya 15:18, 19
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
İsa sonu başlanğıcla təsvir edir və 9/11-də çiləmə qönçələr əmələ gətirdi və Yaqubun bitkisi böyüməyə başladı; nəhayət, Yaqubun təqsiri təmizləndikdə, İsrail evi danışacaq. Yağış vasitəsilə 9/11-də baş vermiş qönçələnmə, möhürlənmə vaxtının sonunda baş verən bir qönçələnməni təmsil edir; o zaman İsrail evinin “buynuzu” qönçələnir, məhz mürtəd Protestantizmin və Respublikaçılığın buynuzlarının Navuxodonosor tərəfindən məğlub edildiyi yerdə.
At that point the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
Həmin məqamda protestantlığın saxta buynuzu Harunun İsrail qəbilələrinin digər əsalarından fərqli olaraq tumurcuqlamış əsası ilə rəmzləndirilən protestantlığın həqiqi buynuzu ilə qarşılaşdırılır. Yezekel kitabının iyirmi doqquzuncu fəslindəki iki tarix tezliklə qəbul ediləcək bazar günü qanunu zamanı yüz qırx dörd min nəfərin bayrağının ucaldılması tarixini müəyyənləşdirir.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time, typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Tumurcuqlanma, çiçəklənmə və yer üzünün meyvə ilə dolması prosesi 9/11-də son yağışın çilənməsi ilə başladı, necə ki, Əllinci Gün bayramı dövrü də Məsihin Öz şagirdlərinin üzərinə bir neçə damcı üfürməsi ilə başlamış və tam tökülmənin baş verdiyi Əllinci Gün bayramı ilə nəticələnmişdi. Möhürlənmə dövrü olan Yaqubun (başqasını sıxışdırıb yerini tutanın) təmizlənməsinin başlanğıcında, 9/11-də baş verən tumurcuqlanma bazar günü qanunu zamanı İsrail (qalib gələn) evinin tumurcuqlanmasını rəmzi şəkildə qabaqcadan göstərirdi. Sondakı tumurcuqlanma əvvəlki əhd xalqı ilə yüz qırx dörd min arasında fərq qoyur, necə ki, Karmel dağında odun tökülməsi İlyas peyğəmbərlə Baal peyğəmbərləri arasında fərq qoymuşdu. Bu fərq saxta sülh və əmin-amanlıq xəbəri üzündən peyğəmbərlik baxımından xəcalət çəkən bir zümrə ilə təmsil olunur, digər zümrə isə peyğəmbərlik baxımından sevinclidir və onlar heç vaxt xəcalət çəkməyəcəklər.
The Six Dates of Egypt
Misirin Altı Tarixi
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelfth year of the captivity.
Yezekel Misirlə bağlı daha dörd tarix qeyd edir; bu tarixlərdən ikisi əsirliyin on birinci ilinə, digər ikisi isə on ikinci ilinə təsadüf edir.
The Siege of the Eleventh Year
On birinci ilin mühasirəsi
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
Və on birinci ildə, birinci ayda, ayın yeddinci günündə belə oldu ki, Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: Ey bəşər oğlu, Mən Misir padşahı Fironun qolunu sındırdım; və budur, onu sağaltmaq üçün sarınmayacaq, ona sarğı qoyulmayacaq ki, bağlansın və qılıncı tutmağa güclənsin. Hezekiel 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
Və belə oldu: on birinci ildə, üçüncü ayda, ayın birinci günündə Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Ey bəşər oğlu, Misir padşahı Firona və onun izdihamına söylə: Öz böyüklüyündə sən kimə bənzəyirsən?” Hezekiel 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one, the fall of Egypt and its impact upon the world are identified.
