As we take up the study of the hidden history we will consider both the internal and external lines of prophecy that are now understood as aligning with the history from the time of the end in verse forty unto the Sunday law of verse forty-one. The internal line of that prophetic history is marked by the book of Revelation in chapter eleven and verse eleven. The external line is marked by the book of Daniel in chapter eleven verse eleven. The external line of Daniel eleven—verse eleven arrived in history in 2014, and the internal line of Revelation eleven—verse eleven arrived in history on December 31, 2023. The external line represents the Republican horn of the earth beast and the internal line represents the Protestant horn of the earth beast.
Gizli tarixin tədqiqinə başladıqda, indi qırxıncı ayədəki axır zamanından qırx birinci ayədəki bazar qanununa qədər olan tarixlə uyğunlaşdığı başa düşülən peyğəmbərliyin həm daxili, həm də xarici xətlərini nəzərdən keçirəcəyik. Bu peyğəmbərlik tarixinin daxili xətti Vəhy kitabının on birinci fəslinin on birinci ayəsi ilə işarələnir. Xarici xətt isə Daniel kitabının on birinci fəslinin on birinci ayəsi ilə işarələnir. Daniel 11-in xarici xətti — on birinci ayə — tarixdə 2014-cü ildə yetişdi, Vəhy 11-in daxili xətti — on birinci ayə — isə 31 dekabr 2023-cü ildə tarixdə yetişdi. Xarici xətt yer vəhşisinin Respublikaçı buynuzunu, daxili xətt isə yer vəhşisinin Protestant buynuzunu təmsil edir.
The United States
Birləşmiş Ştatlar
The book of Revelation identifies one primary nation as the subject of the latter days. That nation is the earth beast who forces the entire world to worship the papal sea beast. The book of Revelation identifies one primary nation, one confederacy of ten nations and one counterfeit church. The nation is the United States, the earth beast of chapter thirteen, the counterfeit church is the sea beast of chapter thirteen and the biblical ten-king confederacy of evil is the United Nations. Those three powers, represented as the dragon, the beast and the false prophet in Revelation sixteen, lead the world to Armageddon.
Vəhy kitabı axır günlərin mövzusu kimi bir əsas milləti müəyyən edir. Həmin millət bütün dünyanı papalıq dəniz vəhşisinə səcdə etməyə məcbur edən yer vəhşisidir. Vəhy kitabı bir əsas milləti, on millətdən ibarət bir konfederasiyanı və bir saxta kilsəni müəyyən edir. Həmin millət Birləşmiş Ştatlardır, on üçüncü fəslin yer vəhşisi; saxta kilsə on üçüncü fəslin dəniz vəhşisidir; və Müqəddəs Kitabdakı şərin on padşahdan ibarət konfederasiyası Birləşmiş Millətlər Təşkilatıdır. Vəhyin on altıncı fəslində əjdaha, vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbər kimi təmsil olunan bu üç qüvvə dünyanı Harmagedona aparır.
They are each identified in Daniel eleven, verses forty to forty-five, where the counterfeit church comes to her end between the seas and the glorious holy mountain in verse forty-five, which geographically aligns with Revelation’s Armageddon. Verse forty begins in 1798 when the sea beast, that is the counterfeit church received a deadly wound and the passage ends with that resurrected sea beast, who is the whore of Revelation seventeen dying the second time, thus ending the passage right where it began. The primary nation in both the book of Revelation and Daniel, is the United States, the earth beast of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. The earth beast is also the false prophet in chapter sixteen of Revelation, and in verse forty of Daniel eleven, it is the chariots, ships and horsemen.
Onların hər biri Daniel kitabının on birinci fəslinin qırxdan qırx beşinci ayələrində müəyyən edilir; burada saxta kilsə qırx beşinci ayədə dənizlər ilə şanlı müqəddəs dağ arasında öz sonuna çatır ki, bu da coğrafi baxımdan Vəhy kitabındakı Armageddonla üst-üstə düşür. Qırxıncı ayə 1798-ci ildə başlayır; həmin vaxt dəniz vəhşi, yəni saxta kilsə öldürücü bir yara aldı və bu parça dirildilmiş həmin dəniz vəhşinin — Vəhy on yeddidəki fahişənin — ikinci dəfə ölməsi ilə başa çatır; beləliklə, parça başladığı yerdə də sona yetir. Həm Vəhy kitabında, həm də Daniel kitabında əsas millət, Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki üsyan fəslinin yer vəhşi olan Birləşmiş Ştatlardır. Yer vəhşi həmçinin Vəhy kitabının on altıncı fəslindəki yalançı peyğəmbərdir və Daniel on birin qırxıncı ayəsində o, cəng arabaları, gəmilər və atlılardır.
Half Truths are No Truth at All
Yarımhəqiqətlər Heç Də Həqiqət Deyil
The nation that is the subject of both Daniel and Revelation in the latter days is the United States and Daniel chapter eleven begins by specifically identifying that nation’s final president. This truth is an established biblical fact which Laodicean Seventh-day Adventists reject by hiding behind a half-truth. The half truth they hide behind on this subject is their agreement that it is the United States that is both the earth beast of Revelation thirteen and also the false prophet of chapter sixteen; yet they refuse to see that Donald Trump is a primary subject of biblical prophecy in the latter days. God never changes and when He interacted with Egypt, Pharoah was a primary subject of the prophetic history, then with Babylon, Nebuchadnezzar and Belshazzar are named. Cyrus was named. Darius was named. The Bible specifically identifies the last ruler of the earth beast, and it is not a casual reference. Adventism knows who the United States is, in end-time prophecy, but cannot see that God addresses both the nation and its leader in every prophetic scenario, and all of those previous sacred histories illustrate the latter days.
