Five Hidden Months
Beş gizli ay
The message of Islam as represented by verse ten was presented in connection with the time set forth in verse fifteen by Josiah Litch in 1838. At that point there were elements of the prophecy that were hidden from Litch’s view. By August 1, 1840, Litch published a more thorough presentation, based upon what had been revealed to him after 1838 from the message of “five months.” In 1838 part of Revelation nine’s message of “five months” had been hidden from Litch. The hidden portion of the prophecy of five months was unsealed to Litch before 1840, and the unsealing produced the manifestation of the power of God from 1840 to 1844.
Onuncu ayədə əks olunan İslamla bağlı xəbər 1838-ci ildə Yoşiya Litç tərəfindən on beşinci ayədə göstərilən zamanla əlaqələndirilərək təqdim edildi. Həmin vaxt peyğəmbərliyin bəzi məqamları Litç üçün gizli qalırdı. 1840-cı il avqustun 1-dək Litç 1838-ci ildən sonra “beş ay” xəbərindən ona açılmış məqamlara əsaslanan daha müfəssəl bir izah dərc etdirdi. 1838-ci ildə Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki “beş ay” xəbərinin bir hissəsi Litç üçün gizli qalmışdı. Beş ay haqqındakı peyğəmbərliyin gizli qalan hissəsinin möhürü 1840-cı ildən əvvəl Litç üçün açıldı və bu möhürün açılması 1840-cı ildən 1844-cü ilədək Allahın qüdrətinin təzahürünə səbəb oldu.
The five months of verse five was hidden until 2026. When Elisabeth came out of five months of hiding, she was joined by Mary. Mary aligns the five months of hiding with the parable of the ten virgins, for, unlike Elisabeth, Mary was a pregnant virgin and Elisabeth was a pregnant woman beyond the age to bear children. Both were miracle births in their own way, but Mary was a virgin. All the prophets speak of the end of the world, and the virgins represented by Mary in the latter days are the five wise virgins who make up the Philadelphian movement of the third angel who are numbered as one hundred and forty-four thousand. Elisabeth and Mary meet in the sixth month after Elisabeth’s five months of hiding. The five months of verse five was hidden until 2026.
Beşinci ayədəki beş ay 2026-cı ilə qədər gizli qalmışdı. Elizavet beş ay gizləndikdən sonra üzə çıxanda Məryəm ona qoşuldu. Məryəm beş aylıq gizlənmə dövrünü on bakirə haqqında məsəllə əlaqələndirir, çünki Elizavetdən fərqli olaraq, Məryəm hamilə bir bakirə idi, Elizavet isə uşaq doğmaq yaşını keçmiş hamilə bir qadın idi. Hər iki doğuş özünəməxsus şəkildə möcüzəvi idi, lakin Məryəm bakirə idi. Bütün peyğəmbərlər dünyanın sonundan bəhs edirlər və axır günlərdə Məryəmin təmsil etdiyi bakirələr üçüncü mələyin Filadelfiya hərəkatını təşkil edən və sayı yüz qırx dörd min olan beş ağıllı bakirədir. Elizavetlə Məryəm Elizavetin beş aylıq gizlənmə dövründən sonra, altıncı ayda görüşürlər. Beşinci ayədəki beş ay 2026-cı ilə qədər gizli qalmışdı.
When John was born, Mary returned to Nazareth, and Zacharias was no longer dumb. Mary was with Elisabeth until the door closed at the Sunday law, when prophecy speaks. Zacharias is the alpha waymark that is made dumb and also the omega waymark who speaks at the birth of his son. Zacharias is at the beginning and the ending, representing both the first and third angels. Elisabeth is the second angel’s message, and Mary is the midnight cry message that joins Elisabeth at the end of the five months of hiding.
Yəhya doğulanda Məryəm Nazaretə qayıtdı və Zəkəriyyə artıq lal deyildi. Məryəm peyğəmbərliyin dilə gəldiyi bazar günü qanunu zamanı qapı bağlananadək Elizavetin yanında idi. Zəkəriyyə lal edilən alfa yol nişanı, həm də oğlu doğulanda danışan omeqa yol nişanıdır. Zəkəriyyə başlanğıcda da, sonda da yer alır və həm birinci, həm də üçüncü mələyi təmsil edir. Elizavet ikinci mələyin xəbəridir, Məryəm isə beş aylıq gizlənmə dövrünün sonunda Elizavetə qoşulan gecəyarısı fəryadı xəbəridir.