Əsirliyin on birinci ilində, otuzuncu fəsildə Misirin və fironun qolları sındırılır, Babilin qolları isə qüvvətləndirilir. On birinci ildə, otuz birinci fəsildə Misirin süqutu və onun dünyaya təsiri göstərilir.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
On ikinci il və Yerusəlimin süqutu
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
On ikinci ildəki iki tarix Hizqiyal otuz ikinci fəsildə yerləşir.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
On ikinci ildə, on ikinci ayda, ayın birinci günündə belə oldu ki, Rəbbin sözü mənə gəlib dedi: “Ey bəşər oğlu, Misir padşahı firon üçün mərsiyə qaldır və ona de: Sən millətlərin cavan şirinə bənzəyirsən, dənizlərdəki əjdaha kimisən; çaylarınla irəli atıldın, ayaqlarınla suları bulandırdın və onların çaylarını lilə batırdın. Xudavənd Rəbb belə deyir: Buna görə də torumu sənin üzərinə çoxlu xalqlar cəmiyyəti ilə yayacağam; onlar da səni torumun içində yuxarı çəkəcəklər.” Hezekiel 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
On ikinci ildə, ayın on beşinci günündə belə oldu ki, Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: «Ey bəşər oğlu, Misirin çoxluğu üçün mərsiyə qıl və onları, onu və məşhur millətlərin qızlarını, quyuya enənlərlə birlikdə yerin dərinliklərinə endir». Yezekel 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
Firon və Onun Camaatı
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
Otuz birinci fəslin Misir üzərinə olan hökmündə son ayələr belə deyilir:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Onun süqutunun səsinə millətləri titrətdim; onu quyuya enənlərlə birlikdə cəhənnəmə endirdiyim zaman, Edenin bütün ağacları, Livanın seçmə və ən yaxşıları, su içənlərin hamısı yerin dərinliklərində təsəlli tapacaqlar. Onlar da onunla birlikdə qılıncla öldürülənlərin yanına, cəhənnəmə endilər; onun qolu olanlar, millətlərin ortasında onun kölgəsi altında yaşayanlar da. Sən izzətdə və əzəmətdə Eden ağacları arasında beləcə kimə bənzəyirsən? Yenə də sən Eden ağacları ilə birlikdə yerin dərinliklərinə endiriləcəksən; sünnətsizlərin arasında, qılıncla öldürülənlərlə birgə uzanacaqsan. Budur firon və onun bütün izdihamı, deyir Xudavənd Rəbb. Yezekel 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeat and enlarge upon chapter thirty-one and include a parallel ending statement.
Otuz ikinci fəsildə Misirə qarşı elan edilən hökmün son ayələri otuz birinci fəsildə deyilənləri təkrarlayıb genişləndirir və ona paralel bir yekun bəyanatı da ehtiva edir.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Çünki Mən Öz dəhşətimi dirilər diyarına salmışam; və o, qılıncla öldürülənlərlə birlikdə sünnətsizlərin arasında yatırılacaq, bəli, Firon və onun bütün çoxluğu, — Xudavənd Rəbb belə deyir. Hezekiel 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
İyirmi doqquzuncu fəslin on yeddi ili
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
İyirmi doqquzuncu fəsildə təsvir olunan on yeddi illik dövrə aid tarixlər Navuxodonosorun Misiri fəth etdiyini və Misirin qırx illik viranəlik dövrünü müəyyən edir. Qırx rəqəmi səhranı təmsil edir və yer üzünün viran qaldığı min ili simvolizə edir.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Mən yerə baxdım, və budur, o, şəkilsiz və boş idi; göylərə də baxdım, və onlarda heç bir işıq yox idi. Dağlara baxdım, və budur, onlar titrəyirdi, bütün təpələr isə yüngülcə tərpənirdi. Baxdım, və budur, heç bir insan yox idi, göylərin bütün quşları isə uçub getmişdi. Baxdım, və budur, məhsuldar yer bir səhraya çevrilmişdi, onun bütün şəhərləri Rəbbin hüzurunda və Onun şiddətli qəzəbi ilə yerlə-yeksan olmuşdu. Çünki Rəbb belə deyib: Bütün ölkə viran olacaq; yenə də Mən onu tamamilə yox etməyəcəyəm. Yeremya 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction are set forth.
