Yoel Kitabı və Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - On Beşinci Nömrə

Mən iddia edirəm ki, Yoel kitabının birinci fəslinin ilk dörd ayəsinin əhəmiyyətini tanımaq üçün ən yaxşı ümidə sahib olmaq baxımından, dörd nəsil rəmzinin axırıncı yağış xəbəri ilə əlaqəsini anlamaq vacibdir. Yoel üzüm bağının nəğməsini oxuyur, lakin onun giriş bəndi əhdin dörd nəsillə olan peyğəmbərlik əlaqəsidir.

Bu parça Musanın həyatı vasitəsilə yerinə yetirilmiş peyğəmbərlikdir. Yoel kitabı üzüm bağının nəğməsinə artan məhvin dörd nəslinə istinad etməklə başladıqda, Yoel kitabını peyğəmbərlikdəki dördüncü və son nəslə uyğunlaşdırır. Həmin nəsil Peterin “seçilmiş nəsli”dir; onlar qaranlıqdan Onun “heyrətamiz nuruna” çağırılmışlar. Onlar nəsillər üzrə öz qarşılıqları olan, əfi ilanlar nəsli kimi təqdim edilənlərlə qarşılaşdırılırlar. Həmin dördüncü və son nəsil Yəhya ilə təmsil olunur; Yəhya “çağırılmış, seçilmiş və sadiq” olan yüz qırx dörd minin rəmzidir.

9/11-də çağırılan, Gecəyarısı Fəryadı zamanı seçilən və Bazar günü qanunu böhranında sadiq qalanlar, necə ki Levililər Harunun və Yarovamın qızıl buzov üsyanlarında sadiq qalmışdılar. Malaki üçüncü fəsildə gümüş kimi təmizlənən canlar, Gecəyarısı Fəryadı ismarıcı zamanı seçilən Levililərdir; çünki möhürlənmə Müqəddəs Ruhun tökülməsi ilə və onun vasitəsilə həyata keçirilir.

Əvvəlki məqalədə biz Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin alfa nöqtəsi olaraq bacı Uaytın müəyyən etdiyi Musanın tarixindən xətlər ortaya qoyduq; bu xətlər peyğəmbərlik baxımından Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin omeqası olan Məsihlə əlaqələnir. Musa təməl daşıdır, Məsih isə başdaşıdır. Misirdən Musanın vasitəsilə baş vermiş qurtuluşun təmsil etdiyi kimi, onların hər ikisi də günahdan qurtuluşun simvollarıdır. Bununla belə, Musanın əli ilə baş vermiş Allahın qüdrətinin bütün təzahürləri, Məsih çoxları ilə əhdi bir həftə üçün təsdiq etdiyi zaman, qat-qat üstələnmişdi. Musa alfadır, Məsih isə omeqadır; omeqa “22” rəqəmidir, alfa isə “1” rəqəmidir.

Musa ilə bağlı olaraq görürük ki, onun peyğəmbərlik şəhadətinə sirayət edən qurtuluş su daxilində yerləşdirilmişdir. Onun doğulduğu zaman Nil çayının sularından qurtarılması, gəmidə olan Nuhu öncədən göstərirdi. Qırmızı dənizdəki vəftiz, gəminin içində olan Nuh və səkkiz nəfərlə uyğunluq təşkil edir; bu da öz növbəsində İordan çayında Yeşuanın vəftizi ilə uyğunluq təşkil edir; həmin vəftiz Məsih tərəfindən elə həmin yerdə təkrarlandı. Musanın şəhadəti Nil çayında qurtuluşla başlayır və İordan çayının sahillərində başa çatır. Məsihin vəftizi Onun ölümü ərəfəsinə qədər davam edən üç il yarımlıq şahidliyi üçün məsh olunması idi; bu, əvvəlcə Onun vəftizində təmsil olunmuşdu. Onun dirilməsində bir neçə damla vardı, tam tökülüş isə Pentikost günündə oldu.

Allahın bəşəriyyətə əhd vədi Nuhla başlayır və Onun İbrahim vasitəsilə seçilmiş bir xalqa verdiyi əhd vədi Musa ilə yerinə yetirilir. Alfa olan Musa, gələcək və əhdi yalnız seçilmiş bir xalqla deyil, “çoxları” ilə təsdiq edəcək omeqa olan İsanı təmsil edirdi. Məsihə bir tip olaraq, Musanın doğumu bütün insanlar üçün əlamət olan göy qurşağı ilə Nuhə verilən əhdə uyğun gəlir. Musa, həmçinin, seçilmiş xalq üçün əlamət olan sünnət ilə seçilmiş bir xalqa verilən əhdə də uyğun gəlir. Musanın əhd işi sadəcə seçilmiş bir xalqla deyil, “çoxları” ilə idi. Əgər belə olmasaydı, onlar qarışıq kütlənin daimi əziyyətinə məruz qalmazdılar.

Musanın həyatı boyunca təmsil olunan müxtəlif “xilas suları”nın hamısının ortasında, İordan çayı üzərindəki Bethabaradakı vəftiz qədim İsrailin Vəd Olunmuş Torpaqdakı əhd tarixinin başlanğıcını, Məsihin çoxları ilə əhdi təsdiq etdiyi həftə ərzində onun tarixinin sonu ilə birləşdirir. Məsihin vəftizi qədim İsrailin vəftizi ilə üst-üstə düşür və hər iki tarix, əlli gün sonra Pentikostda gələn bol yağışlardan əvvəl bir neçə damcı yağış nəfəs etdiyi zaman, Onun dirilməsindən xəbər verir. Musa ilə Məsih arasındakı alfa və omeqa xəttinin bütünlüklə məzmunu xilas sularının içində təsvir olunur.