Noah’s family of eight was hidden in the ark for five months, and then the ark rested on Mount Ararat. The midnight cry joined the second angel at Exeter and continued until the door closed on October 22, 1844, in fulfillment of the parable of the ten virgins. Mary joined Elisabeth at Exeter and continued until the birth of John.
Nuhun səkkiz nəfərdən ibarət ailəsi beş ay boyunca gəmidə gizli qaldı, sonra isə gəmi Ararat dağında qərar tutdu. Gecəyarısı nidası Ekseterdə ikinci mələyə qoşuldu və on bakirə qız məsəlini yerinə yetirərək 1844-cü il oktyabrın 22-də qapı bağlananadək davam etdi. Məryəm Ekseterdə Elizavetə qoşuldu və Yəhyanın doğulmasına qədər davam etdi.
The message that was hidden from Litch in 1838 was the message of “five months.” The hiding of five months is represented by eight people in the ark; it is Elisabeth hiding during her first five months of pregnancy. It was the Lord holding His hand over the five months in 1838, until He removed His hand from the five months, allowing Litch to publish the date ten days before its fulfillment. When the message of five months is unsealed in the latter days, as it is now being set forth, you are at the six days of the Exeter camp meeting, from the 12th to 17th of August, 1844, that were followed by sixty-six days to the closed door of October 22, 1844. There were seventy-two days, but when they are placed in a prophetic line and the waymarks are then isolated, it can be seen that the sign of the siege represented by the Exeter camp meeting was six days that were followed by sixty-six days until the closed door. Prophetically the period is represented as 6 6 6.
1838-ci ildə Litçdən gizlədilən xəbər “beş ay” xəbəri idi. Beş ayın gizlədilməsi gəmidəki səkkiz nəfərlə təmsil olunur; bu, Elizavetin hamiləliyinin ilk beş ayı ərzində gizlənməsidir. 1838-ci ildə beş ayın üzərini Öz əli ilə örtən Rəbb idi; O, əlini beş ayın üzərindən çəkib Litçə həmin tarixi onun gerçəkləşməsindən on gün əvvəl dərc etməyə imkan verənədək bu belə qaldı. Axır günlərdə, indi təqdim edildiyi kimi, beş ay xəbərinin möhürü açıldıqda siz 1844-cü il avqustun 12-dən 17-dək keçirilən Ekseter düşərgə toplantısının altı günündə olursunuz; həmin altı gündən sonra 1844-cü il oktyabrın 22-dəki bağlı qapıyadək altmış altı gün gəlirdi. Yetmiş iki gün var idi, lakin onlar peyğəmbərlik xəttində yerləşdirildikdə və sonra yol nişanları ayrılıqda götürüldükdə, Ekseter düşərgə toplantısının təmsil etdiyi mühasirə əlamətinin altı gün olduğu və həmin altı gündən sonra bağlı qapıyadək altmış altı gün gəldiyi görünür. Peyğəmbərlik baxımından bu dövr 6 6 6 şəklində göstərilir.
The history of the siege as represented by Exeter unto October 22 is represented by Cain’s sixth generation Lamech. The door is closed just after the prophecy of five months is unsealed. It closes progressively, but the progression for Adventism began at 9/11, and it ends at the siege. When the siege arrives, you will manifest the character of either Lamech of Cain or Lamech of Seth. The number of that history for Lamech of Cain is 6 6 6, and the number for Lamech of Seth and the church triumphant is 7 7 7.
Ekseterdən 22 oktyabra qədərki dövrlə təmsil olunan mühasirənin tarixi Qabilin altıncı nəslindən olan Lemeklə təmsil olunur. Beş ay haqqındakı peyğəmbərliyin möhürü açıldıqdan dərhal sonra qapı bağlanır. Qapı tədricən bağlanır, lakin adventizm üçün bu proses 11 sentyabrda başlamışdır və mühasirə ilə başa çatır. Mühasirə gəlib çatanda siz ya Qabilin nəslindən olan Lemekin, ya da Şetin nəslindən olan Lemekin xarakterini təzahür etdirəcəksiniz. Həmin tarixin Qabilin nəslindən olan Lemekə aid rəqəmi 6 6 6, Şetin nəslindən olan Lemekə və zəfər çalmış kilsəyə aid rəqəmi isə 7 7 7-dir.