Yezekel kitabının iyirmi doqquzuncu fəslində bəhs olunan Misirin qırx illik viranlıq dövrünün sonunda pislərin son dirilməsi və onların birdəfəlik məhvi təsvir olunur.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Qorxu, və çuxur, və tələ sənin üzərinədir, ey yer üzünün sakini. Və belə olacaq ki, qorxunun səsindən qaçan çuxura düşəcək; və çuxurun ortasından çıxan tələdə tutulacaq; çünki ucalardan pəncərələr açılmışdır, və yerin təməlləri sarsılır. Yer tamamilə darmadağın ediləcək, yer büsbütün dağılacaq, yer son dərəcə sarsılacaq. Yer sərxoş kimi o yana-bu yana yırğalanacaq, və bir daxma kimi yerindən qaldırılacaq; və onun təqsiri onun üzərində ağır olacaq; və o yıxılacaq, bir daha qalxmayacaq. Və o gündə belə olacaq ki, Rəbb ucalarda olan yüksəklər qoşununu və yer üzündəki yer padşahlarını cəzalandıracaq. Və onlar məhbuslar çuxurda necə bir yerə yığılırsa, elə yığılacaqlar, və zindanda qapanacaqlar, və çox günlərdən sonra onlara baş çəkiləcək. Yeşaya 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon power’s ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Misirlə bağlı altı tarix vasitəsilə bir araya gətirilən Yezekelin xəbəri yer üzündəki əjdaha qüvvəsinin son məhvini göstərir; bu məhv prosesi tezliklə qəbul ediləcək bazar günü qanunu ilə başlayır və minilliyin sonunda şər misirlilərin son məhvinədək davam edir.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
Peyğəmbərlik şəhadətində vəhşi heyvanla yalançı peyğəmbər od gölündə öz sonlarına çatırlar; bu, Məsihin İkinci Gəlişini təmsil edir, lakin əjdaha qüvvəsinin od gölündə məhvi minilliyin sonunda baş verir.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
Və vəhşi heyvan tutuldu, onunla birlikdə onun önündə möcüzələr göstərən yalançı peyğəmbər də tutuldu; o möcüzələrlə o, vəhşi heyvanın damğasını qəbul etmiş olanları və onun surətinə səcdə edənləri aldatmışdı. Hər ikisi diri-diri kükürdlə yanan od gölünə atıldı. Qalanlar isə ata minənin ağzından çıxan qılıncla öldürüldülər; və bütün quşlar onların əti ilə doydu. Vəhy 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
Vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbər peyğəmbərlik baxımından Məsihin ikinci gəlişi zamanı son tapır, lakin əjdaha öz aqibəti ilə min il sonra, Məsihin üçüncü gəlişi zamanı üzləşir.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
Və mən göydən enən bir mələk gördüm; onun əlində dibsiz quyunun açarı və böyük bir zəncir var idi. O, əjdahanı, o qədim ilanı — İblisi və Şeytanı — tutdu və onu min il müddətinə bağladı. Onu dibsiz quyuya atdı, onu orada qapadı və üzərinə möhür qoydu ki, min il tamam olana qədər artıq millətləri aldatmasın; bundan sonra isə o, qısa bir müddətə azad olunmalıdır. Vəhy 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
On birinci və on ikinci illər
The ‘seventeen’-year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapters thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began in the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586 BC.
Yezekel kitabının iyirmi doqquzuncu fəslində göstərilən iki tarixlə müəyyən olunan ‘on yeddi’ illik dövr əsarətin onuncu ilində başladı və iyirmi yeddinci ilində başa çatdı. Otuzuncu və otuz birinci fəsillərdəki xəbərlər on birinci ildə verilmişdi, otuz ikinci fəsildə göstərilən iki tarix isə əsarətin on ikinci ilinə aid idi. Onuncu ildə, təxminən Yerusəlimin mühasirəsinin başlanğıcında başlayan on yeddi illik dövrün ardınca otuzuncu və otuz birinci fəsillərdə verilmiş, on birinci ilə aid olan Misirlə bağlı iki xəbər gəlirdi. On birinci ilin bu iki xəbəri birlikdə bazar günü qanunundan bilavasitə əvvəlki dövrə aid bir xəbəri təmsil edir. On ikinci ilin Misirlə bağlı digər iki xəbəri Yerusəlimin e.ə. 586-cı ildə dağıdılması zamanı və ya bundan az sonra verilmişdi.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law. The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typifies the second angel’s message, where there is always a doubling.
