The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Yezekel kitabındakı xəbərdarlıq mesajı “mühasirənin əlaməti”dir. Mühasirə başladıqda, Yezekelin arvadı öldü və Yezekelə onun ölümünə yas tutmamaq əmr olundu. Onun ölümü və Yezekelin bu ölümə yas tutmaması birlikdə mühasirəni və Yerusəlimin yaxınlaşan məhvini simvolizə edirdi. Onun hərəkətləri və arvadının ölümü bir xəbərdarlıq əlamətini təmsil edir; bu da İsanın “viranəlik iyrəncliyi” olaraq irəli sürdüyü gələcək bir xəbərdarlıq əlamətinin timsalıdır.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Buna görə də, Daniel peyğəmbər vasitəsilə deyilmiş viranəlik iyrəncliyini müqəddəs yerdə durmuş gördüyünüz zaman, (oxuyan anlasın). Matta 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Roma bayraqları məbədin hüdudları daxilinə yerləşdirildikdə, Yerusəlimdəki məsihçilər şəhərdən qaçmalı idilər. Yerusəlimin məhvinin əlaməti barədə iki şahid, mühasirədən əvvəl bu “əlamət”in tanınmasının ciddiliyini vurğulayır və ilham daha sonra həmin iki şahidin öz “daha birbaşa tətbiq”ini axır günlərdə tapdığını müəyyən edir. Məsihin Yerusəlimin məhvi ilə bağlı xəbərdarlığından, Yezekel və Yəhyanın məbəd görüntüsündə olmaları ilə əlaqədar danışaraq, Bacı Uayt belə yazmışdır:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“Bu peyğəmbərliklər Yerusəlimin dağıdılması zamanı qismən yerinə yetmiş olsalar da, onların daha birbaşa tətbiqi axır günlərə aiddir.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
“Biz böyük və təntənəli hadisələrin astanasında dayanmışıq. Peyğəmbərlik sürətlə yerinə yetir. Rəbb qapıdadır. Tezliklə qarşımızda yaşayanların hamısı üçün son dərəcə mühüm bir dövr açılacaq. Keçmişin mübahisələri yenidən alovlanacaq; yeni mübahisələr meydana çıxacaq. Dünyamızda baş verəcək səhnələr hələ heç xəyal belə edilməmişdir.” Testimonies, 5-ci cild, 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
Dördüncü fəsildə, Yezekelə “mühasirə əlaməti”ni vurğulayan bir məsəli canlandırmaq tapşırılmışdı. Yezekel kitabında beş dəfə bir məsəli canlandırdı, lakin onun qardaşları bunu görməkdən imtina etdilər. Yezekel beş dəfə qardaşlarına danışdı, lakin onlar eşitməkdən imtina etdilər. Onun canlandırdığı məsəllər və verdiyi xəbərlər, onun məsəlləri və sözləri ilə əlaqəli olan “bilik” artımını qəbul etməkdən imtina edən ağılsız bakirələrin beşqat sinfini təsvir edir. Həmin sözlər və məsəllər birbaşa Yerusəlimin dağıdılması ilə bağlı idi ki, bunun da “son günlərə daha birbaşa tətbiqi” vardır.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Sən də, ey bəşər oğlu, bir kərpic götür, onu önünə qoy və üzərində şəhəri, yəni Yerusəlimi təsvir et. Ona qarşı mühasirə qur, ona qarşı istehkam tik, ona qarşı torpaq səddi qaldır; həmçinin ona qarşı ordugah qur və hər tərəfdən ona qarşı divardöyənlər qoy. Sonra özün üçün bir dəmir tava götür və onu özünlə şəhər arasında dəmir divar kimi qoy; üzünü ona tərəf çevir, o da mühasirədə olacaq və sən ona qarşı mühasirə quracaqsan. Bu, İsrail evi üçün bir əlamət olacaq.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Sən də sol böyrün üstə uzan və İsrail evinin təqsirini onun üzərinə qoy; üzərində uzanacağın günlərin sayına görə onların təqsirini daşıyacaqsan. Çünki Mən onların təqsir illərini, günlərin sayına görə, sənin üzərinə qoydum: üç yüz doxsan gün; beləliklə, İsrail evinin təqsirini daşıyacaqsan. Bunları tamam etdikdən sonra yenə sağ böyrün üstə uzan və Yəhuda evinin təqsirini qırx gün daşı; Mən sənə hər günü bir il təyin etdim. Buna görə də üzünü Yerusəlimin mühasirəsinə tərəf çevir, qolun açıq olsun və ona qarşı peyğəmbərlik et. Və budur, Mən sənin üstünə bağlar qoyacağam və sən mühasirənin günlərini başa vurana qədər bir böyründən o biri böyrünə dönməyəcəksən. Hizqiyal 4:1–8.
Sign
İşarə
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
“Əlamət” sözü Yezekel kitabında doqquz dəfə işlənir. Dördüncü fəsildə Yerusəlimin mühasirəsi İsrail evi üçün “əlamət”dir. On ikinci fəsildə isə Yezekel yenidən Yerusəlimin mühasirəsini və dağıdılmasını göstərən bir “əlamət”dir.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Ey bəşər oğlu, sən üsyankar bir nəslin ortasında yaşayırsan; onların görməyə gözləri var, lakin görmürlər; eşitməyə qulaqları var, lakin eşitmirlər; çünki onlar üsyankar bir nəsildir. Buna görə, ey bəşər oğlu, köç üçün əşyalarını hazırla və gündüz onların gözü qabağında köç et; onların gözü qabağında öz yerindən başqa bir yerə köçəcəksən: bəlkə düşünərlər, baxmayaraq ki, onlar üsyankar bir nəsildir. Sonra köç əşyalarını gündüz onların gözü qabağına çıxar, köç üçün olan əşyalar kimi; və axşam vaxtı onların gözü qabağında çıx, sürgünə gedənlər kimi. Onların gözü qabağında divarı deş və əşyalarını oradan çıxar. Onların gözü qabağında onu çiynində daşı və alaqaranlıqda çıxar; üzünü ört ki, yeri görməyəsən; çünki Mən səni İsrail nəslinə əlamət qoymuşam. Yezekel 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Üsyankar ev bu hərəkətlə canlandırılmış məsəli görəndə onun nə məna daşıdığını bilmədi; buna görə də Hizqiyaldan onu izah etməsini xahiş etdi.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
İnsan oğlu, məgər İsrail nəsli, o asi nəsil, sənə deməyibmi: “Nə edirsən?” Onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Bu hökm Yerusəlimdəki hökmdara və onların arasında olan bütün İsrail nəslinə aiddir. De: Mən sizin nişanənizəm; necə ki mən etdim, onlara da eləcə ediləcək; onlar köçürüləcək və əsirliyə aparılacaqlar. Hezekiel 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Qüdsün mühasirəsi axır günlərdə Allahın xalqı üçün bir əlamətdir.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
“Qədim peyğəmbərlərin hər biri daha çox öz dövrləri üçün deyil, bizim dövrümüz üçün danışmışdır; buna görə də onların peyğəmbərliyi bizim üçün qüvvədədir. ‘Bütün bu şeylər onlara ibrət olsun deyə baş verdi; və əsrlərin sonuna çatmış bizə öyüd-nəsihət üçün yazıldı.’ 1 Korinflilərə 10:11. ‘Onlara aşkar olundu ki, onlar bu şeylərdə özlərinə deyil, sizə xidmət edirdilər; bu şeylər indi sizə göydən göndərilmiş Müqəddəs Ruh vasitəsilə sizə Müjdəni təbliğ etmiş olanlar tərəfindən bildirildi; mələklər də bu şeylərə nəzər salmağı arzulayırlar.’ 1 Peter 1:12....”