Yoel kitabına dair məqalələrdə biz “Əhdi-Ətiqin peyğəmbərliklərini Əhdi-Cədidin tarixi” ilə, eləcə də müasir ruhani İsrailin tarixi ilə “müqayisə etmişik”. İstər Əhdi-Ətiq və ya Əhdi-Cədid, istərsə də 1798-ci ildə başlanmış üç mələyin tarixi olsun, bu xətlərin hamısı “Məsihin səsi” kimi təqdim olunur. Müqəddəs Kitabın və Peyğəmbərlik Ruhunun yazılı şahidliyi Məsihin səsidir, Məsihin səsi isə Allahın Kəlamı Olanın səsidir.

Allahın Kəlamının “səsi”, Onun yazılı Kəlamında təmsil olunan Allahın xəbəridir. Onun axır günlərdəki xəbəri, Yoelə görə, əvvəlki yağışı ehtiva edən, ardınca isə əvvəlki və son yağışdan ibarət olan son yağış xəbəridir.

Vəhy alan Yəhya köhnə yollara qayıdan yüz qırx dörd min nəfəri təmsil edir, çünki o, arxasından gələn bir “səs” eşidir. Arxadakı “səs” “Adəmin günlərindən” bəri Məsihin səsidir.

Bu ayə birinci fəsildə bir fasiləni təmsil edir; çünki əvvəlki ayəyə qədər Yəhya Patmos adlanan adada idi, lakin on ikinci ayədə o dönür və həmin andan etibarən Yəhya Səmavi Müqəddəs Məqamdadır. O dönərkən bunu ona görə edir ki, onuncu ayədə arxasından gələn bir səs eşitmişdi.

Yəhya arxalarından Məsihin səsini eşidənləri təmsil edir. O, Yeremyanın köhnə yollara — pislərin yeriməkdən imtina etdikləri yollara və qulaq asmaqdan boyun qaçırdıqları xəbərdarlıq şeypuruna — qayıdış çağırışını eşidir. Yəhya qulaq asdı və arxasındakı səs Özünü Alfa və Omeqa — köhnə yol vasitəsilə yeni yolu göstərən Olan — kimi tanıtdı.

On ikinci ayədə Yəhya dönüb Məsihin bir görüntüsünü görür; Bacı Uayt bunu Danielin malik olduğu Məsih görüntüsü ilə, həmçinin Yeşayanın, Yeremyanın, Yezekelin və Paulun malik olduqları görüntü ilə eyniləşdirir.

Nəzərdən keçirdiyimiz görüntü Məsihin səsinin təsvirini ehtiva edir. Yəhya dönüb Məsihin səsini eşitdikdə, o, “çox suların” səsi kimidir. Məsihin səsi insanlarla və ya seçilmiş bir xalqla olan Öz əhdindən bəhs etdikdə, o, çox sularla əlaqələndirilir. Daniel yeddidən doqquza qədər olan xəbər 1798-ci ildə açıldı, sonra isə 1989-cu ildə Daniel ondan on ikiyə qədər olan xəbər açıldı. 1798 Ulai çayının səsi ilə, 1989 isə Hiddekel çayının səsi ilə əlaqələndirilir.

İordan çayı qədim İsrailin alfa əhd tarixi ilə omeqa əhd tarixi arasında əlaqədir. “İordan” sözü “enməkdə olan” mənasını verir və Məsihə — “böyük Enən”ə — işarə edir.

İordan çayı Məsihi — “böyük enəni” — təmsil edir və İordan, qulluq etmək üçün bir bağ verilmiş Allahın seçilmiş xalqının alfa və omeqa tarixləri arasında əlaqədir. Musanın qurtuluş suları Məsihin səsini təmsil edir; əgər bir can sadəcə dönüb “arxalarındakı səsi” eşitmək istəsə, o səsi eşidə bilər və onda eşidəcəkləri səs — çoxlu suların səsi olacaqdır. Nuhun daşqınından miladi 70-ci ildə Yerusəlimin dağıdılmasına qədər, qurtuluş suları Allahın əhd xalqı üçün yol nişanələri kimi təqdim olunur. Həmin yol nişanələri Allahın son əhd xalqının, yüz qırx dörd minin daxili tarixini təmsil edir. İordan çayını qidalandıran su, İordan çayının mənbə sularını təşkil edən Hermon dağlarında yığılan şeh və qardan başlanır.

Həmin sular həmçinin Daniel 11:13–15-dəki Paniyumda və Peterin günlərindəki Qeysəriyyə Filipidə yerləşən bir mağaranın içində yerləşdirilmiş dərin hovuz olan Pan mağarasını da əmələ gətirir. İordan çayının mənbə suları həmçinin Pan mağarasının şeytani hovuzunu əmələ gətirir. Çoxlu suların səsi Məsihlə Şeytan arasındakı böyük mübarizənin Hermon dağlarının uca zirvələrində başlandığını müəyyən edir.

“Hermon” adı “müqəddəs, təqdis olunmuş, ithaf edilmiş və ya ayrılmış” mənasını daşıyır və bütün suların mənbəyi olan Səmanın, habelə “cəhənnəmin qapıları” ilə təmsil edilən böyük mübahisənin başlanğıcının rəmzidir; bu ifadə İsanın Qeysəriyyə Filipidə olarkən Pan mağarasına verdiyi ad idi. Həmin şəraitdə Şimon Barjona adı Peterə dəyişdirildi. Şimon “eşidən”, Barjona isə “göyərçinin oğlu” deməkdir. Şimon, Müqəddəs Ruhun göyərçin surətində təmsil etdiyi İsanın vəftizi xəbərini eşidən canın rəmzi idi. Məsihin vəftizi xəbərini eşidən biri olaraq Peter dəyişdirilir və bu, 144.000-i təmsil edir. Peter Paniumda möhürləndi; bu, Daniel on birdə on üçdən on beşədək olan ayələrdir.