The manifestation of the two characters represented by the two Lamechs and by 666 or 777 begins with the events that propel Adventism into the public’s attention as the question is raised about why Adventists were silent about the warning of the fireballs of Nashville. The escalating controversy becomes a visual demonstration in advance of the closed door of the soon-coming Sunday law that was typified by the animals ascending the ramp into the ark. The escalating visual warning was also typified by the experience of Elijah on Mount Carmel and by the Millerite movement of 1844.
İki Lameklə, eləcə də 666 və ya 777 ilə təmsil olunan iki xarakterin təzahürü adventistlərin Neşvilldəki alov kürələri barədə xəbərdarlıqla bağlı nə üçün susduqları sualının qaldırılması ilə adventizmi ictimaiyyətin diqqət mərkəzinə gətirən hadisələrlə başlayır. Getdikcə şiddətlənən mübahisə heyvanların maili keçidlə qalxaraq gəmiyə daxil olması ilə rəmzi şəkildə qabaqcadan təsvir edilmiş, tezliklə gələcək bazar günü qanununun qapısının bağlanmasından əvvəl baş verən əyani bir nümayişə çevrilir. Getdikcə güclənən bu əyani xəbərdarlıq həmçinin İlyasın Karmel dağında yaşadıqları və 1844-cü ilin millerçi hərəkatı vasitəsilə rəmzi şəkildə qabaqcadan təsvir edilmişdi.
The Prophetic Structure of the Siege
Mühasirənin peyğəmbərlik quruluşu
The prophetic structure of a siege that ends at the destruction of the city represents a period of time that begins with a sign and ends with a sign. It represents a period of time and a point in time. The period of the formation of the image is represented in a variety of ways. Every prophetic structure of this nature in the inspired testimony is typifying the image of the beast testing time that culminates with the mark of the beast.
Şəhərin dağıdılması ilə başa çatan mühasirənin peyğəmbərlik strukturu bir əlamətlə başlayan və bir əlamətlə bitən zaman müddətini təmsil edir. Bu struktur həm bir zaman müddətini, həm də zamanın müəyyən bir anını təmsil edir. Surətin formalaşma dövrü müxtəlif yollarla təsvir olunur. İlhamla verilmiş şəhadətdə bu qəbildən olan hər bir peyğəmbərlik strukturu vəhşi heyvanın damğası ilə kulminasiya nöqtəsinə çatan, vəhşi heyvanın surəti ilə bağlı sınaq dövrünü tipoloji olaraq təmsil edir.
“The ‘image to the beast’ represents that form of apostate Protestantism which will be developed when the Protestant churches shall seek the aid of the civil power for the enforcement of their dogmas. The ‘mark of the beast’ still remains to be defined.” The Great Controversy, 445.
“‘Vəhşi heyvanın surəti’ protestant kilsələrinin öz ehkamlarını məcburi qaydada tətbiq etmək üçün dünyəvi hakimiyyətin köməyinə müraciət edəcəkləri zaman meydana çıxacaq mürtəd protestantlıq formasını təmsil edir. ‘Vəhşi heyvanın nişanı’ anlayışının tərifi isə hələ verilməlidir.” Böyük mübarizə, 445.
The period of time represents the formation of the image to and of the beast; the mark of the beast is enforced when the image that has been forming reaches the point where it can speak a Sunday law into existence. The mark of Rome’s authority was typified by Nebuchadnezzar when Jerusalem was destroyed. Whether Babylon or Rome, the structure of the siege is emphasizing the king of the north in the latter days. The siege of Orhan from 1333 unto 1337 and the four years from July 27, 1449 unto the siege of Constantinople in 1453 not only typify the period from August 11, 1840 unto October 22, 1844, but the sieges also emphasize the role of Islam as the children of the east wind of Bible Prophecy. The theme of the king of the north (Babylon or Rome) and the east wind is the “tidings out of the east and out of the north” in Daniel 11:45.