Məsihin gəlişi haqqındakı xəbər, bazar günü qanunu zamanı gur fəryad xəbərinə çevrilən Gecəyarısı fəryadı xəbərinin bir hissəsi kimi bəyan edilir. Misir haqqında iki xəbər bazar günü qanunundan əvvəl, Misir haqqında iki xəbər isə bazar günü qanunu zamanı və ya ondan dərhal sonra bəyan edilir. Eyni ildə, Yerusəlimin dağıdılması ilə nəticələnən mühasirə zamanı verilən xəbərlərin və bazar günü qanunu zamanı verilən digər iki xəbərin ikiqatlanması, həmişə ikiqatlanmanın baş verdiyi ikinci mələyin xəbərini rəmzi şəkildə təmsil edir.
A second message is always followed by the third message.
İkinci xəbəri həmişə üçüncü xəbər izləyir.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
“Qələm və səs vasitəsilə biz bu elanı səsləndirməli, onların ardıcıllığını və bizi üçüncü mələyin xəbərinə gətirən peyğəmbərliklərin tətbiqini göstərməliyik. Birinci və ikinci olmadan üçüncü ola bilməz. Bu xəbərləri biz nəşrlərdə və nitqlərdə dünyaya çatdırmalı, peyğəmbərlik tarixinin xətti üzrə olmuş şeyləri və olacaq şeyləri göstərməliyik.” Selected Messages, kitab 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always preceded by the second message that is always a twofold message.
Üçüncü xəbər zamanı sınaq müddətinin qapısı bağlanır. Bazar günü qanunu qəbul ediləndə Amerika Birləşmiş Ştatları üçün sınaq müddəti başa çatır, Mikayıl ayağa qalxdıqda isə dünya üçün sınaq müddəti başa çatır. Bağlanmış hər iki qapı üçüncü xəbəri təmsil edir; ondan əvvəl həmişə ikinci xəbər gəlir və bu ikinci xəbər həmişə ikili xarakter daşıyır.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapters thirty and thirty-one, identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
İkinci mələyin qüvvətləndirilməsi Gecəyarısı Nidasının xəbəri ona qoşulduqda baş verir. Yezekelin otuzuncu və otuz birinci fəsillərdə Misirə qarşı söylədiyi bəyanatlarla təmsil olunan, bəşəriyyətə elan edilmiş iki xəbər Gecəyarısı Nidasının xəbərinin ikinci mələyə nə zaman qoşulduğunu göstərir və otuz ikinci fəsildəki iki xəbər isə üçüncü mələyin uca nida zamanı qüvvətləndirilməsini göstərir.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identify the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angels’ warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law are represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Bəşəriyyətin həyatındakı hadisələrin mürəkkəb qarşılıqlı təsirini əks etdirən Yezekelin təkərləri bəşəriyyət üçün son xəbərdarlığın üçüncü mələyin xəbərdarlığı olduğunu göstərir və üçüncü mələk birinci və ikinci mələklərin xəbərdarlıqlarından ibarətdir. Bazar günü qanunundan əvvəlki Gecəyarısı Nidası və bazar günü qanunundan sonrakı uca nida Yezekelin dörd tarixi ilə təmsil olunur; bu tarixlər iyirmi doqquzuncu fəslin alfa və omeqa tarixləri arasındakı ‘on yeddi’ illik dövrə düşür; həmin alfa və omeqa tarixləri isə Danielin on birinci fəslinin qırxıncı ayəsinin həmin fəslin on birinci ayəsindən on altıncı ayəsinədək təsvir edilən gizli tarixi ilə uyğun gəlir.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
Danielın onuncu fəslində Daniel, Yezekieldə olduğu kimi, lal edilir. Danielın lallığı üç toxunuşun ortasında baş verir; birinci və üçüncü toxunuş mələk Cəbraildən gəldi, ortadakı toxunuş isə Məsihin toxunuşu idi. Daniel, Peterin Qeysəriyyə-Filippidən çarmıxa qədər olan müddətdə olduğu kimi, ortadadır. Ortada Peter izzətləndirilmiş Məsihi gördü, Daniel də onuncu fəsildə olduğu kimi. Üç mələyin ortasındakı ikinci xəbərdir və bu, iki xəbərin birləşməsidir.