Hermonun sularından gələn İordan çayı, Məsihin bir rəmzi olaraq — böyük enən — öz səfərini Ölü dənizdə tamamlayır. Həyat şehinin qaynaqlandığı Göydən Məsih Ölü dənizlə təmsil olunan çarmıx ölümünə endi. Ölü dənizin sahil xətti yer üzündə açıqda qalan ən dərin quru səthidir. Enən İordan çayı, Məsihin çarmıxdakı ölümünə endiyi kimi, yer üzündəki ən alçaq su səviyyəsinə enir. Həyat suyundan ölüm suyuna qədər İordan çayı Məsihin göydən çarmıxa enişini təmsil edir.

Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin mühüm mövzuları su ilə əlaqədardır və Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyi Məsihin səsidir; bu isə çoxlu suların səsidir. Babil fahişəsi çoxlu sular üzərində oturmuşdur, və Fəratın suları şərqdən gələn padşahların yolunu hazırlamaq üçün qurudulur; tacirlər və padşahlar uzaqda durub fəryad edirlər, çünki Tarşiş gəmiləri dənizlərin ortasında məhv edilmişdir; və Efrayimin sərxoşlarının yalanların altında gizləndikləri zaman qəbul etdikləri ölüm əhdi papalığın bazar günü qanununun hər şeyi bürüyən seli ilə ləğv edilir.

Bacı Uayt “Şinarın böyük çayları”na istinad etdikdə, o, Dəclə və Fərat çaylarını nəzərdə tutur. Bu suların izi Eden bağınadək sürülə bilər; orada onlar Edendən çıxan üçüncü və dördüncü çaydır.

Hiddekel Dəclədir, və əlbəttə, Fərat da Fərat idi, baxmayaraq ki, müasir tarixçilər və ilahiyyatçılar bununla razılaşmırlar. Onlar israr edirlər ki, Ulay böyük bir çay deyil, sadəcə Şinarda deyil, Farsda insan əli ilə çəkilmiş bir su kəməri idi. Həmin həmin bəşəri səlahiyyət sahibləri müəyyən edirlər ki, Şinarla əlaqələndirilən əhəmiyyətli yeganə iki çay Dəclə və Fərat olmuşdur, halbuki qadın peyğəmbər bildirir ki, Ulay və Hiddekel “Şinarın böyük çayları” idi.

Su haqqında olan ismarıc barədə peyğəmbər qadının sözləri müasir mütəxəssislərə qarşı çıxır, necə ki qədim mütəxəssislər də Nuhun su haqqındakı ismarıcına qarşı çıxmışdılar. Bizə bildirilir ki, iki çayla təmsil olunan iki görüntü yerinə yetmə prosesindədir və buna görə də “Şinarın iki böyük çayı” ilə verilmiş həmin iki görüntünün daxilində təmsil olunan hər şey tezliklə baş verəcəkdir. Həmin çaylarla əlaqəli ismarıc Məsihin səsidir, çünki Onun səsi çoxlu sular kimi­dir. Dəclə və Fərat böyük peyğəmbərlik mövzusunu təmsil edir və onların şahidliyi alfa Musa tərəfindən irəli sürülən əhdlə əlaqəlidir; bu da omeqa Məsihin təsdiq etdiyi həmin əhddir.

Peyğəmbərlikdə Dəclə Assuriyanı, Fərat isə Babili təmsil edir. Bu baxımdan, onlar Yeremyanın aslanlar kimi təsvir etdiyi iki qüvvədir; əvvəlcə şimal padşahlığını, sonra isə cənub padşahlığını əsarətə aparacaqdılar.

Həm Assuriya, həm də Babil İsrailin hər iki padşahlığına münasibətdə şimal düşmənləri idi və buna görə də şimalın saxta padşahının—papalıq hakimiyyətinin—timsoludur. Əslində, eyni mədəni mühitdən doğan bu iki qüvvə tərəfindən mahiyyət etibarilə eyni siyasi və dini ənənələr icra olunurdu, lakin Assuriyanın siyasi quruluşu dövlət idarəçiliyini vurğulayırdı, halbuki Babil, çox bənzər olsa da, kilsə idarəçiliyini vurğulayırdı. Bütpərəst Roma ilə papalıq Roması müəyyən səviyyələrdə eynidir, lakin yenə də bütpərəst Roma dövlət idarəçiliyini, papalıq Roması isə kilsə idarəçiliyini təmsil edir. Assuriya, Babilə peyğəmbərlik baxımından münasibətdə, dövlət idarəçiliyinin padşahlığı idi; onun ardınca isə kilsə idarəçiliyini vurğulayan bənzər bir qüvvə olan Babil gəldi. Assuriya bütpərəst Romanı təmsil edirdi, Babil isə papalıq Romanı təmsil edir. Bu dörd qüvvənin hamısı Allahın məbədini və ordusunu tapdaladı. Assuriya Dəclə ilə, Babil isə Fəratla əlaqələndirilir. Bu, Vəhy kitabında Fəratın qurudulması ilə uyğundur ki, Babili devirmək üçün Kirin Fəratın məcrasını dəyişdirməsi işində timsallaşdırıldığı kimi, şərq padşahlarının yolunu hazırlasın. Babil Fəratdır; Assuriya Dəclədir.

Peyğəmbərlikdə şimal padşahı Bazar günü qanunu böhranı zamanı dünyanı fəth edir və bundan sonra süqut edir; lakin bu fəth çox vaxt hər şeyi bürüyən bir daşqın kimi təsvir olunur. Aşşur və Babil tərəfindən təmsil olunan şimal padşahının hekayəsi çaylarla simvollaşdırılır, çünki bu hekayə çoxlu suların səsi ilə nəql edilir.