Axır günlərdə həm Danielin, həm də Vəhyin mövzusu olan millət Amerika Birləşmiş Ştatlarıdır və Danielin on birinci fəsli həmin millətin son prezidentini xüsusi şəkildə müəyyənləşdirməklə başlayır. Bu həqiqət Müqəddəs Kitaba əsaslanan təsbit olunmuş bir faktdır ki, Laodikiyaçı Yeddinci Gün Adventistləri yarımhəqiqətin arxasında gizlənərək onu rədd edirlər. Bu mövzuda arxasında gizləndikləri yarımhəqiqət budur ki, onlar Vəhyin on üçüncü fəslindəki yer vəhşisinin, eləcə də on altıncı fəslin yalançı peyğəmbərinin Amerika Birləşmiş Ştatları olduğu ilə razılaşırlar; lakin Donald Trampın axır günlərdə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin əsas mövzularından biri olduğunu görməkdən imtina edirlər. Allah heç vaxt dəyişmir və O, Misirlə münasibətdə olarkən, firon peyğəmbərlik tarixinin əsas mövzularından biri idi; sonra Babil ilə bağlı olaraq Navuxodonosor və Belşassar adı ilə çəkilir. Kirin adı çəkilmişdir. Dariyin adı çəkilmişdir. Müqəddəs Kitab yer vəhşisinin son hökmdarını açıq şəkildə müəyyən edir və bu, ötəri bir istinad deyildir. Adventizm axırzaman peyğəmbərliyində Amerika Birləşmiş Ştatlarının kim olduğunu bilir, lakin Allahın hər bir peyğəmbərlik ssenarisində həm millətə, həm də onun rəhbərinə müraciət etdiyini görə bilmir; əvvəlki bütün bu müqəddəs tarixlər də axır günləri təsvir edir.
Trump in the Final Vision
Son Görümdə Surət
Donald Trump is the first subject in Daniel’s final vision, which is the climax of all the prophetic visions, not simply in the book of Daniel, but the entire Bible.
Donald Trump təkcə Daniel kitabında deyil, bütün Müqəddəs Kitabda yer alan peyğəmbərlik görüntülərinin zirvəsi olan Danielin son görüntüsündəki ilk mövzudur.
The theme of the last vision of prophetic history within God’s Word is Donald Trump. He is the symbol that identifies the footsteps of the external latter-day prophecy of the hidden history of verse forty. He is also the link that identifies and establishes the internal line of the one hundred and forty-four thousand. The one hundred and forty-four thousand are the Protestant horn upon the earth beast of Revelation thirteen, and Donald Trump represents the Republican horn of the same beast. The beast is the Constitution of the United States as represented by the constitutional republican government that initially placed a separation between the two horns, but ultimately unites the horns into an image of the papal sea beast.
Allahın Kəlamı daxilində peyğəmbərlik tarixinin son görüntüsünün mövzusu Donald Trampdır. O, qırxıncı ayənin gizli tarixinin xarici axırzaman peyğəmbərliyinin izlərini müəyyən edən simvoldur. O, həm də yüz qırx dörd minliyin daxili xəttini müəyyən edən və təsbit edən bağlantıdır. Yüz qırx dörd min Vəhy on üçün yer üzü vəhşi üzərindəki Protestant buynuzudur, Donald Tramp isə həmin vəhşinin Respublikaçı buynuzunu təmsil edir. Vəhş isə əvvəlcə iki buynuz arasında ayrılıq qoymuş, lakin nəhayət bu buynuzları papalıq dəniz vəhşinin surətində birləşdirən konstitusion respublika hökuməti ilə təmsil olunan Amerika Birləşmiş Ştatlarının Konstitusiyasıdır.
Sister White repeatedly aligns Daniel chapter three’s golden image with the Sunday law of the latter days; so, who does Nebuchadnezzar represent? Adventism will inform you it is the United States, the earth beast of chapter thirteen of Revelation, which equates to identifying that it was Babylon that threw Shadrach, Meshak and Abednego into the fire. It was Nebuchadnezzar that the Bible identifies as the one who was responsible at the Sunday law, so who is Nebuchadnezzar, if it is not the president that rules when the soon coming Sunday law arrives?
Bacı Uayt Daniel kitabının üçüncü fəslindəki qızıl heykəli təkrar-təkrar son günlərin bazar qanunu ilə əlaqələndirir; elə isə Navuxodonosor kimi təmsil edir? Adventizm sizə onun Birləşmiş Ştatlar, Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki yer vəhşi olduğunu bildirəcək; bu isə Şadrakı, Meşakı və Abedneqonu oda atan tərəfin Babil olduğunu müəyyənləşdirməyə bərabərdir. Müqəddəs Kitab bazar qanunu zamanı məsul olanın Navuxodonosor olduğunu göstərir; buna görə, əgər tezliklə gələcək bazar qanunu qüvvəyə mindiyi zaman hakimiyyətdə olan prezident deyilsə, Navuxodonosor kimdir?
Three
Üç
Daniel’s last vision, which is the vision of the Hiddekel River is broken into three chapters that each align with the characteristics of the three angels of Revelation fourteen. The three chapters represent the first, second and third angels, but they also represent Daniel’s last message. His first message of chapter one also represents the three angels of Revelation fourteen, and in so doing the signature of Alpha and Omega is placed upon chapter one and the vision of the Hiddekel River.
Danielın son görüntüsü, yəni Hiddekel çayı görüntüsü, Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələyin xüsusiyyətləri ilə uyğunluq təşkil edən üç fəslə bölünür. Bu üç fəsil birinci, ikinci və üçüncü mələkləri təmsil edir, lakin onlar həmçinin Danielın son xəbəri-ni də təmsil edirlər. Birinci fəslə aid ilk xəbəri də Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələyi təmsil edir və bununla Alfa və Omeqanın möhürü birinci fəslin və Hiddekel çayı görüntüsünün üzərinə qoyulur.
Daniel’s last vision is set upon the framework of the Hebrew word “truth,” which is made up of the first, thirteenth and the last and twenty-second letter of the Hebrew alphabet. Chapter ten identifies Daniel as a student of prophecy who is transformed from a Laodicean unto a Philadelphian on the twenty-second day. Daniel is then empowered to understand the unsealed increase of knowledge represented in chapter twelve. The first and last chapters of the vision identify Daniel as a symbol of the one hundred and forty-four thousand, who are genuine students of prophecy.