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“Müqəddəs Kitab öz xəzinələrini bu son nəsil üçün toplayıb bir yerə cəmləmişdir. Əhdi-Ətiq tarixinin bütün böyük hadisələri və ciddi əhəmiyyət daşıyan gedişatları bu son günlərdə kilsədə təkrarlanmışdır və təkrarlanmaqdadır.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
This Same Day
Məhz Həmin Gün
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Hizqiyal “Yerusəlimin mühasirəsi və məhvi” ilə bağlı canlandırılmış məsəldə axır günlərdə Allahın xalqı üçün bir əlamətdir.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
Yenə doqquzuncu ildə, onuncu ayda, ayın onuncu günündə, Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: «Ey bəşər oğlu, bu günün adını, məhz elə bu günün adını yaz; Babil padşahı elə bu gün Yerusəlimə qarşı mövqe tutdu.»
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Və üsyankar evə bir məsəl söylə və onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Qazanı qoy, onu qoy, içinə də su tök. Onun tikələrini içinə yığ, hər yaxşı tikəni, budu və çiyni; onu seçmə sümüklərlə doldur. Sürünün ən yaxşısını götür, onun altında sümükləri də yandır, onu yaxşıca qaynat və qoy onun sümükləri də onun içində bişsin. Buna görə Xudavənd Rəbb belə deyir: Vay qanlı şəhərin halına, o qazan ki, pası onun içindədir və pası ondan çıxmamışdır! Onu tikə-tikə çıxar; onun üçün püşk atılmasın. Çünki onun qanı öz ortasındadır; onu qayalığın başına qoydu; onu torpaq üstünə tökmədi ki, tozla örtülsün; Qəzəbi oyatmaq, intiqam almaq üçün Mən onun qanını qayalığın başına qoydum ki, örtülməsin.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Buna görə də Xudavənd Rəbb belə deyir: Vay o qanlı şəhərin halına! Mən odda yandırılacaq yığını da böyük edəcəyəm. Odun yığın, odu alışdırın, əti bişirib tükədin, onu yaxşıca ədviyyatlayın, sümüklər də yansın. Sonra onu boş halda öz kömürlərinin üstünə qoyun ki, onun tuncu qızsın və yansın, içindəki murdarlıq ərisin və pası yox olub getsin. O, yalanları ilə özünü yordu, amma böyük pası ondan çıxmadı; onun pası odda qalacaq. Sənin murdarlığında əxlaqsızlıq var; çünki Mən səni təmizlədim, amma sən təmizlənmədin, buna görə də qəzəbimi sənin üzərinə yatırtmayınca, sən bir daha murdarlığından təmizlənməyəcəksən. Mən, Rəbb, bunu dedim: bu baş verəcək və Mən bunu edəcəyəm; Mən geri dönməyəcəyəm, nə əsirgəyəcəyəm, nə də peşman olacağam; sənin yollarına və əməllərinə görə sənə hökm verəcəklər, — deyir Xudavənd Rəbb.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Yenə Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Ey bəşər oğlu, budur, Mən bir zərbə ilə gözlərinin arzusunu səndən alıram; ancaq nə matəm edəcəksən, nə ağlayacaqsan, nə də göz yaşların axacaq. Ah-vay etməkdən çəkin, ölən üçün matəm qurma, baş sarığını başına bağla, ayaqqabılarını ayaqlarına geyin, bığını örtmə və adamların çörəyini yemə.” Beləcə, mən səhər xalqa danışdım; axşam isə arvadım öldü; mən də səhər mənə əmr olunduğu kimi etdim. Xalq mənə dedi: “Etdiyin bu işlərin bizim üçün nə demək olduğunu bizə bildirməyəcəksənmi?”
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
O zaman onlara cavab verdim: Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: İsrail evinə söylə: Xudavənd Rəbb belə deyir: Budur, Mən Öz müqəddəs məkanımı, qüdrətinizin iftixarını, gözlərinizin arzusunu və canınızın əsirgədiyini murdar edəcəyəm; geridə qoyduğunuz oğullarınız və qızlarınız qılıncdan keçəcəklər. Siz də mənim etdiyim kimi edəcəksiniz: bığlarınızı örtməyəcək, başqalarının çörəyini yeməyəcəksiniz. Sarıqlarınız başınızda, ayaqqabılarınız ayaqlarınızda olacaq; nə matəm tutacaq, nə də ağlayacaqsınız; əksinə, öz təqsirləriniz içində əriyib gedəcək və bir-birinizə qarşı ah-nalə edəcəksiniz. Beləcə Hizqiyal sizin üçün bir əlamət olacaq: onun etdiyi hər şeyə görə siz də edəcəksiniz; və bu baş verəndə biləcəksiniz ki, Mən Xudavənd Rəbbəm. Hizqiyal 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Yezekel Yerusəlimin ilkin mühasirəsini və sonrakı məhvinin başlanğıcını, habelə bundan sonra Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsinin üzvlərinin əsarətə aparılmasını müəyyən edən bir əlamətdir.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
“Məsih Zeytun dağının zirvəsindən aşağı baxanda, hər bir kilsədə mövcud olan bu vəziyyəti gördü. Xəbərdarlıqlar, bu qədər böyük işığa malik olmuş Yerusəlim xalqının izi ilə gedənlərin hamısına yönəlir. Bu xalq qarşımızda bir xəbərdarlıq kimi durur. Bu günümüzdə Allahın xəbərdarlıqlarını rədd etməklə insanlar Yerusəlimin günahını təkrarlayırlar. Rəbb insan vasitəçinin görmədiyini və görməyəcəyini—Battle Creekdə bütün bəşəri tədbirlərin nəticəsini—görür. O, Allah olaraq edə biləcəyi hər şeyi etmişdir. O, xalqın gözləri önündə işıq parlatmışdır ki, onların günahları tövbənin artıq hiss edilə bilməyəcəyi həddə çatmasın. Lakin ədalətli və saleh prinsiplərdən uzunmüddətli uzaqlaşma prosesi nəticəsində insanlar özlərini elə bir yerə qoymuşlar ki, orada işıq və həqiqət, ədalət və mərhəmət artıq ayırd edilmir. Bu yol onların lap təbiətinin bir hissəsinə çevrilmişdir.” Testimonies, cild 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
Alfa və Omeqanın İki Şahidi