İki çay arasındakı ölkə Mesopotamiya adlanır; bu isə “iki çay arasındakı ölkə” deməkdir. Bu iki çay, Allahın mürtəd xalqını əsarətə səpələməklə cəzalandırmaq üçün istifadə etdiyi şimal qüvvəsini təmsil edir. Çoxlu suların səsinin qollarından biri “Padanaram” adında tapılır; Müqəddəs Yazılarda bu ada yalnız on dəfə istinad olunur. Onun ilk xatırlanması əhdlə əlaqədardır, çünki o, İshaqın arvadı Rivqanın qan köklərini müəyyən edir. Ayədə deyilir:

Qırx ilin sonunun, Musanın üç şahidinin üzərində, Kadeşə, 1863-cü ilə və bazar qanununa apardığı göstərilmişdir. İshaqın evliliyi əhd evliliyidir və bu, bazar qanununda Məsihin yüz qırx dörd minlə evliliyini təmsil edir; bu da 1863-cü ildir, bu da Kadeşdir, bu da qırxillik bir əhd tarixinin sonudur. Rivqa bir suriyalının qızı və suriyalı Labanın bacısı idi (o isə əhd tarixinin növbəti nəslində İshaqın oğlu Yaqubla bağlanmış əhdi pozdu).

Betuel “viranəlik evi” və ya “viran edən” mənasını daşıyır; buna görə də Rebeka “viran edənin evinin” qızı idi. Suriya yüksək dağlıq və yayla deməkdir, Paddan-Aram isə Mesopotamiya, yaxud aradakı diyar deməkdir. Rebeka assuriyalıların “Dəcləsi” ilə babillilərin “Fəratı” arasındakı yüksək aralıq diyardan gələn suriyalıların nəsil xəttindən idi; onlar Rəbbin dönük qoyunlarını dağıtmaq üçün istifadə etdiyi şirləri təmsil edirlər. Viran edənlərin evi İshaqla Rebekanın izdivacında Allahın evi ilə birləşdi. Təsadüfi deyil ki, Paddan-Aramın ilk xatırlanışında, daşqın sel kimi təsvir olunan və şimalın peyğəmbərlik padşahını təmsil edən bu iki çay ilk dəfə Yaradılış 25:20-də xatırlanır.

Viranelik evinin Allahın əhd xalqı ilə əlaqəsi Yaqubun Esavdan qaçıb əmisi Lavanın yanına getməsi ilə davam edir və orada növbəti əhd nikahını əldə etmək üçün 2520 günün iki dövrü qədər xidmət edir. Bir nikah İsrailin şimal padşahlığının səpələnməsi ilə başa çatır, digər nikah isə cənub padşahlığının səpələnməsi ilə başa çatır. Həmin iki padşahlığın müvafiq səpələnmə dövrü 1798-ci və 1844-cü illərdə sona çatdıqda, Yaqubun 2520-nin iki dövrü boyunca həyata keçirmək üçün zəhmət çəkdiyi nikah yerinə yetdi, çünki bəy 22 oktyabr 1844-cü ildə nikaha gəldi.

Məsih, deməli, “yorğun və üzgün” mənasını verən Lea iləmi evləndi, yoxsa “yaxşı səyyah” mənasını verən Rəhilə iləmi? Lea və Rəhilə səfər edən iki bakirə sinfini təmsil edir: biri 1844-cü il 22 oktyabrda Yaqubla evlənmək yolunda “yorulan” bakirə, digəri isə həmin yolda “yaxşı səfər edən” bakirədir.

1844-cü ildə Filadelfiyalı Millerçi hərəkat nikaha daxil oldu. 22 oktyabr 1844-cü ilin nikahı, Raxel və Lea ilə təmsil olunan iki ibadət edənlər sinfini bir-birindən ayırdı. Raxel, 22 oktyabr 1844-cü ilin nikahına aparan yolda müvəffəqiyyətlə irəliləmiş bir sinfi təmsil edir, lakin Leanın sinfi yoruldu. Sonra onlar ayrıldılar və üçüncü mələyin sınaq prosesi, Məzun Gecəyarısı Harayının sınaq prosesinin başa çatdığı elə həmin yerdə başladı.

Nikah başlanmışdı və bundan sonra kamala çatdırılmalı və sınaqdan keçirilməli idi. Nikah 1846-cı ildə kamala çatdırıldı və üçüncü mələyin sınaq prosesi başlandı. 1849 və 1850-ci illərdə Rəbb Öz qalığını toplamaq üçün əlini ikinci dəfə uzadırdı. Həbaqququn ikinci lövhəsi o zaman, Əmrlərin ikinci dəsti ilə rəmzləndirildiyi kimi, tarixə yerləşdirildi. Musa birinci dəsti sındırdıqdan sonra, ikinci lövhələr ortaya qoyuldu. 1850-ci il cədvəli 1843-cü il cədvəlinin yerini aldı və 1850-ci ildə Allahın yeni əhd gəlini olan qədim İsrailin sınağı Kadeşə və 1863-cü ilə doğru davam etdi.

1856-cı ildə iki çaydan daha çox su Hiram Edsonun qələmi vasitəsilə gəldi. Edsonun qələmi vasitəsilə gələn “yeddi vaxt” üzərindəki nur, Ədən bağında öz peyğəmbərlik şəhadətinə başlayan iki çayın təmsil etdiyi nur idi. Ədən bağı bəşəriyyətin Allahın qanununa qarşı üsyanının rəmzidir və Ulai ilə Hiddekel çaylarının sularının öz səfərinə başladığı yerdir. Onlar əhd tarixi boyunca axıb gedirlər; çünki həmin Bağ — üsyanın rəmzi — həm də Adəm və Həvvanın üzərindəki əncir yarpaqlarını əvəz etmək üçün paltar təmin etmək məqsədilə bir quzunun kəsildiyi yerdir. Əhd tarixi Adəmlə Allah arasındakı həyat əhdi ilə başlayır. Həyat ağacı ilə rəmzləşdirilən həmin əhd, Adəm və Həvvanın pozduğu əhdə aparıb çıxardı; bu isə yeni bir həyat əhdini başlatdı, o zaman ki, dünyanın təməli qoyulandan bəri kəsilmiş Quzu çılpaq və itmiş cütlük üçün geyim təmin etdi. Həmin Bağdan axan iki çay nəhayətdə Allahın Öz cəza əsası kimi istifadə etdiyi qüvvələrin rəmzinə çevrilir.