5th Day of the 4th Month & 1844
4-cü Ayın 5-ci Günü və 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two, Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19 and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19 and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844, midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten.
Yezekel kitabının birinci fəslinin birinci və ikinci ayələrində Yezekel dördüncü ayın beşinci günündədir; bu da 1844-cü ildəki yeddinci ay hərəkatının ortasına uyğun gəlir. Yezekel 1844-cü il aprelin 19-u ilə oktyabrın 22-si arasındakı müddətin tam ortasındadır; 1844-cü ildə Gecəyarısı Fəryadının elçisi olan Samuel Snou da aprelin 19-dan 93 gün sonra və 1844-cü il oktyabrın 22-də qapının bağlanmasından 93 gün əvvəl Bostonda bu xəbərə dair ilk aydın anlayışını açıqlayarkən həmin mövqedə idi. Samuel Snou 1844-cü il iyulun 21-də, yeddinci ay hərəkatının ortasında Bostonda idi və peyğəmbərlik baxımından Surətdəyişmə dağında Peterlə, on yeddinci Yubiley dövrünün otuzuncu ilində Yezekellə və onuncu fəsildəki güzgü görüntüsü zamanı Danielə ikinci dəfə toxunulması ilə eyni mövqedə dayandığından xəbərsiz idi.
Tyre
Sur
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Yerusəlimə dair Hizqiyalın altı istinadının tarixləndirilməsinə qayıtmazdan əvvəl, əvvəlcə Sur əleyhinə elan olunmuş yeganə tarixi müəyyən etməliyik.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
On birinci ildə, ayın birinci günündə, Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Ey bəşər oğlu, Sur Yerusəlim haqqında: ‘Aha! Xalqların qapısı olan şəhər sındırıldı; o mənə tərəf döndü; indi o viran qaldığına görə mən dolacağam’, — dediyinə görə, buna görə də Xudavənd Rəbb belə deyir: Budur, ey Sur, Mən sənə qarşıyam və dənizin dalğalarını qaldırdığı kimi, üzərinə çoxlu millətlər çıxaracağam. Onlar Surun divarlarını dağıdacaq, onun qüllələrini uçuracaqlar; Mən onun tozunu da üzərindən qırxıb təmizləyəcəyəm və onu yalın qaya başı kimi edəcəyəm. O, dənizin ortasında torların sərildiyi bir yer olacaq; çünki bunu Mən söylədim, — Xudavənd Rəbb belə bəyan edir; o, millətlərə qənimət olacaq. Çöldə olan qızları qılıncla öldürüləcək; və onlar biləcəklər ki, Mən Rəbbəm. Çünki Xudavənd Rəbb belə deyir: Budur, Mən şimaldan Surun üstünə atlarla, döyüş arabaları ilə, atlılarla, qoşunlarla və çoxlu xalqla Babil padşahı, padşahlar padşahı Navuxodonosoru gətirəcəyəm.”