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Yezekiel fövqəltəbii surətdə lal edilmişdi və ona bildirildi ki, Yerusəlim yıxıldıqda yenidən danışa biləcək və o zaman bir “əlamət” olacaqdır. Yezekielin arvadının ölümü üçün yas tutmaması mühasirənin əvvəlində alfa əlamətini göstərirdi, Yerusəlim yıxıldıqda Yezekielin ağzının açılması isə omeqa əlaməti idi. Məhvə qədər davam edən mühasirə başlanğıcda və sonda bir əlamətlə nişanlanmışdır. Eyni təsvir daxilində alfa və omeqa əlamətinə dair ikinci bir şahid belə təqdim olunur: “Yezekielin gözlərinin arzusu”nun ölümü alfa, xalqın “gözlərinin arzusu”nun ölümü isə həmin dövrün omeqa əlamətidir. Bir il yarımlıq dövr alfa və omeqaya dair iki şahid daşıyır. Yezekielin arvadının ölümü ordunun əsarətə aparılmasını və tapdalanmasını təmsil edirdi, Yerusəlimin omeqa ölümü isə məbədin tapdalanmasını təmsil edirdi.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Beləcə, Yezekel sizin üçün bir əlamətdir: onun etdiyi hər şeyə görə siz də edəcəksiniz; və bu baş verdikdə biləcəksiniz ki, Mən Xudavənd Rəbbəm. Ey bəşər oğlu, Mən onların qüvvətini, izzətlərinin sevincini, gözlərinin arzusunu və könül bağladıqları şeyi, oğullarını və qızlarını onlardan aldığım gün, məgər elə olmayacaqmı ki, o gündə xilas olan biri sənə gəlib bunu öz qulaqlarınla eşitdirsin? O gündə ağzın xilas olub gələnə açılacaq, sən danışacaqsan və artıq lal olmayacaqsan; sən onlar üçün bir əlamət olacaqsan; və onlar biləcəklər ki, Mən Rəbbəm. Yezekel 24:24–27.
Six Deaths
Altı Ölüm
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Yezekelin arvadının ölümü mühasirənin başlanğıcını və peyğəmbərlik baxımından Məsihin gəlini olan Yerusəlimin ölümünü bildirir və mühasirə ilə təmsil olunan bir dövrün qabaqladığı, tezliklə gələcək bazar qanununu nümayiş etdirir. Mühasirə dövrü ilə məhvetmə bir-biri ilə birbaşa bağlı olmaqla yanaşı, iki fərqli nişangahdır. Mühasirə bir zaman dövrüdür, məhvetmə isə zamanda bir nöqtədir. Məhvetmə, vəhşi heyvanın surətinin formalaşdırılması dövrünün qabaqladığı bazar qanunudur. Vəhşi heyvanın surəti dövrü vəhşi heyvanın nişanı ilə yekunlaşır. İsa Matta iyirmi dörddə Yerusəlimin məhvinin əlamətini müəyyənləşdirəndə, Nuhun günlərinə də istinad etdi.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Lakin Nuhun günlərində necə idisə, İnsan Oğlunun gəlişi də elə olacaqdır. Çünki tufandan əvvəlki günlərdə onlar yeyib-içir, evlənir və ərə verirdilər, ta Nuhun gəmiyə girdiyi günə qədər. Və tufan gəlib hamısını aparana qədər anlamadılar; İnsan Oğlunun gəlişi də elə olacaqdır. Matta 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
Nuhun günlərində möhlət qapısı bağlandı; beləliklə bu, yaxın gələcəkdə qəbul ediləcək bazar günü qanununu, həmçinin 22 oktyabr 1844-cü ildə qapının bağlanması ilə təmsil olunan hadisəni öncədən simvolizə edirdi. 1844-cü ildə 12–17 avqust tarixlərində keçirilən Exeter düşərgə toplantısından başlayan dövr, qapının bağlanmasına aparan peyğəmbərlik dövrünü təmsil edir.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
Nuhun günlərində Nuh üçüncü mələyi təmsil edirdi və üçüncü mələk 22 oktyabr 1844-cü ilin bağlı qapısına yetişdi. Nuhun günlərində — İsanın dediyinə görə bu günlər “Bəşər Oğlunun gəlişi” kimi olacaqdı — Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələk bağlı qapıya aparırdı. Uilyam Miller birinci mələyin ismarıcını təmsil edirdi və Nuhun günlərində Xanokla timsal olunmuşdu. Yəhuda Xanokun ismarıcını Millerin ismarıcına paralel olaraq müəyyən edir.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Adəmdən sonra yeddinci olan Xanox da bunlar haqqında peyğəmbərlik edərək dedi: “Budur, Rəbb Öz müqəddəslərinin on minlərləsi ilə gəlir ki, hamının üzərinə hökm icra etsin və aralarındakı bütün allahsızları etdikləri bütün allahsız əməllərə görə, allahsızcasına törətdikləri bütün işlərə görə və allahsız günahkarların Ona qarşı söylədikləri bütün sərt sözlərə görə məhkum etsin.” Yəhuda 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Millerin birinci mələyinin xəbəri “mühakimə”ni Xanokun xəbəri ilə simvollaşdırıldığı kimi elan edirdi. Xanokun başlanğıcı onun “Adəmdən etibarən yeddinci” olması ilə qeyd olunur. Millerin xəbəri şimal padşahlığına qarşı olan “yeddi zaman”ın gəlişi ilə başladı və başa çatdı; qırx altı il sonra isə cənub padşahlığına qarşı olan “yeddi zaman” tamamlandığı vaxt, 22 oktyabr 1844-cü ildə üçüncü mələk zühur etdi. Həm Xanok, həm də mühakimə saatının elçiləri olan Miller, yeddi rəqəminin müəyyənləşdirilməsi ilə başladılar. Xanokla, yeddinci ilə başlayan dövr, heyvanların gəmiyə daxil olub qapının fövqəltəbii şəkildə bağlanmasına qədər keçən yeddi günlə sona çatdı. İsa sonu həmişə başlanğıcla təsvir edir.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Hanox Metuşelahı doğdu; Metuşelah da öz növbəsində Lamexi doğdu. Lamex və Metuşelah ikinci mələyin xəbərini, habelə gecəyarısı fəryadının xəbərini təmsil edirlər. Gecəyarısı fəryadı bağlı qapıyadək irəlilədi və buna görə də daşqın ilində ölən Metuşelah ilə təmsil olunur. Lamex ikinci mələyin xəbərini təmsil edirdi və Lamex daşqından beş il əvvəl öldü. Lamexin ölümündən qapının bağlandığı vaxt Metuşelahın ölümünədək keçən beş il, Məsihin gəlini olan və Metuşelah ilə təmsil edilən gəlinin ölümünə aparan dövrün başlanğıcını işarələyən Yezekelin gəlininin ölümünü əvvəlcədən göstərirdi.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Enox 1798-ci ildə gələn birinci mələyi təmsil edirdi, Lamek 19 aprel 1844-cü ildə gələn ikinci mələyi təmsil edirdi və Metuşelah Nuh tərəfindən təmsil olunan 22 oktyabr 1844-cü il qapalı qapısınadək Exeterdən yüksələn gecə yarısı fəryadını təmsil edirdi. Lamekin ölümündən Metuşelahın ölümünədək olan beş il e.ə. 587-ci ildən e.ə. 586-cı ilədək olan bir il yarımı təmsil edirdi. Lamekdən Metuşelaha qədər olan həmin beş il 1448-ci ildən 1453-cü ilədək olan beş ili təmsil edir.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