Həmin iki çay Edendən çıxaraq Rebekanın nəsil xəttinə və onun İshaqla olan əhd nikahına, oradan da Yaquba doğru axdı; burada həmin iki çayın suyu yeddi vaxtdan ibarət iki ayrı dövr kimi təmsil olunur. Sonra eyni iki çay Daniel kitabının son altı fəslindən keçir; burada hər bir çay üç fəsillə təmsil olunur. Bir çay yeddinci, səkkizinci və doqquzuncu fəsillərdə açılmış bilik artımını, digər çay isə onuncu, on birinci və on ikinci fəsillərdə açılmış bilik artımını təmsil edir.

Yeddinci, səkkizinci və doqquzuncu fəsillər Ulai görməsi kimi təqdim olunur və Məsih onuncu, on birinci və on ikinci fəsillərdə buna bənzər şəkildə təsvir edilir. Hər iki çay görməsində, üç fəsildə təqdim olunduğu kimi, Məsih suyun üzərində dayanmış halda təsvir olunur.

Onuncu fəsildə Məsihin görüntüsü Yəhyanın Vəhy kitabının birinci fəslində şahid olduğu görüntüyə bənzəyir; həmçinin Danielin səkkizinci fəsildəki görüntüsündə Palmoni suların üzərindədir, necə ki, on ikinci fəsildə də O, kətan geyinmiş halda idi.

Onuncu fəsildəki Hiddekel görüntüsündə Məsih suyun üzərindədir, kətan geyinmişdir; Ulai görüntüsündə də O, suyun üzərindədir. Vəhy birinci fəsildəki görüntü, Ulai və Hiddekel görüntülərində təqdim olunan görüntü ilə uyğunluq təşkil edir; burada Sister White bunun “Allahın Oğlundan daha az bir Şəxs olmadığını” bildirir. O, Vəhy onuncu fəsildəki mələyi müəyyən edərkən, həmin mələyin “İsa Məsihdən daha az bir Şəxs olmadığını” deyir. Vəhy onuncu fəsildəki mələk əlini göyə qaldırır və əbədi olaraq yaşayanın adına and içir; bu, on ikinci fəsildəki Məsihin görüntüsü ilə bağlıdır; orada O, hər iki əlini göyə qaldırır və əbədi olaraq yaşayanın adına and içir. Vəhy onuncu fəsildə O, həm suyun, həm də qurunun üzərindədir.

Çayın “sahilləri arasında” mövcud olan sudur və Daniel “sahillər arasından bir kişinin səsini” eşitdi; deməli, səs suyun üzərində olan kişidən gəlirdi və o səs Ulai çayının sularının səsi idi.

Bacı Uaytın onları müəyyən etdiyi kimi, Şinarın böyük çayları hər ikisi Məsihin su üzərində dayanıb danışdığı bir görüntüyə bağlıdır; çünki Onun səsi çoxlu suların səsi kimidir. Hər iki görüntüdə “nə vaxta qədər” sualı verilir. Hər iki çay həmçinin Adventizmin mərkəzi sütunu və təməli olan Daniel kitabının səkkizinci fəslindəki “sual və cavab”da təmsil olunur. Orada iki çay həm məbədin, həm də qoşunun səpələnməsinin və tapdalanmasının “yeddi vaxt”ının rəmzləridir. Bu iki çay Allahın tənbeh çubuğu kimi öz rolunu yerinə yetirir, yalnız bundan sonra birinci mələyin Millerçi tarixinə axıb daxil olur; burada Uilyam Miller ilk peyğəmbərlik cəvahirini, yəni Levililər iyirmi altıncı fəsildəki “yeddi vaxt” xəttini kəşf etdi. Bu iki çay, pələng və Fərat çayları ilə təmsil olunan və əlbəttə, Yaradılış 2520-də qeyd olunduğu kimi, İshaqın qırx yaşı olanda əhd nikahı baş vermiş Rivqanın qardaşı qızları Lea və Raxel ilə də təmsil olunan Aşşur və Babilin iki şiri vasitəsilə həyata keçirilmiş 2520 illik iki səpələnməni təmsil edir.

Miller yalnızca Yəhudanın cənub padşahlığına qarşı olan “yeddi vaxt” səpələnməsini təqdim etmişdi; bu da 1844-cü ildə 2300 illik peyğəmbərliklə yerinə yetdi. 1856-cı ildə “yeddi vaxt”ın “yeni şərabı” şimal padşahlığı üzərindəki eyni səpələnməni müəyyən etdi və onun 1798-ci ildə başa çatdığını göstərdi. Uilyam Millerin ilk peyğəmbərlik kəşfi olaraq, Fərat çayının suyu birinci mələyin tarixində alfa təlimi kimi gəldi. Ulay çayının suyu isə üçüncü mələklə gəldi. Millerin alfa kəşfi Ulay çayı ilə təmsil olunan yeddi vaxt idi, Hiram Edsonun omeqa kəşfi isə Hiddekel çayı ilə təmsil olunan yeddi vaxt idi.

2520 hər bir padşahlıq üçün eyni olan dövrün uzunluğunu ifadə edir, lakin qırx altı il fərqlə başlayıb başa çatır. 1798 zamanın sonunu və Vəhy on dördün birinci mələyinin gəlişini göstərir. 1798 Assuriya aslanının şimal padşahlığının üzərinə gətirdiyi 2520 illik səpələnmənin yerinə yetməsidir. 1844 cənub padşahlığının üzərinə gətirilmiş “yeddi zaman”ın yerinə yetməsidir və Babil aslanı ilə təmsil olunur. İki çay, 1844-cü il oktyabrın 22-də, həm yeddinci şeypurun, həm də yubiley şeypurunun antitipik Kəffarə Günündə səsləndirildiyi, üçüncü mələyin gəlişi ilə başa çatan birinci və ikinci mələklərin xəbərləri tarixinin kitab dayaqlarıdır.