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
O, sənin çöldəki qızlarını qılıncla qıracaq; sənə qarşı istehkam quracaq, sənə qarşı torpaq səddi yığacaq və sənə qarşı sipəri qaldıracaq. Divarlarına qarşı müharibə alətlərini yerləşdirəcək və baltaları ilə qüllələrini uçuracaq. Atlarının çoxluğuna görə onların tozu səni bürüyəcək; o, yarıq açılmış bir şəhərə girdikləri kimi sənin darvazalarından içəri girəndə, atlıların, təkərlərin və döyüş arabalarının səsindən divarların titrəyəcək. Atlarının dırnaqları ilə bütün küçələrini tapdalayacaq; xalqını qılıncla qıracaq və möhkəm qarnizonların yerə səriləcək. Onlar sərvətini talan edəcək, ticarət malını qarət edəcək; divarlarını uçuracaq, gözəl evlərini dağıdacaq; daşlarını, taxtalarını və torpağını suyun ortasına atacaqlar. Mahnılarının səsini kəsəcəyəm; çənglərinin səsi daha eşidilməyəcək. Səni qayanın yalın zirvəsi kimi edəcəyəm; torların sərilməsi üçün bir yer olacaqsan; bir daha tikilməyəcəksən; çünki Mən, Rəbb, bunu söylədim, Xudavənd Rəbb belə buyurur.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Xudavənd Rəbb Sur haqqında belə deyir: “Yıxılışının səsindən, yaralıların fəryad etdiyi, aranızda qırğın törədildiyi zaman adalar sarsılmayacaqmı? O zaman dənizin bütün şahzadələri taxtlarından enəcək, cübbələrini kənara qoyacaq və naxışlı geyimlərini çıxaracaqlar; onlar tir-tir əsərək geyinəcəklər; yerə oturacaq, hər an titrəyəcək və səndən dəhşətə gələcəklər. Sənin üçün bir mərsiyə qaldırıb sənə deyəcəklər: Ey dənizçilərin məskun olduğu, şöhrətli şəhər, dənizdə güclü olan sən və sakinlərin, orada yaşayanların hamısına qorxu salanlar, necə də məhv oldun! İndi sənin süqut günündə adalar titrəyəcək; bəli, dənizdə olan adalar sənin yoxluğundan vahiməyə düşəcəklər. Çünki Xudavənd Rəbb belə deyir: Mən səni viran bir şəhər edəndə, məskun olmayan şəhərlər kimi edəndə; üstünə dərinlikləri çıxardanda və böyük sular səni örtəndə; səni çuxura enənlərlə birlikdə, qədim zamanların xalqının yanına endirəndə və səni yerin aşağı qatlarında, qədimdən bəri viran qalmış yerlərdə, çuxura enənlərlə birgə yerləşdirəndə ki, artıq məskun olmayasan; və Mən dirilər diyarında izzət bərqərar edəndə; səni dəhşətə çevirəcəyəm və artıq olmayacaqsan; səni axtarsalar da, bir daha əsla tapılmayacaqsan, — deyir Xudavənd Rəbb.” Hizqiyal 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Sur haqqında xəbər Yerusəlimin dağıdıldığı ildə elan olundu və bu, tezliklə gələcək bazar günü qanunu zamanı Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı səltənətinin devrilməsini təmsil edir. Bazar günü qanunu zamanı Amerika Birləşmiş Ştatları (Sur) peyğəmbərlik baxımından sevinir, çünki o, Sister White-ın Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsi kimi müəyyən etdiyi Yerusəlimi devirmişdir; Yezekel isə onu “xalqların qapıları” adlandırır. Sur bildirir ki, Yerusəlim keçmiş zamanda xalqların qapıları “idi”. “Qapı” peyğəmbərlik baxımından bir kilsədir.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
Və o qorxdu və dedi: Bu yer nə qədər dəhşətlidir! Bura Allahın evindən başqa bir yer deyildir və bu, göylərin qapısıdır. Yaqub səhər tezdən qalxdı, başının altına qoyduğu daşı götürdü, onu bir sütun kimi dikəltdi və üstünə yağ tökdü. Və o yerin adını Betel qoydu; halbuki əvvəllər o şəhərin adı Luz idi. Yaradılış 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that it has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
“Bet-El” sözü Allahın evi deməkdir və Sur Laodikiya Yeddinci Gün Adventist kilsəsini günəşə sitayişin məcburi tətbiqini qəbul etməyə məcbur etdiyinə görə sevinir. Lakin günəşə sitayişi məcburi qaydada tətbiq edənlərin yersiz şənlənməsinə baxmayaraq, Allah Yezekel vasitəsilə belə bəyan edir: “Ey Sur, Mən sənə qarşıyam və dəniz öz dalğalarını qaldırdığı kimi, Mən də sənə qarşı bir çox milləti qaldıracağam. Onlar Surun divarlarını dağıdacaq və qüllələrini uçuracaqlar.”