Danielın son görüntüsü ibrani dilindəki “həqiqət” sözünün çərçivəsi üzərində qurulmuşdur; bu söz ibrani əlifbasının birinci, on üçüncü və sonuncu — iyirmi ikinci — hərflərindən ibarətdir. Onuncu fəsil Danieli peyğəmbərlik öyrənəni kimi təqdim edir; o, iyirmi ikinci gündə Laodikiyalı halından Filadelfiyalı halına çevrilir. Bundan sonra Danielə on ikinci fəsildə təmsil olunan, möhürü açılmış bilik artımını anlamaq qüdrəti verilir. Görüntünün birinci və sonuncu fəsilləri Danieli peyğəmbərlik üzrə həqiqi tələbələr olan yüz qırx dörd minin simvolu kimi təqdim edir.
“Whatever may be man’s intellectual advancement, let him not for a moment think that there is no need of thorough and continuous searching of the Scriptures for greater light. As a people we are called individually to be students of prophecy.” Testimonies, volume 5, 708.
“İnsanın əqli tərəqqisi nə qədər yüksək olursa-olsun, qoy o, bir an belə, daha böyük işıq üçün Müqəddəs Yazıları dərindən və fasiləsiz araşdırmağa ehtiyac olmadığını düşünməsin. Bir xalq olaraq biz ayrı-ayrılıqda peyğəmbərlik öyrənənləri olmağa çağırılmışıq.” Testimonies, 5-ci cild, 708.
Chapter one identifies the same truths of the Hiddekel River vision, and the Hiddekel River vision’s first chapter identifies the same truth as its third and last chapter. The book of Daniel bears the signature of Alpha and Omega for chapter one identifies the three step testing process of the everlasting gospel and so does chapter twelve. Then within the three chapters which make up Daniel’s final vision, the first chapter is the alpha and the third chapter is the omega. This aligns with Daniel’s first test of what food to eat and his third and final test when he was judged by Nebuchadnezzar after three years. Daniel one’s alpha test was over the methodology of Bible study as represented by eating either the Babylonian fare or the vegetarian fare.
Birinci fəsil Hiddekel çayı görüntüsünün eyni həqiqətlərini müəyyən edir və Hiddekel çayı görüntüsünün birinci fəsli də onun üçüncü və son fəsli ilə eyni həqiqəti müəyyən edir. Daniel kitabı Alfa və Omeqanın möhürünü daşıyır, çünki birinci fəsil əbədi Müjdənin üçpilləli sınaq prosesini müəyyən etdiyi kimi, on ikinci fəsil də eyni şeyi edir. Sonra isə Danielin son görüntüsünü təşkil edən üç fəsil daxilində birinci fəsil alfadır, üçüncü fəsil isə omeqadır. Bu, Danielin hansı yeməyi yeməli olduğuna dair birinci sınağı ilə və üç ildən sonra Navuxodonosor tərəfindən mühakimə edildiyi üçüncü və son sınağı ilə uzlaşır. Danielin birinci fəslindəki alfa sınağı, Babil süfrəsini, yoxsa tərəvəz yeməyini qəbul etməklə təmsil olunan Müqəddəs Kitab tədqiqatının metodologiyası üzərində idi.
Daniel’s faithfulness to the methodology of “line upon line” allowed him to be found “in all matters of wisdom and understanding, that the king enquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm.” In the omega chapter twelve it is the wise who understand all matters of wisdom that are increased when the prophetic Word is unsealed. Chapter twelve is the omega to chapter one, and it is also the omega to chapter ten, the alpha of the Hiddekel vision. In that alpha chapter ten, Daniel settles into the spiritual experience aligning with the wise settling into the intellectual experience in chapter twelve. Chapter one underlines that it is the methodology of biblical study that allows the student of prophecy to settle into the truth both spiritually and intellectually in order to be sealed.
Danielın “sətir üzərinə sətir” metodologiyasına sədaqəti ona belə tanınmağa imkan verdi ki, “padşahın onlardan soruşduğu hikmət və anlayışa dair bütün məsələlərdə onları öz səltənətində olan bütün sehrbazlardan və münəccimlərdən on qat üstün tapdı.” Omega olan on ikinci fəsildə, peyğəmbərlik Kəlamı möhürdən açıldıqda artan bütün hikmət məsələlərini anlayanlar məhz müdriklərdir. On ikinci fəsil birinci fəslin omeqasıdır, eləcə də Hiddekel görüntüsünün alfası olan onuncu fəslin də omeqasıdır. Həmin alfa olan onuncu fəsildə Daniel, on ikinci fəsildə müdriklərin intellektual təcrübədə qərar tutmasına uyğun olaraq, ruhani təcrübədə qərar tutur. Birinci fəsil vurğulayır ki, peyğəmbərlik tələbəsinə möhürlənmək üçün həm ruhani, həm də intellektual baxımdan həqiqətdə qərar tutmağa imkan verən şey Müqəddəs Kitab tədqiqatının metodologiyasıdır.
Representing the genuine students of prophecy in the latter days, Daniel and the three worthies are the wise who not only understand the increase of knowledge that is unsealed at the time of the end in 1989, but they also understand the increase of knowledge at 9/11. Ultimately, they understand the unsealed increase of knowledge on December 31, 2023.
Axır günlərdə peyğəmbərliyin həqiqi öyrənənlərini təmsil edən Daniel və üç sadiq şəxs, müdrik olanlardır; onlar yalnız 1989-cu ildə son zamanda açılmış bilik artımını deyil, həm də 11 sentyabrda baş verən bilik artımını anlayırlar. Nəhayət, onlar 31 dekabr 2023-cü ildə açılmış bilik artımını anlayırlar.
In their pursuit of God’s prophetic light, they are changed from the Laodicean Seventh-day Adventist movement of the one hundred and forty-four thousand unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. When the change occurs, they are separated from those who fled from the vision of the looking glass.
Allahın peyğəmbərlik işığının ardınca getdikcə, onlar yüz qırx dörd minin Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist hərəkatından yüz qırx dörd minin Filadelfiyalı hərəkatına dəyişdirilirlər. Bu dəyişiklik baş verdikdə, baxış güzgüsünün görüntüsündən qaçmış olanlardan ayrılırlar.