Yeddinci şeypurun çalınması Məsihin Öz İlahiliyini bəşəriyyətlə birləşdirmək işinin rəmzidir və Ulai çayı görüntüsünün 2300 ili ilə təmsil olunur; yubiley şeypurunun çalınması isə torpaq əhdinin pozulmasının və bunun Allahın xalqının üzərinə gətirilməsinin rəmzidir; Danielin Musanın lənəti və andı adlandırdığı şeyi və Musanın “Allahın əhdinin çəkişməsi” adlandırdığı şeyi bildirir.

“Musanın qanununda” yazılmış olan “lənət” və “and” Levililər iyirmi altıncı fəsildəki “yeddi dəfə”dir. “And” kimi tərcümə edilən söz, Levililərdə “yeddi dəfə” kimi tərcümə olunan həmin eyni ivrit sözüdür. İyirmi beşinci fəsildə əhd andını pozmağın lənəti iyirmi altıncı fəsildə bəyan edilir; orada Musa bu lənəti “əhdin çəkişməsi” kimi adlandırır.

Rəbb eramızdan əvvəl 723-cü ildə Assuriyanın aslanının qılıncını şimal padşahlığının üzərinə gətirdi ki, onları “cəzalandırsın”, onları “düşmənin əlinə” təslim etməklə. Qırx altı il sonra, eramızdan əvvəl 677-ci ildə cənub padşahlığı Musanın lənətini hiss etdi. Musanın lənəti əhdin mübahisəsidir. Qırx altı il ərzində Mesopotamiyanın aslanları qoşunu aradan qaldırmaq və tapdalamaq üçün Allah tərəfindən işlədildi. Həmin qırx altı illik dövrün sonunda Navuxodonosor məbədi dağıtdı. Daniel səkkizin on üçüncü ayəsindəki Danielin sualındakı qoşun qırx altı illik bir müddət ərzində düşmənləri tərəfindən əsarət altına alındı; bu müddət məbədin dağıdılması ilə kulminasiya nöqtəsinə çatdı; məbəd isə on üçüncü ayədə tapdalanmalı olan digər mövzu idi. Həmin çaylar müvafiq olaraq 1798 və 1844-cü illərə çatanda, bir qoşun məbəd kimi bir yerə toplanmışdı, çünki qoşun bir bədəndir, bədən isə məbəddir. Həmin dövrün sonunda qırx altı il ərzində ucaldılmış məbəd ilahiliyin bəşəriyyətlə nikahında səmavi məbədlə birləşməli idi. Nikah iki məbəd arasındadır və Allahın birləşdirdiyini ayrı salmaq olmaz.

Dəclənin suyu 1798-ci ilə çatdı, Fəratın suyu isə 1844-cü ilə çatdı. Üçüncü mələyin gəlişindən bir qədər əvvəl ikinci mələk gəldi və bundan sonra 1844-cü il avqustun 12–17-də Nyu-Hempşirin Ekseter şəhərində keçirilən düşərgə toplantısında Gecəyarısı Fəryadının xəbəri töküldü. Exeter “su qalası” mənasını verir və həmin düşərgə toplantısında Massaçusets ştatının Watertown şəhərindən olan bir qrup tərəfindən başqa bir çadırda saxta bir toplantı keçirilirdi. Eden bağında yaranmış sular, Sister White-a görə, Birləşmiş Ştatların şərq sahili boyunca “gelgit dalğası” kimi yayılmaq üzrə idi. Həmin gelgit dalğasını hərəkətə gətirən zəlzələ, Şeytanın bəşəriyyətə qalib gəldiyi zaman Eden bağında baş verdi və bununla Eden-də dalğaları Millerçi tarixin Gecəyarısı Fəryadına qədər çatan seysmik bir sarsıntı əmələ gəldi. O gelgit dalğası yüz qırx dörd minin tarixində Gecəyarısı Fəryadına sel kimi dolur və Adəmin günahı ilə başlanan zəlzələdə başlanmış dalğa Vəhy kitabının on birinci fəslindəki bazar günü qanununun zəlzələsinə qədər çatır.

Məsihin səsi çoxlu suların səsidir və birləşmiş bu sular son yağışın ismarıcını təşkil edir. Yeşaya və onun oğlu Şear-Yaşub yeddinci fəslin üçüncü ayəsində, yuxarı arxın hovuzu yanında dayanaraq, yüz qırx dörd minin möhürlənmə vaxtında son yağış ismarıcını təqdim edirlər. Orada Yeşayanın ağılsız və pis padşah Ahaza dair bəyanı budur ki, Rəbb Ahazın üzərinə Aşşurun sularını, padşah Sanxeribi göndərəcək və onun suyu boğaza qədər qalxacaq.

Ahaz Rəbb tərəfindən “göndərilən” suları rədd etdi, buna görə də Rəbb Assur sularını Ahaza “göndərdi”. Ahaz “Rəsin və Remalyanın oğlu”nun ittifaqında “sevindi”. Ahaz Rəsin və Remalyanın oğlu ilə təmsil olunan saxta son yağış xəbərində “sevinir”.