1448-ci il oktyabrın 31-də İohann Palaioloq vəfat etdi və onun qardaşı, Konstantin on birinci (sonuncu Konstantin), Şərqi Romanın taxtına çıxmaq üçün İslam türk hakimiyyətindən icazə istədi. Onun 1299-cu il iyulun 27-də göstərdiyi tabeçilik Vəhyin doqquzuncu fəslinin onuncu ayəsində bəyan edilən ikinci yüz əlli ili yerinə yetirdi. İohann Palaioloqun ölümündən beş il sonra onun qardaşı Konstantin on birinci Konstantinopolun divarları üzərində həlak oldu; həmin vaxt II Mehmed Şərqi Romanın Bizans imperiyasını fəth edirdi. Mehmed, Məhəmməd adının türk törəməsidir; beləliklə, 632-ci ildə ilk Məhəmmədin ölümü Vəhyin doqquzuncu fəslinin (beşinci ayədə yerləşən) ilk yüz əlli illik peyğəmbərliyini başlatmışdı və bu peyğəmbərlik səkkiz yüz iyirmi bir il sonra “ikinci Məhəmməd”in əli ilə sonuncu Konstantinin ölümü ilə başa çatdı. Ölümündən beş il əvvəl Məhəmməd Romanın süqutunu əvvəlcədən bildirmişdi və bu, ikinci Məhəmməd adlı türk tərəfindən həyata keçirildi.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Sonuncu Konstantin, on birinci, Konstantinopol döyüşündə öldü; beləliklə, qardaşı Yəhyanın ölümündən öz ölümünədək keçən beş ili müəyyənləşdirmiş oldu. Həmin beş il, oğul Ləmekin ölümündən beş il sonra, gəminin qapısı onun üzərinə bağlananda ata Metuşelahın ölümünə qədər keçən beş illə timsal olunmuşdu. Beləliklə, Yezekelin gəlininin ölümü Ləmekin ölümü ilə timsal olunmuşdu və onlar birlikdə 1448-ci ildə İohann Palaioloqun ölümünə şəhadət verir. Sonrakı Metuşelahın ölümü Məsihin gəlininin ölümü və e.ə. 586-cı ildə Yerusəlimin məhvi ilə uyğun gəlir; bunlar da birlikdə on birinci Konstantinin ölümü ilə uyğunlaşır.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
Ölümlə başlayıb ölümlə başa çatan peyğəmbərlik dövrünün üç şahidi, vəhşinin nişanı ilə yekunlaşan vəhşi surətinin formalaşması dövrünü təsvir edir; bu, Millerçi tarixdə gecəyarısı fəryadının elan olunması ilə, həmçinin bizim indiki tariximizdə vəhşinin nişanı ilə yekunlaşan vəhşi surətinin formalaşması ilə uzlaşır. Tezliklə gələcək bazar günü qanununda vəhşinin nişanı yerinə yetirildikdə, peyğəmbərlikdəki “danışmaq” Yerusəlimin məhv edildiyi zaman Yezekelin öz iradəsi ilə “danışa” bilməsi ilə uyğunluq içində gerçəkləşir.
Speaking
Danışmaq
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Qüdsün məhv edilməsi ilə tipikləşdirilən bazar günü qanunu zamanı, Birləşmiş Ştatların peyğəmbərcə danışması, yalançı peyğəmbərin əjdaha kimi danışdığı vaxtda müəyyən olunur.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Və mən yer üzündən çıxan başqa bir vəhşi heyvan gördüm; onun quzu kimi iki buynuzu var idi, lakin əjdaha kimi danışırdı. Vəhy 13:11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Bazar günü qanunu zamanı, Balam öz eşşəyini üçüncü dəfə vurur və eşşək o zaman danışır.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Və Rəbb eşşəyin ağzını açdı və o, Bilama dedi: “Sənə nə etmişəm ki, məni bu üç dəfə vurmuşsan?” Bilam isə eşşəyə dedi: “Çünki mənə istehza etmisən; kaş əlimdə qılınc olaydı, indi səni öldürərdim.” Eşşək də Bilama dedi: “Mən bu günədək sənə məxsus olduğum vaxtdan bəri həmişə mindiyin sənin eşşəyin deyiləmmi? Mən heç vaxt sənə qarşı belə etməyə adət etmişdimmi?” O da dedi: “Xeyr.” Saylar 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Yalançı peyğəmbər Bazar günü qanunu zamanı danışır və İslam da Bazar günü qanunu zamanı danışır. Hər ikisi peyğəmbərlik baxımından yalançı peyğəmbərlərdir. Bazar günü qanunu zamanı Habakkukun gecikən “görməsi” danışır.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
Çünki vəhy hələ təyin olunmuş bir vaxt üçündür; lakin sonunda danışacaq və yalan deməyəcək; gecikərsə də, onu gözlə; çünki o, mütləq gələcək, gecikməyəcək. Habakkuk 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Habaqquq yalançı peyğəmbərlərlə ziddiyyət içində danışan həqiqi peyğəmbərdir. Habaqququn “görümü” əvvəllər lal olan, sonra isə ağzı açılan Yezekelin ağzı ilə danışır. Allahın ağzı olmaq vədi Yeremyaya verilmişdi.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Nə üçün ağrım daimidir, yaram isə sağalmazdır, sağalmağı rədd edir? Məgər Sən mənim üçün yalancı kimi, quruyan sular kimi olacaqsan? Buna görə Rəbb belə deyir: Əgər qayıtsan, səni yenidən geri gətirəcəyəm və sən Mənim hüzurumda duracaqsan; əgər qiymətlini dəyərsizdən ayırıb çıxarsan, ağzım kimi olacaqsan; qoy onlar sənə tərəf qayıtsınlar, amma sən onlara tərəf qayıtma. Yeremya 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Bazar günü qanunu zamanı, Zəkəriyyanın doqquz aylıq dinməzliyi o, danışıb oğlunun adının Yəhya olmalı olduğunu təsdiq etdikdə sona çatdı. Zəkəriyya üçüncü mələyin sözünə iman etməyən rəhbərliyi təmsil edirdi, Yəhya isə İlyas hərəkatını, Məsihin İkinci Gəlişinə yol açacaq olan kilsəni təmsil edirdi.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Zəkəriyyə mələyə dedi: “Bunu nədən bilim? Çünki mən qoca bir adamam, arvadım da yaşca çox irəliləmişdir.” Mələk cavab verib ona dedi: “Mən Allahın hüzurunda duran Cəbrailəm; səninlə danışmaq və bu müjdəni sənə bildirmək üçün göndərilmişəm. Və budur, bu şeylər yerinə yetəcəyi günə qədər sən lal qalacaqsan və danışa bilməyəcəksən; çünki mənim sözlərimə inanmadın, halbuki onlar öz vaxtında yerinə yetəcəkdir.”