Message of Human Rebellion
İnsan Üsyanının Xəbəri
Chapters ten and twelve address the one hundred and forty-four thousand, for they are the first and third steps in the framework of truth. Once empowered by the internal experience of the looking glass vision of chapter ten, along with being enlightened with the unsealed understanding of Daniel twelve, they are to proclaim the message of human rebellion. The message of human rebellion is represented by the books of Daniel and Revelation, and the message of rebellion is placed within the prophetic framework of the kingdoms of Bible prophecy set forth in Daniel. The prophetic symbolism of the testimony of human rebellion within the book of Daniel is fully represented in chapter eleven. Chapter eleven is a history beginning at the ending of Babylon and the beginning of the Medes and Persians. It is therefore beginning with the deadly wound of Babylon, which typifies the deadly wound of the papacy in 1798. When the papacies’ deadly wound is healed at the soon coming Sunday law, she becomes the head of the threefold union of the dragon, the beast and the false prophet. She then is the woman riding the beast in Revelation seventeen, and that woman has Babylon the Great written upon her forehead. At the soon coming Sunday law the deadly wound of both Babylon and the papacy is healed.
Onuncu və on ikinci fəsillər yüz qırx dörd minə müraciət edir, çünki onlar həqiqət çərçivəsində birinci və üçüncü addımlardır. Onlar, onuncu fəslin güzgü görüntüsü baxışının daxili təcrübəsi ilə qüvvətləndirildikdən, habelə Daniel on ikinin möhürü açılmış idrakı ilə maarifləndirildikdən sonra, insan üsyanı xəbərini bəyan etməlidirlər. İnsan üsyanı xəbəri Daniel və Vəhy kitabları ilə təmsil olunur və üsyan xəbəri Danieldə təqdim edilən Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin padşahlıqları ilə bağlı peyğəmbərlik çərçivəsi daxilinə yerləşdirilir. Daniel kitabında insan üsyanının şəhadətinin peyğəmbərlik simvolizmi on birinci fəsildə tam şəkildə təmsil olunur. On birinci fəsil Babilin sona çatması və Midiyalılarla Farsların başlanğıcı ilə başlayan bir tarixdir. Buna görə də o, Babilin ölümcül yarası ilə başlayır; bu isə 1798-ci ildə papalığın ölümcül yarasını əvvəlcədən göstərir. Papalığın ölümcül yarası tezliklə gələcək Bazar günü qanununda sağaldıqda, o, əjdaha, vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbərdən ibarət üçqat birliyin başı olur. O zaman o, Vəhy on yeddidə vəhşi heyvanın üstünə minmiş qadındır və həmin qadının alnında Böyük Babil yazılmışdır. Tezliklə gələcək Bazar günü qanununda həm Babilin, həm də papalığın ölümcül yarası sağalır.
The human rebellion represented from the time of Babylon through to the end of the world is the framework of the book of Daniel, and chapter eleven is the external prophetic message that chronicles that rebellion of the last days. That testimony of rebellion found in chapter eleven aligns with and within the last six verses of the chapter. The last six verses are the message of human rebellion, and those last six verses are represented with and within the hidden history of verse forty. In so doing the book of Daniel is reduced to one chapter, which in turn is reduced to six verses of that very chapter, which is in turn reduced to the hidden history of the last half of one verse.
Babil dövründən başlayaraq dünyanın sonunadək təmsil olunan insan üsyanı Daniel kitabının çərçivəsini təşkil edir və on birinci fəsil həmin son günlərin üsyanını salnamələşdirən zahiri peyğəmbərlik xəbəridir. On birinci fəsildə tapılan bu üsyan şahidliyi fəsilin son altı ayəsi ilə uyğunluq təşkil edir və onların daxilində yerləşir. Son altı ayə insan üsyanının xəbəridir və həmin son altı ayə qırxıncı ayənin gizli tarixi ilə və onun daxilində təmsil olunur. Beləliklə, Daniel kitabı bir fəslə endirilir, o fəsil isə öz növbəsində məhz həmin fəslin altı ayəsinə endirilir; bu da öz növbəsində bir ayənin son yarısının gizli tarixinə endirilir.
Chapter eleven represents the thirteenth letter that is preceded by the first and followed by the last letters of the Hebrew alphabet, and the first and last are always the same. The first chapter identifies the wise being separated from the foolish at the looking glass vision and the last chapter identifies the wise being separated from the foolish at the unsealing. Inspiration informs us that the sealing of the one hundred and forty-four thousand is a “settling into the truth, both intellectually and spiritually.” Chapter ten identifies the sealing of the one hundred and forty-four thousand spiritually and chapter twelve shows the intellectual. Chapter ten identifies three touches and three interactions with heavenly beings. Chapter twelve identifies a three-step purification of the wise that is accomplished by the increase of the intellectual prophetic truth as “purified, made white and tried.” Just as chapter ten has two symbols of three, with the three touches and three heavenly encounters; chapter twelve has the three-step testing process, as well as, three time prophecies.
On birinci fəsil, qarşısında İbrani əlifbasının ilk hərfi, ardınca isə son hərfi gələn on üçüncü hərfi təmsil edir və ilk ilə son həmişə eynidir. Birinci fəsil, ağıllıların aynadakı görüntü zamanı ağılsızlardan ayrıldığını müəyyən edir, sonuncu fəsil isə ağıllıların açılma zamanı ağılsızlardan ayrıldığını müəyyən edir. İlham bizə bildirir ki, yüz qırx dörd minin möhürlənməsi “həm zehni, həm də ruhani baxımdan həqiqətdə möhkəmlənmək”dir. Onuncu fəsil yüz qırx dörd minin ruhani cəhətdən möhürlənməsini müəyyən edir, on ikinci fəsil isə zehni cəhəti göstərir. Onuncu fəsil üç toxunuşu və səmavi varlıqlarla üç qarşılıqlı münasibəti müəyyən edir. On ikinci fəsil, müdriklərin “təmizlənmiş, ağardılmış və sınanmış” olaraq, zehni peyğəmbərlik həqiqətinin artması ilə həyata keçirilən üçmərhələli təmizlənməsini müəyyən edir. Necə ki, onuncu fəsildə iki üçlük rəmzi vardır — üç toxunuş və səmavi varlıqlarla üç qarşılaşma — eləcə də on ikinci fəsildə üçmərhələli sınaq prosesi, habelə üç zaman peyğəmbərliyi vardır.