Şimal padşahlığının kralı Peqah olan Rezin və Remalyahın oğlu, Yeşaya və onun oğlunun saxtasını təmsil edir. Ağılsız və pis padşah Ahaz, İsrailin on şimal qəbiləsi və Suriyanın təmsil etdiyi ittifaqda “sevinir”; bu, bazar qanunu zamanı kilsə ilə dövlətin qanunsuz münasibətini simvolizə edir. Ahaz sevinir, çünki rüsvayçılıq və sevinc son yağış mübahisəsində təmsil olunanlara müraciət etmək üçün ilhamın istifadə etdiyi iki zidd duyğudur. Yeremya kiçik kitabı yediyi zaman bu, onun ürəyinin sevinci və şadlığı idi, və Yoel bizə bildirir ki, Allahın xalqı heç vaxt xəcalət çəkməyəcək. Ahaz, Laodikiyalı olaraq kordur; buna görə də o, yalançı su ismarıcında sevinir və Yeşayanın həqiqi su ismarıcını rədd edir. O, şimal padşahının daşqını ilə təmsil olunan saxta son yağış ismarıcına güvəndiyi üçün xəcalət çəkməli idi, lakin Şiloahın ismarıcını rədd etmişdir.

Yeşaya səkkizdəki Şiloah xəbəri axırıncı yağışın xəbəridir. Şiloah hovuzu Əhdi-Cədiddə Siloam hovuzu kimi tanınır. İbranicədə və ya yunan dilində bu, “göndərilmiş” mənasını verir. Məsihin Müqəddəs Ruhu “göndərməsi” üçün Onun getməsi məqsədəuyğun idi. Yeşaya ilə Ahaz Şiloah hovuzunun yanındadırlar və sınaq bundan ibarətdir ki, iman Yeşaya və onun oğlu ilə təmsil olunan Şiloah hovuzuna bağlanacaq, yoxsa Retsinə və Remalyanın oğluna? Ahaz iki su arasında seçim edir: Şiloah suları, yoxsa Assuriya padşahının suları. Ahaz Retsin və Remalyanın oğlu ilə təmsil olunan ittifaqa və xəbərə sevindi və buna görə də, hökmü zamanı yavaşca axan su əvəzinə, viranəlik selini qəbul etdi. Onun hökmü, şimal padşahının bütün dünyanı sel kimi basdığı Bazar qanununu təmsil edir. Bu, Bazar qanunundan etibarən belə olur; həmin vaxt Gecəyarısı Fəryadının seli də dünyanı bürüməkdədir.

Axaz şimaldakı on qəbilə ilə Suriyanın ittifaqına sevinir və beləliklə, Allahın Kəlamında rast gəlinən hər bir qanunsuz ittifaqın təmsil etdiyi kilsə ilə dövləti birləşdirən xəbərə də sevinir. Yeşaya Filadelfiyalını, Axaz isə Laodikiyalını təmsil edir. Məsih kor adamı — Siloam hovuzundakı bir Laodikiyalını — sağaltdığı zaman, Yeşayanın şahidliyini Öz şahidliyi ilə əlaqələndirir.

Kor adam, axmaq və pis padşah Axazla birlikdə, etibarlarını Siloam hovuzuna, yoxsa Assuriyanın daşqınına bağlayacaqları baxımından sınaqdan keçirilir. Kor adam özünün kor olduğunu bilir, lakin Axaz varlıdır, mal-dövləti artmışdır və heç nəyə ehtiyacı yoxdur. Axaz axır yağışın hovuzu yanında olan axmaq bakirədir, kor adam isə hikmətli bakirədir. Göndəriləndən olan sular, yaxud Assuriyadan göndərilən sular sınaqdır.

Hovuz suyun bir yerə toplandığı yerdir və peyğəmbərlik baxımından hovuz Məsihin səsini təmsil edən bütün “sular”ın — müxtəlif axınların, çayların, arxların, dənizlərin, okeanların, göllərin, yağışın və şehin — bir yerə toplandığı yerdir. Axırıncı yağışın hovuzu yuxarı hovuzdan axan su ilə əmələ gəlir. Hovuz sınaq kontekstində axırıncı yağışın xəbərini təmsil edir. Axaz asta-asta axan suları rədd etdi, lakin kor adam hovuzla əlaqəli xəbərə itaətkar oldu. İsa Öz ilahiliyindən “tüpürcək” kimi təmsil olunan bir hissəni götürdü və onu gil ilə birləşdirdi; bu, Məsih tərəfindən Ən Müqəddəs Yerdə həyata keçirilən ilahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsini təmsil edir.

Məsih yerə tüpürdü və tüpürcəyi ilə palçıq düzəltdi. O, ilahiliklə insanlığın birləşməsinin xəbərini kor adamın gözlərinə sürtmək üçün istifadə etdi. İlahiliklə insanlığın birləşməsi ilə təmsil olunan xəbər 1888-ci ilin xəbəridir və bir insanı Laodikeya vəziyyətindən Filadelfiya vəziyyətinə çevirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Lakin bu xəbər insan iştirakını tələb edir. Onlar hovuza getməli, sonra isə yuyunmalıdırlar.

Hamı günah etmiş və Allahın izzətindən məhrum qalmışdır, lakin İsa dedi ki, nə kor adam, nə də onun valideynləri günah etmişdir. İsa kor adamın vəziyyətindən təqsir məsələsini götürür və onu Rəbbi izzətləndirmək üçün yetişdirilmiş bir adam kimi təqdim edir; Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində “Allahın işləri aşkar edilsin” məqsədi ilə qaldırılan peyğəmbərlik adamı isə bayraqdır; bu bayraq Laodikeyadan Filadelfiyaya keçid etmiş kişi və qadınlardan ibarətdir. Bayraq Allahın işlərinin aşkar olduğu yerdir, çünki Onun işi İlahiliyi bəşəriyyətlə birləşdirmək idi (gil məlhəmi ilə təmsil olunduğu kimi), və bu işin qənimətləri təkcə Laodikeyaya aid xəbəri eşidənlər deyil, həmin xəbərdəki göstərişə əməl edənlərdir. Kor adam üçün göstəriş gedib yuyunmaq idi. O, görə bildikdən sonra Allahı izzətləndirməyə çalışmasına ehtiyac qalmadı; onu əhatə edən şərait bunu baş verdi.