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Xalq Zəkəriyyanı gözləyirdi və onun məbəddə belə çox ləngiməsinə heyrət edirdi. O isə bayıra çıxanda onlarla danışa bilmədi; onlar anladılar ki, o, məbəddə bir görüntü görmüşdür; çünki onlara işarə edirdi və dilsiz qalmışdı. Luka 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Zəkəriyyə kahinlərin səkkizinci növbəsindən idi.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
Yəhudeya padşahı Hirodun günlərində Abiya növbəsindən olan Zəkəriyya adlı bir kahin var idi; onun arvadı da Harunun qızlarından idi və adı Elizabet idi. Onların hər ikisi Allahın önündə saleh idilər, Rəbbin bütün əmrləri və qaydaları üzrə qüsursuz yeriyirdilər. Onların övladı yox idi, çünki Elizabet sonsuz idi; hər ikisi də artıq xeyli yaşa dolmuşdu. Və belə oldu ki, o, öz növbəsinin qaydası üzrə Allahın hüzurunda kahinlik xidməti icra edərkən, kahinlik adətinə görə, püşk ona düşdü ki, Rəbbin məbədinə girib buxur yandırsın. Xalqın bütün çoxluğu isə buxur yandırılan vaxt çöldə dua edirdi. Luka 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Bütün peyğəmbərlər axır günləri təmsil edir və Zəkəriya da, Yezekel kimi, məbədə daxil oldu. O, kahinlərin səkkizinci növbəsindən idi; bu isə Nuhun gəmisində köhnə dünyadan yeni dünyaya keçən səkkiz canın rəmzini göstərirdi. Həm o, həm də arvadı qüsursuz idilər, lakin Zəkəriya Cəbrayılın sözlərinə şübhə edəcəkdi. Millerçi hərəkat Filadelfiyalılar (qüsursuzlar) kimi başladı, lakin 1856-cı ildə Laodikiyalılara çevrildi. Axır günlərdə mələyin xəbəri üçüncü mələyin xəbəridir və Cəbrayılın Zəkəriyaya verdiyi xəbər, Vəftizçi Yəhya ilə təmsil olunduğu kimi, üçüncü mələyin xəbərini, eləcə də İlyas xəbərini təmsil edir.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Və Rəbbin bir mələyi ona görünərək buxur qurbangahının sağ tərəfində durmuşdu. Zəkəriyyə onu görəndə təşvişə düşdü və üzərinə qorxu çökdü. Lakin mələk ona dedi: Qorxma, Zəkəriyyə, çünki duan eşidilmişdir; arvadın Elizabet sənə bir oğul doğacaq və onun adını Yəhya qoyacaqsan. Sən sevinc və şadlıq tapacaqsan; və çoxları onun doğulduğuna görə sevinəcək. Çünki o, Rəbbin gözündə böyük olacaq, nə şərab, nə də sərxoşedici içki içəcək; və hələ anasının bətnindən etibarən Müqəddəs Ruhla dolu olacaq. O, İsrail övladlarının çoxunu onların Allahı olan Rəbbə döndərəcək. Və ataların ürəklərini övladlara, itaətsizləri salehlərin hikmətinə çevirmək üçün, Rəbb üçün hazırlanmış bir xalq hazırlamaq məqsədilə, İlyasın ruhu və qüdrəti ilə Onun önündə gedəcək. Zəkəriyyə isə mələyə dedi: Bunu necə bilim? Çünki mən qoca bir adamam, arvadım da yaşa dolmuşdur. Mələk cavab verib ona dedi: Mən Cəbrayılam, Allahın hüzurunda duran; sənə danışmaq və bu müjdəni sənə bildirmək üçün göndərilmişəm. Luka 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Zəkəriyya gələcək olan İlyas haqqında verilən xəbərin yerinə yetəcəyinə şübhə etdi.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Budur, Rəbbin böyük və dəhşətli günü gəlməzdən əvvəl Mən sizə peyğəmbər İlyası göndərəcəyəm; və o, ataların ürəyini övladlara, övladların ürəyini isə atalarına döndərəcək ki, Mən gəlib yeri lənətlə vurmayım. Malaki 4:5, 6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
Bacı Uayt, Hezekelin doqquzuncu fəslindəki möhürləmə kontekstində, Laodikiyadakı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin rəhbərliyinin nə üçün Zəkəriyyanın imansızlığı ilə timsallaşdırıldığını müəyyən edir.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
Öz ruhani tənəzzüllərinə görə kədərlənməyən, başqalarının günahları üçün də yas tutmayan sinif Allahın möhürü olmadan qalacaq. Rəbb Öz elçilərinə, əllərində qırğın silahları olan adamlara belə əmr verir: “Onun ardınca şəhərin içindən keçin və vurun; gözünüz əsirgəməsin, heç acımayın: qocaları da, cavanları da, qızları da, körpələri də, qadınları da tamamilə öldürün; lakin üzərində nişan olan heç bir adama yaxınlaşmayın; və Mənim məbədimdən başlayın. Sonra onlar evin önündə olan qocalardan başladılar.”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
“Burada görürük ki, Allahın qəzəbinin zərbəsini ilk hiss edən kilsə — Rəbbin müqəddəs məkanı — oldu. Allahın böyük nur verdiyi və xalqın ruhani mənafelərinin keşiyində duran qədim kişilər etibar edilmiş məsuliyyətə xəyanət etdilər. Onlar belə bir mövqe tutdular ki, əvvəlki günlərdə olduğu kimi, möcüzələri və Allahın qüdrətinin aşkar təzahürünü gözləməyə ehtiyac yoxdur. Zamanlar dəyişib. Bu sözlər onların imansızlığını möhkəmləndirir və onlar deyirlər: Rəbb nə yaxşılıq edəcək, nə də pislik. O, Öz xalqını mühakimə ilə cəzalandırmaq üçün həddindən artıq mərhəmətlidir. Beləliklə, “Sülh və əmin-amanlıq” Allahın xalqına itaətsizliklərini və Yaqub evinə günahlarını göstərmək üçün bir daha heç vaxt səslərini şeypur kimi ucaldırmayacaq adamların hayqırtısıdır. Hürməyən bu lal itlər, məhz onlar təhqir olunmuş Allahın ədalətli qisasını hiss edənlərdir. Kişilər, qızlar və kiçik uşaqlar hamısı birlikdə həlak olurlar.” Testimonies, 5-ci cild, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Zəkəriyya üçüncü mələyin, yəni həm Vəftizçi Yəhyanın tarixini, həm də William Millerin tarixini təkrarlayan İlyas xəbərinin ismarıcına şübhə ilə yanaşdı.