Chapter ten’s three heavenly encounters bear the signature of truth for the first and last heavenly being to interact with Daniel was the angel Gabriel, and the middle being was Michael. Three angels, but Christ was the angel in the second step. The three touches represent a progressive three-step empowerment of Daniel. Within the passage Daniel identifies the looking glass vision three times, and in so doing he is placing the three looking glass visions within seven references of the mareh vision in chapter ten. Twice the Hebrew word mareh is translated as “appearance,” and twice as “vision,” and three other times it is translated as “vision.” The ‘three other times’ are not mareh, they are the feminine expression of mareh, which is marah. Chapter ten has three touches of progressive empowerment, three heavenly encounters that bear the signature of truth and three looking glass visions that are a part of seven references of the appearance of Christ.
Onuncu fəslin üç səmavi görüşü həqiqətin möhürünü daşıyır, çünki Daniel ilə qarşılıqlı əlaqədə olan ilk və son səmavi varlıq mələk Cəbrayıl idi, ortadakı varlıq isə Mikayıl idi. Üç mələk, lakin ikinci mərhələdəki mələk Məsih idi. Bu üç toxunuş Danielin mərhələli, üç addımlı gücləndirilməsini təmsil edir. Keçid daxilində Daniel baxış güzgüsü görüntüsünü üç dəfə müəyyən edir və bunu etməklə, o, üç baxış güzgüsü görüntüsünü onuncu fəsildəki mareh görüntüsünə dair yeddi istinadın daxilində yerləşdirir. İki dəfə ivritcə mareh sözü “zahiri görünüş” kimi, iki dəfə isə “görüntü” kimi tərcümə olunur və daha üç başqa yerdə də “görüntü” kimi tərcümə edilir. “Üç başqa yer” mareh deyil; onlar mareh sözünün qadın cinsli ifadəsi olan marahdır. Onuncu fəsildə mərhələli gücləndirmənin üç toxunuşu, həqiqətin möhürünü daşıyan üç səmavi görüş və Məsihin zühuruna dair yeddi istinadın bir hissəsi olan üç baxış güzgüsü görüntüsü vardır.
Appearance
Görünüş
The two times mareh is translated as appearance align with the two times it is translated as vision. Together they identify Christ as a symbol that appears as a waymark in prophetic history. In Revelation chapter ten, an angel descends and places one foot on the land and the other on the sea. Sister White informs us the angel was “no less a personage than Jesus Christ.” The angel of Revelation ten is the “appearance” of Christ in prophetic history. He appears in verse thirteen of Daniel chapter eight as Palmoni, and in Revelation chapter five onward He appears as the Lion of the tribe of Judah. Daniel is representing those of the last days who follow the prophetic appearances of Christ, wherever He might go. If they are faithful to do so, they are led to the looking glass vision where the unfaithful flee.
Mareh sözünün “appearance” kimi tərcümə edildiyi iki hal, onun “vision” kimi tərcümə edildiyi iki hala uyğun gəlir. Bunlar birlikdə Məsihi peyğəmbərlik tarixində yol nişanı kimi zahir olan bir rəmz kimi müəyyənləşdirir. Vəhy kitabının onuncu fəslində bir mələk enir və bir ayağını quruya, o birini isə dənizin üzərinə qoyur. Sister White bizə bildirir ki, həmin mələk “İsa Məsihdən daha aşağı bir şəxsiyyət deyildi.” Vəhy 10-dakı mələk, peyğəmbərlik tarixində Məsihin “appearance”idir. O, Daniel 8-in on üçüncü ayəsində Palmoni kimi zahir olur, Vəhy 5-dən etibarən isə Yəhuda qəbiləsinin Aslanı kimi zahir olur. Daniel, Məsihin peyğəmbərlikdəki zahirlərini Onun hara getsə, oraya qədər izləyən axır günlərin adamlarını təmsil edir. Əgər onlar bu işi sədaqətlə yerinə yetirsələr, vəfasızların qaçdığı looking glass vision-a yönəldilirlər.
Chapter twelve’s three-step purification based upon understanding the knowledge that is increased when a prophecy is unsealed is accompanied by three ‘time prophecies,’ which represent three distinct fulfillments for each of the three verses. Verse seven’s twelve hundred and sixty years, verse eleven’s twelve hundred and ninety years and verse twelves thirteen hundred and thirty-five years identify three verses that each contain a time prophecy which was fulfilled in history, and thereafter recognized by the Millerites as historical confirmation of the message they proclaimed. The prediction in the verse, the historical fulfillment and the Millerite application of that history witness to the latter-day fulfillment of those three prophecies. But the Millerites application of time is no longer valid, so the time references in the verses are to be applied as symbols, not as time. The symbolism is established in the verses through applying the verse, the verse’s fulfillment in history and the Millerite presentation of the message.
On ikinci fəsildə, bir peyğəmbərlik möhürdən açıldıqda artırılan bilik anlayışına əsaslanan üçmərhələli paklanma, hər üç ayə üçün üç ayrı-ayrı icranı təmsil edən üç “zaman peyğəmbərliyi” ilə müşayiət olunur. Yeddinci ayənin min iki yüz altmış ili, on birinci ayənin min iki yüz doxsan ili və on ikinci ayənin min üç yüz otuz beş ili, hər biri tarixdə yerinə yetmiş bir zaman peyğəmbərliyini ehtiva edən üç ayəni müəyyən edir; bundan sonra isə bunlar Millerçilər tərəfindən təbliğ etdikləri xəbərin tarixi təsdiqi kimi tanındı. Ayədəki önbildiriş, tarixi icra və Millerçilərin həmin tarixə tətbiqi bu üç peyğəmbərliyin axırzaman icrasına şəhadət edir. Lakin Millerçilərin zaman tətbiqi artıq keçərli deyildir; buna görə də ayələrdəki zaman istinadları zaman kimi deyil, rəmzlər kimi tətbiq olunmalıdır. Bu rəmzilik ayələrdə ayənin özünün, ayənin tarixdəki icrasının və Millerçilərin xəbəri təqdim etməsinin tətbiqi vasitəsilə müəyyən edilir.