Bu, Məsihin yaxınlaşması ilə başladı, ardınca isə Məsihin işi gəldi. Məsihin göydəki müqəddəs məkanda insanla əlaqədar son işi, insanı ölü, quru sümüklər vadisindən, yaxud küçələrdə ölü vəziyyətdə olmaqdan, yaxud yarasa kimi kor olmaqdan dəyişdirib yenidən yaratmaqdır. Onun son işi, Öz xalqını Öz surətinə uyğun olaraq yenidən yaratmaqdır; məhz O, Adəmi yerin tozundan yaradanda, sonra da onun içinə həyat nəfəsini üfürəndə etdiyi iş də bu idi. Son iş ilk işdir, çünki O əvvəlcə palçığı yaratdı, sonra isə həmin palçığı Öz Ruhunun həyatı ilə məsh etdi. Adəmdə Ruh Onun nəfəsi idi, kor adamda isə su idi. Yezekelin ölü sümüklər vadisində isə bədəni yaradan bir toplama xəbəri idi. Sonra dörd külək haqqında bir xəbər bədənin üzərinə üfürüldü və o zaman o, qüdrətli bir ordu kimi ayağa qalxdı.

Kor adam hələ kor ikən, İsa onu gördü və sonra ona yaxınlaşdı. O, kor adama Öz şagirdləri tərəfindən irəli sürülmüş bir sualın kontekstində yaxınlaşır; beləliklə, bu nümunə üçün düzgün peyğəmbərlik mühitini müəyyən etməsinə imkan yaranır. “Allahın işləri” Müqəddəs Kitabda bir çox müxtəlif şahidlik xətləri üzrə peyğəmbərlik rəmzidir. Müqəddəs Yazılarda “Allahın işləri”nin hər bir təzahürü son yağış vaxtında yerinə yetirilir. İsa hekayənin kontekstini son xəbər baxımından müəyyən edir; bu son xəbər Malakinin son ayələrində İlyas vasitəsilə təmsil olunur.

Valideynlər və kor uşaq günahkarlar kimi məhkum edilmirlər, çünki bu, Allahın ecazkar işlərinin vaxtıdır və o vaxtda valideynlərin ürəkləri ilə övladların ürəkləri qarşıda duran məsələni görmək üçün döndəriləcəkdir. Məsələ bundan ibarətdir ki—kor Laodikiyalı adam məsh olunmuş Filadelfiyalı adama çevrilibmi. Son yağış vaxtında valideynlərlə uşağın qarşısında duran məsələ budur, çünki bu, həm də hökm vaxtıdır. Və hökm vaxtı İbrahimin əhd peyğəmbərliyinə görə üçüncü və dördüncü nəsillər ərzində icra olunur. Kor adam sonuncu və dördüncü nəsildir, onun valideynləri isə üçüncüdür. Həmin dövrdə İlyas xəbəri ailələri elə şəraitlərə qoyur ki, onlar Şiloah hovuzunun xəbərini qəbul etməyə və ya rədd etməyə məcbur olurlar. Axmaq və pis padşah Axaz həmin hovuzun xəbərini rədd etdi, lakin kor adam qəbul etdi. Malakinin İlyas xəbəri Rəbbin böyük və dəhşətli günündən əvvəl lənət kontekstində yerləşdirilmişdir.

İsa nəzərdən keçirdiyimiz şəraiti nizamlayarkən, möcüzənin məqsədinə dair xülasəsinə onu da daxil etdi ki, O, həmin vaxt işləməlidir, çünki elə bir zaman gələcək ki, heç kəs işləyə bilməyəcək. Onun istinad etdiyi iş gündüz baş verir və işin sonu gecə kimi təsvir olunur. Onun istinadı möhlət vaxtının bağlanmasınadır.

O, hökm işini başa çatdırdıqda, kahinlik libaslarını çıxarır və qisas libaslarını geyinir. O, həlak olanları xilas olunanlardan ayırmaq işini tamamladıqda, xilas işi sona çatır. Sınaq müddəti bağlanır və artıq heç kəsin işləyə bilmədiyi gecədir. Məsihin xəbəri yalnız kor bir adama yönəlmiş Laodikeya xəbəri deyildi, həm də bu, sınaq müddətinin bağlanmasının yaxınlığı kontekstində yerləşdirilmiş İlyas xəbəri idi; bu isə canların xilas edilməsi üçün çalışmağa Məsihin təqdis olunmuş motivasiyasıdır.

Əvvəlcə Məsih kor adama yaxınlaşdı, sonra məlhəmi hazırlayıb tətbiq etdi, daha sonra isə kor adamın özü üçün etməli olduğu bir işə dair göstəriş verdi; və eyni dərəcədə mühüm olan budur ki, o, bu işi üzərinə götürdükcə görmə qabiliyyəti bərpa olunur. O, görmə qabiliyyətinə malik olduqdan sonra kor Laodikeyalıdan Filadelfiyalıya çevrilmiş olur. Həmin iki kilsənin çevrilmə dövrü başlanğıcda 1856-cı ildən 1863-cü ilədək yerinə yetirildi.

Həmin dövr buğda ilə darının ayrılmasını və bundan sonra bir bayraq kimi ucaldılan yüz qırx dörd min nəfərin son möhürlənməsini təmsil edir. Kor adam dərhal ictimai diqqətin mərkəzinə çevrildi—bir dəfə Laodikeyalıdan Filadelfiyalıya dəyişəndən sonra. Kor adam yüz qırx dörd min nəfərdir, pis və ağılsız padşah Ahaz isə Rəbbin ağzından tüpürülüb çıxarılan əvvəlki əhd xalqıdır. Tarixin elə həmin nöqtəsində İsa ya Öz yeni əhd xalqını tüpürcəyi ilə məsh edir, ya da köhnə əhd xalqını Öz ağzından tüpürüb çıxarır.

Bu fikirləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.