Five Months
Beş Ay
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Elisabeth hamiləliyini beş ay gizlətdi.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
Və o günlərdən sonra onun arvadı Elizabet hamilə qaldı və beş ay gizləndi, deyərək: “Rəbb mənə belə rəftar etdi; insanların arasında mənim rüsvayçılığımı götürmək üçün mənə nəzər saldığı günlərdə belə etdi.” Altıncı ayda isə mələk Cəbrayıl Allah tərəfindən Qalileyanın Nazaret adlı bir şəhərinə göndərildi. Luka 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Zəkəriyya kahinlərin səkkizinci növbəsinə mənsub idi; bu, oğlu Yəhyanın səkkizinci gündə sünnət olunması ilə uyğun gəlir; həmin vaxt Zəkəriyya yenidən danışacaqdı. O və oğlu Yəhya, Nuhun gəmisində olan səkkiz canı təmsil edirlər; onlar tufan sularının gətirdiyi ölümdən beş ay, yaxud yüz əlli gün ərzində gizlədilmişdilər. Hamiləliyin yüz əlli günü ilə tufan suları, Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki iki beş aylıq dövr ilə uyğunluq təşkil edir.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Zəkəriyya və onun oğlu Yəhya da yeddinci Laodikiya kilsəsinin səkkizinci Filadelfiya kilsəsinə keçdiyi vaxtı təmsil edirlər. Zəkəriyyanın səkkizinci növbə zamanı xidməti ilə oğlu Yəhyanın səkkizinci gündə sünnət olunmasına qədər olan müddət, səkkiz rəqəminin başlanğıcı və sonu müəyyən etdiyi peyğəmbərlik dövrünü təmsil edir. Həmin peyğəmbərlik dövrünün daxilində gizlənmə müddətini təmsil edən beş aylıq bir dövr vardır.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
Peyğəmbərliyin “danışması” tezliklə gələcək bazar günü qanununu müəyyən edir; buna görə də Zəkəriyyə, oğlu sünnət əməli ilə təmsil olunan möhürlənməni aldığı zaman, bazar günü qanunu vaxtında danışır. Həmin tarixdə, Zəkəriyyənin danışdığı bazar günü qanunundan əvvəl, beş ayın sonunda, altıncı ayda Məryəm Elizabeti ziyarət edir və Müqəddəs Ruh Elizabeti məsh edir; Elizabet isə bir qadın olaraq, tezliklə gələcək bazar günü qanunundan dörd ay əvvəl Allahın kilsəsinin məsh olunmasını təmsil edir.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
Məryəm o günlərdə qalxıb tələsik dağlıq ölkəyə, Yəhudanın bir şəhərinə getdi; Zəkəriyyanın evinə girib Elizabetə salam verdi. Və belə oldu ki, Elizabet Məryəmin salamını eşidəndə uşaq onun bətnində sıçradı; Elizabet Müqəddəs Ruhla doldu; uca səslə dedi: “Qadınlar arasında sən mübarəksən və bətninin bəhrəsi mübarəkdir. Və bu mənə haradandır ki, Rəbbimin anası yanıma gəlsin? Çünki bax, salamının səsi qulaqlarıma çatan kimi, uşaq bətnimdə sevincdən sıçradı. İman edən qadın nə bəxtiyardır! Çünki Rəbb tərəfindən ona deyilənlərin yerinə yetəcəyi var.” Luka 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Beş ayın sonunda Elizabet Məryəmə “uca səslə” xitab edərək, Məryəmin Cəbrayılın xəbərinə imanını təriflədi; bu xəbər axır günlərdə üçüncü mələyin xəbəridir. Elizabetin əri Zəkəriyyə iman etməmişdi, lakin Məryəm etmişdi. Məryəm Cəbrayılın xəbərini Zəkəriyyədən beş ay sonra eşitdi; buna görə də onun üçüncü mələyə iman etməsi, beş ayın gizli xəbərinin aşkar edilməsindən sonra gəlib çatmış kimi işarələnir. Axır günlərdə beş ayın gizli xəbəri Vəhy doqquzuncu fəslin beşinci ayəsinin ilk beş ayıdır. Məryəm axır günlərin üçüncü mələyin xəbərini qəbul edən kilsəsini təmsil edir; bu xəbər, çox keçmədən təxminən dörd ay sonra gələcək bazar qanununun elanından bir qədər əvvəl, beş ayın xüsusi bir açılmasını da əhatə edir.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Məryəmin ziyarətinin yol nişanələrində, Zəkəriyyə və Elizabet tərəfindən təmsil olunan birinci və ikinci mələklərin hərəkatı, Məryəm və Yusif tərəfindən təmsil olunan üçüncü mələyin hərəkatı ilə birləşir. Zəkəriyyə, üçüncü mələyin xəbərinə iman etməyən bir kilsənin rəsmi nümayəndəsini təmsil edir və dülgər Yusif özünü təmin edən işlə təmsil olunan bir hərəkatı təmsil edir. Adventizm necə başlamışdısa, eləcə də sona çatır; və o, təşkilatlanmış kilsə quruluşu kimi deyil, bir hərəkat kimi başlamışdı. Yusif, Məryəm və Məsih tərəfindən təmsil olunan yüz qırx dörd minlərin hərəkatı, Zəkəriyyə, Elizabet və Yəhya tərəfindən təmsil olunan Millerçi hərəkatın birbaşa qohumlarıdır və 1863-cü ilin imansızlığı Zəkəriyyə ilə təmsil olunur. 1863 birinci və ikinci mələklərin xəbərlərinə qarşı imansızlığı təmsil edir və üçüncü mələyin hərəkatı Məryəmin imanını təmsil edir.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
“Mələklər göydən gələn qüdrətli mələyə kömək etmək üçün göndərilmişdi və mən hər yerdən gəlirmiş kimi səslənən səslər eşitdim: “Ey Mənim xalqım, ondan çıxın ki, onun günahlarına şərik olmayasınız və onun bəlalarından nəsib almayasınız. Çünki onun günahları göyə qədər yetişmişdir və Allah onun haqsızlıqlarını xatırlamışdır.” Bu xəbərdarlıq 1844-cü ildə gecəyarısı fəryadının ikinci mələyin xəbərinə qoşulduğu kimi, üçüncü xəbərə əlavə olunaraq ona birləşirmiş kimi görünürdü. Allahın izzəti səbirli, gözləyən müqəddəslərin üzərində idi və onlar qorxmadan son ciddi xəbərdarlığı verdilər, Babilin süqutunu bəyan etdilər və Allahın xalqını ondan çıxmağa çağırdılar ki, onun dəhşətli aqibətindən xilas ola bilsinlər.” Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