Chapter eleven’s chronology of human rebellion is woven together by leagues, treaties and covenants. The human covenants that are represented within the history of chapter eleven are contrasted with the Divine covenant.
On birinci fəslin insan üsyanına dair xronologiyası ittifaqlar, müqavilələr və əhdlərlə bir-birinə hörülmüşdür. On birinci fəslin tarixində təmsil olunan bəşəri əhdlər İlahi əhdlə qarşılaşdırılır.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
“Bu yer tarixinin son günlərində Allahın Öz əmrlərini yerinə yetirən xalqı ilə olan əhdi yenilənməlidir.” Review and Herald, 26 fevral 1914.
Rome establishes the entire vision, and when papal Rome is first addressed in chapter eleven, she is identified as “them that forsake the holy covenant.” The internal line in Daniel eleven, which is also the internal line within the hidden history of verse forty, represents those who enter into covenant with God in the latter days, and the external line identifies those who forsake that very covenant. In illustrating the class who will not be benefitted by the increase of knowledge in the latter days, their external history is woven upon the prophetic thread of broken human treaties.
Roma bütün görüntünü müəyyən edir və papalıq Romanın adı on birinci fəsildə ilk dəfə çəkiləndə, o, “müqəddəs əhdi tərk edənlər” kimi tanıdılır. Daniel on birdəki daxili xətt, hansı ki qırxıncı ayənin gizli tarixindəki daxili xətdir, axır günlərdə Allahla əhdə daxil olanları təmsil edir, xarici xətt isə məhz həmin əhdi tərk edənləri müəyyən edir. Axır günlərdə bilginin artmasından fayda görməyəcək sinfi göstərmək üçün, onların xarici tarixi pozulmuş bəşəri müqavilələrin peyğəmbərlik sapı üzərində toxunmuşdur.
Woven into the internal line of the one hundred and forty-four thousand are multiple symbols and illustrations of the covenant relationship of God with His latter-day remnant people. The symbol of the number “eleven” is one of those truths, and the fact that the eleventh verse of chapter eleven identifies the external and internal vision of the latter days is emphasized by Isaiah identifying the purpose and work of God’s last day covenant people in chapter eleven, and verse eleven.
Yüz qırx dörd minin daxili xəttinə Allahın axır günlərdəki qalıq xalqı ilə olan əhd münasibətinin çoxsaylı rəmzləri və təsvirləri hörülmüşdür. “On bir” rəqəminin rəmzi həmin həqiqətlərdən biridir və on birinci fəslin on birinci ayəsinin axır günlərin xarici və daxili görüntüsünü müəyyənləşdirməsi, Yeşayanın on birinci fəsildə və on birinci ayədə Allahın axır günlərdəki əhd xalqının məqsədini və işini göstərməsi ilə vurğulanır.
And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.
Və o gün belə olacaq ki, Rəbb Öz əlini ikinci dəfə uzadacaq ki, Öz xalqının sağ qalmış qalığını Assurdan, Misirdən, Patrosdan, Kuşdan, Elamdan, Şinardan, Hamatdan və dənizin adalarından geri qazansın. Yeşaya 11:11.
The Scattering
Səpələnmə
In the last days the remnant people of God will have been twice scattered, needing to be gathered. Verse seven of Daniel twelve identifies a scattering of God’s people in the last days, thus representing the twelve hundred and sixty days as a symbol of a scattering.
Axır günlərdə Allahın qalıq xalqı iki dəfə dağıdılmış olacaq və toplanmağa ehtiyac duyacaq. Daniel 12-nin yeddinci ayəsi axır günlərdə Allahın xalqının dağıdılmasını göstərir; beləliklə, min iki yüz altmış günü bir dağıdılmanın rəmzi kimi təmsil edir.
And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.
Kətan geyimli, çayın suları üzərində olan adamın danışdığını eşitdim; o, sağ əlini və sol əlini göyə qaldırıb əbədi yaşayanın haqqına and içdi ki, bu, bir vaxt, vaxtlar və yarım vaxt olacaq; və müqəddəs xalqın qüdrətini dağıtmağı tamamlayanda, bütün bunlar başa çatmış olacaq. Daniel 12:7.
The two witnesses were scattered in Revelation chapter eleven after they gave their testimony.
İki şahid, vəhylərini verdikdən sonra Vəhy kitabının on birinci fəslində dağıdıldı.
And when they shall have finished their testimony, the beast that ascendeth out of the bottomless pit shall make war against them, and shall overcome them, and kill them. And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. And they of the people and kindreds and tongues and nations shall see their dead bodies three days and an half, and shall not suffer their dead bodies to be put in graves. And they that dwell upon the earth shall rejoice over them, and make merry, and shall send gifts one to another; because these two prophets tormented them that dwelt on the earth. Revelation 11:7–10.
Və onlar öz şəhadətlərini tamam etdikdən sonra, dibsiz dərinlikdən çıxan vəhşi heyvan onlara qarşı müharibə edəcək, onlara qalib gələcək və onları öldürəcək. Onların cəsədləri böyük şəhərin küçəsində qalacaq; bu şəhər ruhani mənada Sodom və Misir adlanır; Rəbbimiz də orada çarmıxa çəkilmişdir. Xalqlardan, qəbilələrdən, dillərdən və millətlərdən olanlar onların cəsədlərinə üç gün yarım baxacaq və onların cəsədlərinin qəbirlərə qoyulmasına yol verməyəcəklər. Yer üzündə yaşayanlar isə onların üstündə sevinəcək, şadlıq edəcək və bir-birinə hədiyyələr göndərəcəklər; çünki bu iki peyğəmbər yer üzündə yaşayanlara əzab verirdi. Vəhy 11:7–10.
In the next verse, verse eleven, the two witnesses are resurrected from their death in the street of Sodom and Egypt. That same death is portrayed by Ezekiel as a valley of scattered, dead, dry bones. The two witnesses represent the Republican and Protestant horns that were slain in 2020. The Protestant horn died at its false prediction of July 18, 2020 and the Republican horn died at the stolen election of 2020. Isaiah identifies that when the witnesses are resurrected, which he identifies as being gathered a second time, those witnesses become the ensign that gathers the eleventh-hour workers.