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
“Surun divarları” Surun müdafiəsini təmsil edir. “Divar” On Əmrin rəmzidir.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
“Burada peyğəmbər, həqiqət və salehlikdən ümumi bir uzaqlaşma dövründə, Allahın Padşahlığının təməli olan prinsipləri bərpa etməyə çalışan bir xalqı təsvir edir. Onlar Allahın qanununda açılmış yarığın bərpaçılarıdır — Onun Öz seçilmişlərinin mühafizəsi üçün onların ətrafına çəkdiyi divarın; ədalət, həqiqət və paklıq barədə hökmlərinə itaət isə onların daimi təminatı olmalıdır.” Prophets and Kings, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represent the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Allahın qanunu qoruyucu bir divardır, lakin cəm formasında işlənən divarlar Amerika Birləşmiş Ştatlarının respublikaçılıq buynuzunun rəmzi olan Suru ‘qorumuş’ və onun rifahını və uğurunu təmin etmiş iki prinsipi təmsil edir.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
“‘Və onun quzu kimi iki buynuzu var idi.’ Quzuya bənzər buynuzlar gəncliyi, məsumluğu və həlimliyi göstərir; bunlar 1798-ci ildə peyğəmbərə ‘yüksəlməkdə olan’ kimi təqdim edilən Amerika Birləşmiş Ştatlarının xarakterini münasib şəkildə təmsil edir. İlk olaraq Amerikaya qaçıb kral zülmündən və kahin dözümsüzlüyündən sığınacaq axtaran məsihi sürgünlər arasında elələri çox idi ki, mülki və dini azadlığın geniş təməli üzərində bir hökumət qurmağa qəti qərar vermişdilər. Onların baxışları Müstəqillik Bəyannaməsində özünə yer tapdı; həmin sənəd ‘bütün insanların bərabər yaradıldığı’ və ‘həyat, azadlıq və xoşbəxtliyə can atmaq’ kimi ayrılmaz hüquqlarla təchiz edildiyi böyük həqiqətini bəyan edir. Konstitusiya isə xalqa özünüidarə hüququnu təmin edir və nəzərdə tutur ki, xalq səsi ilə seçilmiş nümayəndələr qanunları qəbul edib icra etsinlər. Dini etiqad azadlığı da verilmişdi; hər bir insana vicdanının hökmünə uyğun olaraq Allaha ibadət etməyə icazə verilirdi. Respublikaçılıq və Protestantlıq millətin təməl prinsiplərinə çevrildi. Bu prinsiplər onun qüdrətinin və firavanlığının sirridir. Bütün məsihi aləmində əzilən və tapdalananlar maraq və ümidlə bu diyara yönəlmişlər. Milyonlarla insan onun sahillərinə üz tutmuş, Amerika Birləşmiş Ştatları isə yer üzünün ən qüdrətli millətləri arasında bir mövqeyə yüksəlmişdir. …
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
Simvolun quzuya bənzər buynuzları və əjdaha səsi belə təqdim olunan millətin bəyanları ilə əməlləri arasında diqqətəlayiq bir ziddiyyətə işarə edir. Millətin “danışması” onun qanunverici və məhkəmə hakimiyyətlərinin fəaliyyəti deməkdir. O, belə fəaliyyət vasitəsilə öz siyasətinin təməli kimi irəli sürdüyü həmin liberal və sülhpərvər prinsipləri təkzib etmiş olacaq. Onun “əjdaha kimi” danışacağı və “birinci vəhşi heyvanın bütün hakimiyyətini” icra edəcəyi barədəki qabaqcadan xəbər aydın şəkildə əjdaha və bəbirsifətli vəhşi heyvanla təmsil olunan xalqların təzahür etdirdiyi dözümsüzlük və təqib ruhunun inkişafını əvvəlcədən bildirir. İki buynuzlu vəhşi heyvanın “yer üzünə və orada yaşayanlara birinci vəhşi heyvana səcdə etdirməsi” barədəki bəyanat isə göstərir ki, bu millətin hakimiyyəti papalığa ehtiram aktı olacaq hansısa ayinin məcburi icrasında tətbiq ediləcəkdir.