İki xəbərin birləşməsi Məryəmin Elizabeti ziyarət etməsi ilə təmsil olunur və həmin məqam gizli olan beş ayın aşkar edildiyi vaxt yetişdi. Həmin məqam iki peyğəmbərliyin birləşdiyi və birlikdə bəyan edildiyi yerdir. Bunlardan biri Elizabet, digəri isə Məryəm tərəfindən bəyan edildi. İki xəbərin birləşməsi gecəyarısı fəryadının ikinci mələyin xəbərinə qoşulduğu vaxtı müəyyən edir və bu, Millerçi tarixində Exeter düşərgə toplantısında baş verdi.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Elisabetdən, sonra isə Məryəmdən gələn bəyanatlardan sonra, “Məryəm təxminən üç ay onun yanında qaldı və öz evinə qayıtdı.” Luka 1:56. Exetərdən 22 oktyabr 1844-cü ilədək olan altmış altı günlük dövr, Zəkəriyyənin danışdığı zaman, yəni tezliklə gələcək Bazar qanunu ilə başa çatan həmin dörd ayla təmsil olunur. Bu dörd ay, beş gizli ayın xəbərindən sonra gələn gecəyarısı fəryadı xəbərinin bəyanı dövrünü təmsil edir.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
Millerçi tarixindəki iki xəbərdarlıq birinci və ikinci mələklər idi; birinci mələyin xəbəri isə, Yosiya Liçin irəli sürdüyü kimi, beş aylıq bir dövrlə başlayan və 1840-cı il 11 avqustda yerinə yetməsinə on gün qalana qədər qismən gizli qalan bir zaman peyğəmbərliyinin yerinə yetməsi ilə qüvvətləndirildi. İkinci mələyin xəbərinin qüvvətləndirilməsi isə, Samuel Snounun irəli sürdüyü kimi, 1843-cü ilə dair yanlış proqnozun düzəldilməsi idi; bu düzəliş Exeter düşərgə toplantısında baş verdi.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Gecəyarısı fəryadının ikili xəbərinin elan olunması qapının bağlanmasından əvvəlki qısa bir dövr kimi təsvir edilir; Nuhun hekayəsində isə bu, gəminin Ararat dağının zirvəsində dayanması ilə nəticələnən beş aylıq bir dövrü açmışdı. Gecəyarısı fəryadının elan olunması dövrü gizli beş ayın möhürünün açılmasından sonra gəlir; bu hadisə 11 avqust 1840-dan on gün əvvəl baş vermişdi və həmçinin Rəbbin 1843 cədvəli üzərində örtmüş olduğu fiqurların üzərindən əlini götürməsindən sonra gəlmişdi. Avqustun 1-dən 11-dək olan on gün, 1844-cü il 22 oktyabra qədər olan Exeterin altmış altı günü ilə uyğunluq təşkil edir və ikili şahid göstərir ki, ilk məyusluğu doğuran yanlış elanın düzəldilməsi ilə müşayiət olunan gizli beş ayın möhürünün açılması, Məryəmin altıncı ayda Elizabetlə qarşılaşıb onu salamladığı zaman baş verir.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Bazar qanunu zamanı Birləşmiş Ştatlar əjdaha kimi danışır, İslamın eşşəyi danışır və Habaqququn görüntüsü Yeremya, Zəkəriyyə və Yezekelin ağzı ilə danışır. Bazar qanunu zamanı Yezekel bir əlamətdir; beləliklə, o, Bazar qanunu zamanı qaldırılan bayrağı təmsil edir. Yezekeldə “əlamət” sözünün doqquz istinadından ikisi “Şənbələri” təqdisin əlaməti kimi müəyyən edir; bu isə İlahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsini təmsil edir.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Lakin Öz adım naminə əməl etdim ki, onların arasında olduqları bütpərəst xalqların önündə adım murdarlanmasın; çünki onları Misir torpağından çıxararkən həmin xalqların gözləri önündə Özümü onlara tanıtmışdım. Buna görə də onları Misir torpağından çıxartdım və səhraya gətirdim. Onlara qaydalarımı verdim və hökmlərimi bildirdim; insan onlara əməl etsə, onlarda yaşayacaqdır.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Üstəlik, Mən də Öz şənbələrimi onlara verdim ki, Mənimlə onların arasında bir əlamət olsun və bilsinlər ki, onları təqdis edən Rəbb Mənəm. Lakin İsrail nəsli çöldə Mənə qarşı üsyan etdi: onlar Mənim qaydalarım ilə yerimədilər və hökmlərimi rədd etdilər; halbuki insan onları yerinə yetirsə, onlarla yaşayacaq; və Mənim şənbələrimi çox murdarladılar. O zaman dedim ki, çöldə Öz qəzəbimi onların üzərinə tökəcəyəm, onları məhv edəcəyəm. Lakin Mən Öz adım naminə hərəkət etdim ki, onları çıxardığım millətlərin gözü önündə adım murdarlanmasın. Yenə də çöldə onlara qarşı əlimi qaldırdım ki, onlara verdiyim, süd və bal axan, bütün ölkələrin zinəti olan torpağa onları aparmayacağam; çünki onlar Mənim hökmlərimi rədd etdilər, Mənim qaydalarım ilə yerimədilər və Mənim şənbələrimi murdarladılar; çünki ürəkləri öz bütlərinin ardınca getdi. Bununla belə, gözüm onlara yazığı gəldi, onları həlak etmədim və çöldə onlara son qoymadım. Lakin çöldə onların övladlarına dedim: Atalarınızın qaydaları ilə yeriməyin, onların hökmlərinə əməl etməyin və onların bütləri ilə özünüzü murdarlamayın. Mən sizin Allahınız Rəbbəm; Mənim qaydalarım ilə yeriyin, hökmlərimi qoruyub onlara əməl edin; və Mənim şənbələrimi müqəddəs sayın; onlar Mənimlə sizin aranızda bir əlamət olacaq ki, biləsiniz ki, sizin Allahınız Rəbb Mənəm. Yezekel 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Yezekel yüz qırx dörd minin bayrağını təmsil edir, və ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsinin əlaməti Rəbbin “şənbətləridir”. Yezekel mühasirənin başlanğıcında əlamətdir və Yerusəlimin məhvi zamanı da, bayraq kimi ucaldıldığı vaxt, əlamətdir. Mühasirənin başlanğıcında isə görməkdən və eşitməkdən imtina edən, Onun “şənbətlərini” murdarlayanlar da bir əlamətdir.