Növbəti ayədə, on birinci ayədə, iki şahid Sodom və Misirin küçəsindəki ölümlərindən dirildilir. Həmin ölüm Yezekel tərəfindən səpələnmiş, ölü, quru sümüklər vadisi kimi təsvir olunur. İki şahid 2020-ci ildə öldürülmüş Respublikaçı və Protestant buynuzlarını təmsil edir. Protestant buynuzu 18 iyul 2020-ci il barədəki saxta qabaqcadan xəbərdarlığında öldü, Respublikaçı buynuz isə 2020-ci ilin oğurlanmış seçkisində öldü. Yeşaya müəyyən edir ki, şahidlər dirildildikdə, bunu ikinci dəfə toplanma kimi müəyyən etdiyi vaxt, həmin şahidlər on birinci saat işçilərini toplayan bayrağa çevrilirlər.
And in that day there shall be a root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people; to it shall the Gentiles seek: and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. Isaiah 11:10–12.
Və o gün Yesseyin bir kökü olacaq; o, xalqlar üçün bir bayraq kimi duracaq; millətlər ona üz tutacaqlar; və onun rahatlıq yeri izzətli olacaq. Və o gün belə olacaq ki, Rəbb Öz əlini ikinci dəfə uzadacaq ki, Assurdan, Misirdən, Patrosdan, Kuşdan, Elamdan, Şinardan, Hamatdan və dəniz adalarından sağ qalmış Öz xalqının qalığını geri alsın. Və O, millətlər üçün bir bayraq qaldıracaq, İsrailin qovulmuşlarını bir yerə toplayacaq və Yəhudanın pərən-pərən düşmüşlərini yerin dörd bucağından bir araya gətirəcək. Yeşaya 11:10–12.
When the Lord sets his hand the second time to gather, he assembles “the outcasts of Israel.” The “outcasts of Israel” become the ensign to the Gentiles, and for this reason they must be cast out before they are gathered. They were cast out into Ezekiel’s valley of dead bones and once slain, they laid in the street where also our Lord was crucified, while the other class rejoiced.
Rəbb toplamaq üçün əlini ikinci dəfə uzadanda, O, “İsrailin qovulmuşlarını” bir yerə yığır. “İsrailin qovulmuşları” millətlər üçün bayraq olurlar və bu səbəbdən, toplanmazdan əvvəl qovulmalıdırlar. Onlar Hizqiyalın ölü sümüklər vadisinə qovuldular və bir dəfə öldürüldükdən sonra, digər təbəqə sevinərkən, Rəbbimizin də çarmıxa çəkildiyi küçədə uzanıb qaldılar.
Hear the word of the Lord, ye that tremble at his word; Your brethren that hated you, that cast you out for my name’s sake, said, Let the Lord be glorified: but he shall appear to your joy, and they shall be ashamed. Isaiah 66:5.
Rəbbin sözündən titrəyənlər, Rəbbin sözünü eşidin; Mənim adım naminə sizə nifrət edən, sizi qovan qardaşlarınız dedilər: “Qoy Rəbb izzətlənsin!” Lakin O, sizin sevinciniz üçün zahir olacaq, onlar isə rüsvay olacaqlar. Yeşaya 66:5.
Those who tremble at God’s Word are cast out by their brethren which hated them. Jeremiah identifies what happens to the brethren that hated the ensign.
Allahın Kəlamı qarşısında titrəyənlər, onlara nifrət edən qardaşları tərəfindən qovulurlar. Yeremya nişana nifrət edən qardaşların başına nə gəldiyini göstərir.
Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.
Buna görə də Rəbb belə deyir: Bax, Mən onların üzərinə elə bir bəla gətirəcəyəm ki, ondan qurtula bilməyəcəklər; və onlar Mənə fəryad etsələr də, onlara qulaq asmayacağam. Yeremya 11:11.
The context of verse eleven is God’s covenant, and all the prophets address the last days, so the covenant being discussed is the renewing of the covenant with the one hundred and forty-four thousand.
On birinci ayənin konteksti Allahın əhdidir və bütün peyğəmbərlər axır günlərə müraciət edirlər; buna görə də burada söhbət gedən əhd yüz qırx dörd min nəfərlə əhdin yenilənməsidir.
The word that came to Jeremiah from the Lord, saying, Hear ye the words of this covenant, and speak unto the men of Judah, and to the inhabitants of Jerusalem; And say thou unto them, Thus saith the Lord God of Israel; Cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant, Which I commanded your fathers in the day that I brought them forth out of the land of Egypt, from the iron furnace, saying, Obey my voice, and do them, according to all which I command you: so shall ye be my people, and I will be your God: That I may perform the oath which I have sworn unto your fathers, to give them a land flowing with milk and honey, as it is this day. Then answered I, and said, So be it, O Lord.
Rəbb tərəfindən Yeremiyaya gələn söz belə idi: “Bu əhdin sözlərini eşidin və onları Yəhuda adamlarına və Yerusəlim sakinlərinə söyləyin. Onlara de: İsrailin Allahı Rəbb belə deyir: Bu əhdin sözlərinə itaət etməyən adam lənətli olsun. Mən sizi Misir diyarından, dəmir kürəsinin içindən çıxardığım gün atalarınıza əmr etmişdim və demişdim: Səsimə itaət edin və sizə əmr etdiyim hər şeyə görə onları yerinə yetirin; beləliklə siz Mənim xalqım olacaqsınız, Mən də sizin Allahınız olacağam; ta ki, atalarınıza onlara süd və bal axan bir diyar verəcəyimə dair içdiyim andı yerinə yetirim, necə ki, bu gün belədir.” O zaman mən cavab verib dedim: “Amin, ya Rəbb.”