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
“Belə bir hərəkət bu hökumətin prinsiplərinə, onun azad təsisatlarının ruhuna, Müstəqillik Bəyannaməsinin açıq və təntənəli bəyanlarına və Konstitusiyaya birbaşa zidd olardı. Millətin qurucuları müdrikliklə çalışdılar ki, kilsə tərəfindən dünyəvi hakimiyyətdən istifadə edilməsinin qarşısı alınsın; bunun qaçılmaz nəticəsi isə dözümsüzlük və təqibdir. Konstitusiya müəyyən edir ki, ‘Konqres dinin təsis edilməsinə dair və ya onun sərbəst icrasını qadağan edən heç bir qanun qəbul etməyəcək’, həmçinin ‘Amerika Birləşmiş Ştatları nəzdində hər hansı vəzifə və ya ictimai etimad öhdəliyi üçün bir şərt kimi heç vaxt heç bir dini sınaq tələb olunmayacaqdır’. Yalnız millətin azadlığını qoruyan bu təminatların açıq-aşkar pozulması halında hər hansı dini ayin mülki hakimiyyət tərəfindən məcburi qaydada tətbiq edilə bilər. Lakin belə bir hərəkətin ziddiyyəti simvolda təsvir ediləndən daha böyük deyildir. Quzuya bənzər buynuzları olan, etiqadında pak, həlim və zərərsiz görünən, lakin əjdaha kimi danışan məhz həmin vəhşidir.” The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Amerika Birləşmiş Ştatlarının təməli, müvafiq olaraq Protestantizmi və Respublikaçılığı təmsil edən Müstəqillik Bəyannaməsi və Konstitusiya ilə təmsil olunur. Müdafiə və rifahın “divarları” Respublikaçılıq və Protestantizmdir; bazar günü qanunu zamanı isə həm Müstəqillik Bəyannaməsinin, həm də Konstitusiyanın prinsipləri alt-üst edilir, çünki Navuxodonosor “divarlarına qarşı müharibə alətləri quracaq və baltaları ilə qüllələrini yıxacaqdır.”
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel, and his tower, we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
Bazar günü qanunu qəbul ediləndə bütün “qüllələr” dağıdılır; qüllə isə təməl fəlsəfəsi insanın özünü xilas etmək cəhdində təcəssüm tapan bir kilsənin rəmzidir. Böyük üsyançı Nəmruddan və onun qülləsindən bəhs edən “Peyğəmbərlər və padşahlar” kitabında bizə belə məlumat verilir: “Qüllə qismən tamamlandıqda onun bir hissəsi inşaatçılar üçün yaşayış yeri kimi istifadə olunurdu; dəbdəbəli şəkildə döşənmiş və bəzədilmiş digər otaqlar isə onların bütlərinə həsr edilmişdi. Xalq öz uğuruna sevinir, gümüş və qızıl tanrılarını mədh edir, göyün və yerin Hökmdarına qarşı çıxırdı”. Bazar günü qanunu qəbul ediləndə Sur Yerusəlimin devrildiyinə sevinir, lakin millətin imandan dönməsinin ardınca onun süqutu gəlir və şimal padşahı o zaman Amerika Birləşmiş Ştatlarının divarlarını və qüllələrini dağıdacaq.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
Növbəti məqalədə Hizqiyal kitabında Yerusəlimlə bağlı olan altı tarixi nəzərdən keçirməyə başlayacağıq.