Bu zaman dövrü vəhşi heyvan üçün yaradılan və onu təsvir edən surətin formalaşmasını rəmzləndirir; formalaşmaqda olan surət öz sözü ilə bazar günü qanununu meydana gətirə biləcəyi mərhələyə çatdıqda, vəhşi heyvanın nişanı məcburi şəkildə tətbiq olunur. Roma hakimiyyətinin nişanı Yerusəlimin dağıdılması zamanı Navuxodonosorun timsalında rəmzi surətdə qabaqcadan göstərilmişdi. İstər Babil olsun, istərsə də Roma, mühasirənin strukturu axır günlərdəki şimal padşahını ön plana çıxarır. Orxanın 1333-cü ildən 1337-ci ilədək apardığı mühasirə və 1449-cu il iyulun 27-dən 1453-cü ildə Konstantinopolun mühasirəsinədək keçən dörd il təkcə 1840-cı il avqustun 11-dən 1844-cü il oktyabrın 22-dək olan dövrü rəmzi surətdə qabaqcadan əks etdirmir; bu mühasirələr həm də Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki şərq küləyinin övladları olaraq İslamın rolunu vurğulayır. Şimal padşahı (Babil və ya Roma) və şərq küləyi mövzusu Daniel 11:45-də “şərqdən və şimaldan gələn xəbərlər” olaraq ifadə olunur.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. Daniel 11:44.
Lakin şərqdən və şimaldan gələn xəbərlər onu təşvişə salacaq: buna görə də o, çoxlarını məhv etmək və tamamilə yox etmək üçün böyük qəzəblə yola çıxacaq. Daniel 11:44.
The four years from July 27, 1449, unto the siege of Constantinople in 1453 identify not only a four-year period, but combined with the death of John Palaiologos in 1448, the period is also represented by five years.
1449-cu il iyulun 27-dən 1453-cü ildə Konstantinopolun mühasirəsinədək keçən dörd il təkcə dördillik bir dövrü göstərmir; İoann Paleoloqun 1448-ci ildəki ölümü də nəzərə alındıqda, bu dövr həm də beş illə ifadə olunur.
The structure is represented in both destructions of Jerusalem and in Noah’s flood. It is in the first Passover in Egypt when it was required that the destroying angel see the sign of blood on the door that led Pharaoh and his host into the sea until the east winds were released and the waters closed the door of entrance into the promised land. The structure is in the alpha history of the church of Pergamos from 313 unto the first Sunday law in 321, and it is in the omega history of Pergamos from the decree of Justinian in 533 unto the Sunday law of 538. With Pergamos, the sign is either an edict or a decree, but both begin a period that culminates at a Sunday law.
Bu struktur Yerusəlimin hər iki dağıdılmasında və Nuh tufanında öz əksini tapır. Bu struktur Misirdəki ilk Pasxada da əks olunur; o zaman məhvedici mələyin qapının üzərindəki qan nişanəsini görməsi tələb olunurdu və həmin qapı şərq küləkləri buraxılana və sular vəd olunmuş torpağa giriş qapısını bağlayana qədər Fironu və onun qoşununu dənizə apardı. Bu struktur Perqam kilsəsinin 313-cü ildən 321-ci ildəki ilk bazar günü qanununa qədər olan alfa tarixində də, Perqamın Yustinianın 533-cü il fərmanından 538-ci ilin bazar günü qanununa qədər olan omeqa tarixində də mövcuddur. Perqamda nişanə ya edikt, ya da fərmandır, lakin hər ikisi bazar günü qanunu ilə nəticələnən bir dövrün başlanğıcını qoyur.
The structure of Ezekiel’s siege and destruction of Jerusalem was from 587 BC unto 586 BC: two years when considering the time inclusively and 1.5 years when considering the time exclusively. Another siege structure of prophecy is also represented by two years in the campaign of Panium that included the battle of Panium in 200 BC and the siege of Sidon in 198 BC. The death of Ezekiel’s wife aligns with the death of Lamech, the death of John Palaiologos and the battle of Panium.
Yezekelin Yerusəlimin mühasirəsi və dağıdılmasına dair strukturu e.ə. 587-ci ildən e.ə. 586-cı ilədək olan dövrü əhatə edirdi: müddət inklüziv hesablandıqda iki il, eksklüziv hesablandıqda isə 1,5 il. Peyğəmbərliyə aid başqa bir mühasirə strukturu da e.ə. 200-cü ildəki Panium döyüşünü və e.ə. 198-ci ildəki Sidon mühasirəsini əhatə edən Panium yürüşündə iki illik dövrlə təmsil olunur. Yezekelin həyat yoldaşının ölümü Lamekin ölümü, İoann Paleoloqun ölümü və Panium döyüşü ilə uyğunluq təşkil edir.