Then the Lord said unto me, Proclaim all these words in the cities of Judah, and in the streets of Jerusalem, saying, Hear ye the words of this covenant, and do them. For I earnestly protested unto your fathers in the day that I brought them up out of the land of Egypt, even unto this day, rising early and protesting, saying, Obey my voice. Yet they obeyed not, nor inclined their ear, but walked every one in the imagination of their evil heart: therefore I will bring upon them all the words of this covenant, which I commanded them to do; but they did them not.
Sonra Rəbb mənə dedi: “Bütün bu sözləri Yəhuda şəhərlərində və Yerusəlimin küçələrində bəyan edərək de: ‘Bu əhdin sözlərini eşidin və onlara əməl edin. Çünki Mən sizi Misir diyarından çıxardığım gündən bu günədək atalarınıza dönə-dönə şəhadət etdim, erkəndən qalxıb şəhadət edərək dedim: səsimə itaət edin. Amma onlar itaət etmədilər, qulaq asmadılar, əksinə, hər biri öz pis qəlbinin inadınca yeridi; buna görə də Mən onlara bu əhdin bütün sözlərini gətirəcəyəm; halbuki onları yerinə yetirməyi əmr etmişdim, lakin onlar yerinə yetirmədilər.’”
And the Lord said unto me, A conspiracy is found among the men of Judah, and among the inhabitants of Jerusalem. They are turned back to the iniquities of their forefathers, which refused to hear my words; and they went after other gods to serve them: the house of Israel and the house of Judah have broken my covenant which I made with their fathers. Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:1–11.
Rəbb mənə dedi: «Yəhuda adamları arasında və Yerusəlim sakinləri arasında bir sui-qəsd aşkar edilmişdir. Onlar sözlərimi eşitməkdən imtina etmiş ata-babalarının təqsirlərinə qayıtmışlar; başqa allahların ardınca gedib onlara qulluq etmişlər. İsrail nəsli ilə Yəhuda nəsli ataları ilə bağladığım əhdimi pozmuşdur. Buna görə də Rəbb belə deyir: Bax, onların üzərinə elə bir fəlakət gətirəcəyəm ki, ondan xilas ola bilməyəcəklər; Mənə fəryad etsələr də, onlara qulaq asmayacağam». Yeremya 11:1–11.
The subject of the judgment of Laodicean Seventh-day Adventism that Jeremiah identifies is repeated by Ezekiel in chapter eleven, verse eleven.
Yeremyanın müəyyənləşdirdiyi Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventizminin mühakiməsi mövzusu, Hezekel tərəfindən on birinci fəslin on birinci ayəsində təkrarlanır.
This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.
Bu şəhər sizin qazanınız olmayacaq, siz də onun içindəki ət olmayacaqsınız; lakin Mən sizi İsrail sərhədində mühakimə edəcəyəm. Yezekel 11:11.
Inspiration directly identifies the sealing of Ezekiel chapter nine as the very same sealing of the one hundred and forty-four thousand in Revelation seven. Verse eleven of chapter eleven is simply the continuation of Ezekiel’s running narrative of the judgment upon the Seventh-day Adventist church, which Sister White identifies as Jerusalem of Ezekiel chapter nine. Those who did not receive the seal are judged and destroyed in the vision of chapter nine through eleven.
İlham, Ezekiel kitabının doqquzuncu fəslindəki möhürlənməni birbaşa Vəhy kitabının yeddinci fəslindəki yüz qırx dörd minin həmin o eyni möhürlənməsi kimi müəyyən edir. On birinci fəslin on birinci ayəsi sadəcə olaraq Ezekielin, Bacı Uaytın Ezekiel kitabının doqquzuncu fəslinin Yerusəlimi kimi tanıtdığı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi üzərinə olan hökm barədə ardıcıl nəqlinin davamıdır. Möhürü almayanlar doqquzuncu fəsildən on birinci fəslə qədər olan görüntüdə mühakimə olunur və məhv edilirlər.
The vision of 9/11 in Ezekiel identifies the unfaithful as being taken outside of Jerusalem to be judged, thus identifying the final separation of those who profess to be the final church illustrated in the book of Revelation. The symbol of “eleven, eleven” is a symbol of the covenant which the one hundred and forty-four thousand enter into with God. When added together the numbers represent twenty-two, which is a tenth of two hundred and twenty, one of the symbols of the combination of Divinity with humanity.
Yezekieldəki 9/11 görüntüsü sədaqətsizlərin mühakimə olunmaq üçün Yerusəlimdən kənara aparıldığını göstərir; bununla da Vəhy kitabında təsvir edilən son kilsəyə mənsub olduqlarını etiraf edənlərin son ayrılığını müəyyən edir. “On bir, on bir” rəmzi, yüz qırx dörd min nəfərin Allahla bağladıqları əhdin rəmzidir. Toplandıqda bu rəqəmlər iyirmi ikini ifadə edir; bu isə iki yüz iyirminin onda biridir və İlahiliklə bəşəriyyətin birləşməsinin rəmzlərindən biridir.
Two hundred and twenty years between 677 and 457 BC connect Daniel’s prophecy of twenty-three hundred days, with Moses’ time prophecy of seven times. Much can be identified of the two hundred and twenty years as a symbol of the work of the atonement which began when those two prophecies arrived together in 1844. Much can be set forth of what is symbolically represented by the number twenty-two as a tithe of two hundred and twenty, as is the case with the number eleven. What I wish to identify here is the relation between eleven and twenty-two.
Eramızdan əvvəl 677 ilə 457-ci illər arasındakı iki yüz iyirmi il, Danielin iki min üç yüz günə dair peyğəmbərliyini Musanın yeddi vaxta dair zaman peyğəmbərliyi ilə əlaqələndirir. Bu iki yüz iyirmi ilin çox hissəsi, həmin iki peyğəmbərlik 1844-cü ildə birlikdə yetişdiyi zaman başlanmış kəffarə işinin rəmzi kimi müəyyən edilə bilər. İki yüz iyirminin onda biri olan iyirmi iki sayının rəmzi şəkildə nəyi təmsil etdiyi barədə, eynilə on bir sayında olduğu kimi, çox şey ortaya qoyula bilər. Mənim burada müəyyən etmək istədiyim isə on bir ilə iyirmi iki arasındakı münasibətdir.
We will continue these thoughts in the next article.
Bu fikirləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.