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Sonra İsrail ağsaqqallarından bəziləri yanıma gəlib qarşımda oturdular. Və Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: Ey bəşər oğlu, bu adamlar öz bütlərini ürəklərində qurmuş, öz təqsirlərinin büdrəmə daşını üzləri önünə qoymuşlar; Mən onlara ümumiyyətlə cavab verimmi? Buna görə onlarla danış və onlara de: Xudavənd Rəbb belə deyir: İsrail nəslindən hər kəs ki, öz bütlərini ürəyində qurur, öz təqsirinin büdrəmə daşını üzləri önünə qoyur və peyğəmbərin yanına gəlir, Mən, Rəbb, yanına gələnə bütlərinin çoxluğuna görə cavab verəcəyəm; ta ki, İsrail nəslini öz ürəklərində yaxalayım, çünki onların hamısı bütləri vasitəsilə Məndən uzaq düşmüşdür.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Buna görə də İsrail evinə de: Xudavənd Rəbb belə deyir: Tövbə edin, bütlərinizdən dönün və bütün iyrəncliklərinizdən üzünüzü çevirin. Çünki İsrail evindən olan hər kəs, yaxud İsraildə məskən salan qərib, məndən ayrılıb ürəyində öz bütlərini quran, təqsirinin büdrəmə daşını öz üzünün önünə qoyan və mənim barəmdə ondan soruşmaq üçün bir peyğəmbərin yanına gələn hər kəsə Mən, Rəbb, Özüm cavab verəcəyəm. Və o adama qarşı üzümü çevirəcəyəm, onu bir əlamət və məsələ edəcəyəm, onu Öz xalqımın arasından kəsib atacağam; və biləcəksiniz ki, Mən Rəbbəm. Əgər peyğəmbər aldadılıb bir söz söyləyərsə, o peyğəmbəri aldadan Mən, Rəbb olmuşam; və əlimi onun üzərinə uzadacağam və onu xalqım İsrailin arasından məhv edəcəyəm. Onlar öz təqsirlərinin cəzasını daşıyacaqlar: peyğəmbərin cəzası ona müraciət edənin cəzası kimi olacaq; ta ki, İsrail evi artıq məndən uzaqlaşıb azmasın və bütün asi əməlləri ilə bir daha murdarlanmasın; əksinə, onlar Mənim xalqım olsunlar, Mən də onların Allahı olum, Xudavənd Rəbb belə deyir. Yezekel 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
Neşvildə, Laodikiyaçı Yeddinci Gün Adventist kilsəsi daxilində Zəkəriyyə kimi iman etməyənlər; 1840-dan 1844-ə qədər olan dövrdə təmsil olunduğu kimi, “əvvəlki günlərdə olduğu tək möcüzələrə və Allahın qüdrətinin aşkar təzahürünə baxmağa ehtiyac yoxdur” mövqeyini tutmuş olanlar, nə üçün xəbərdarlıq etmədikləri barədə Adventizmdən kənarda olanlar tərəfindən üzləşdiriləcəklər. Onlar, Exeter düşərgə toplantısındakı bir-birinə qarşı duran iki çadırla təmsil olunduğu kimi, müdriklərlə ağılsızların ayrılmasını nişanlayan yalançı sülh və təhlükəsizlik xəbəri üçün “əlamət”ə çevrilirlər. Onlar bütpərəstliyin və üsyanın “əlamət”ini daşıyırlar, halbuki Hizqiyal həqiqi peyğəmbərlik xəbərdarlığı ismarıcını daşıyır. Mühasirənin sonunda, bazar qanununu təmsil edən Yerusəlim dağıdıldıqda, üsyanın əlaməti vəhşinin nişanı, itaətin əlaməti isə Allahın möhürüdür.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Sınaq müddəti Adventizm üçün Bazar günü qanunu ilə tamamilə bağlanır və orada salehlərlə pislərin üzərində qoyulan bir nişan vardır. Tezliklə gələcək Bazar günü qanununda sınaq müddətinin başa çatması, Mikail ayağa qalxdıqda sınaq müddətinin başa çatmasını tipləşdirir; və orada çoxluqların ölümünün əlaməti Qoq və Maqoq ilə təmsil olunur.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Ölkədən keçən yolçular oradan keçərkən, kim bir insan sümüyü görsə, onu Hamon-Qoq vadisində dəfn edənlər onu dəfn edənədək yanında bir nişan qoyacaq. Şəhərin adı da Hamona olacaq. Beləcə onlar ölkəni təmizləyəcəklər. Yezekel 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Əhdin əlaməti Yezekelin otuz yeddinci fəslində müəyyən edilir; orada ölü sümüklər vadisinə həyat verilir və iki çubuq birləşdirilir. Sümüklərə İslam haqqında bir xəbər vasitəsilə həyat verilir; bu xəbər dörd küləklə təmsil olunur və beləliklə 11 avqust 1840-cı ili tipik olaraq göstərir. İki çubuq bir çubuqda birləşdirilir; bu isə ikinci mələyin xəbərinin gecəyarısı fəryadının xəbəri ilə birləşdirilməsini təmsil edir. Sümüklər birinci mələyin gücləndirilməsidir, iki çubuq isə ikinci mələyin gücləndirilməsidir. Bundan sonra Allahın xalqı Onun axır günlər üçün seçilmiş əhd xalqıdır; Yəhya ilə təmsil olunan bu xalq yüz qırx dörd min nəfərdir.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Bundan əlavə, onlarla sülh əhdi bağlayacağam; bu, onlarla əbədi bir əhd olacaq; və onları yerləşdirəcəyəm, onları çoxaldacağam və Öz məbədgahımı əbədi olaraq onların arasında qoyacağam. Mənim məskənim də onlarla olacaq; bəli, Mən onların Allahı olacağam, onlar da Mənim xalqım olacaqlar. Millətlər də biləcəklər ki, İsraili təqdis edən Rəbb Mənəm, o zaman ki, məbədgahım əbədi olaraq onların arasında olacaq. Yezekel 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
İlahlıqla insanlığın birliyi Allahın Kəlamında müxtəlif yollarla təmsil olunur və bu təsvirlərdən biri də insanın ali təbiətində yerləşən “canın qalası”nın Allahın məbədinin qalasına birləşdirilməsidir. Allahın qalasını təmsil edən səmavi taxt otağı insanın ali təbiətinin qalası ilə birləşdirildikdə, Allahın xalqı “müqəddəs edilir” və O, “əbədilik onların arasında” məskən salır.
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Otuz yeddinci fəsildən sonra Yezekel otuz səkkizinci və otuz doqquzuncu fəsilləri təqdim edir; burada o, Qoqu və Maqoqu Allahın seçilmiş əhd xalqından kənarda olan bəşəriyyət ittifaqının rəmzləri kimi nəzərdən keçirir. Qırxıncı fəsildə isə otuz yeddinci fəslin əhd xalqı bütün yer üzünü dolduran bir məbəd kimi təmsil olunur. Otuz səkkizinci fəsildən qırxıncı fəsilə qədər olan hissə, 38 və 40 rəqəmlərinin təmsil etdiyi kimi, axır günlərdə Allahın əhd xalqının yüksəlişini təsvir edir.
We will continue these things in the next article.
Bu mövzulara növbəti məqalədə davam edəcəyik.